【把時間花在對的事情上:做得更少,但是更好】
幾年前,剛當教練的時候,我認為大部分人遇到的健康與運動相關問題,是來自於「知道得太少」。如果我可以多寫一些「正確」的知識文章跟教學文章放在網路上,就能解決這個問題
所以那時候,很喜歡收集一些“最常被問的問題” FAQ(frequently asked questions),然後把每個問題寫成一大篇文章,或是直接翻譯針對相關問題解答的英文文章。
而且,為了要可以讓自己盡量正確,我花很多時間google跟閱讀相關的文章、影片、可公開閱讀的文獻、拜託還在念研究所的同儕下載付費文獻、podcast之類的知識內容
這樣做的確「解決」了很多人馬上遇到的問題。但在這過程中我也漸漸發現一些事:
1️⃣ 解答不完的問題。一個問題被解答後,馬上又會有新的問題待解答。又因為我追求有幾分證據說幾分話,導致每一個問題都需要我花非常多時間做功課。解答後,也沒有明確的機制可以評估效益,唯一確定的是滿足了讀者的「得到答案的慾望」,感覺好像進入一個重複的迴圈之中。而這就導向第二個發現:
2️⃣ 資訊過載的問題。大部分會問問題的人都不是「一張白紙」,因為通常白紙會連要問什麼都不知道,每多學一點都是得到。多數的問題都是「哪個說法是對的」這類問題。也就是說,大部分人遇到的問題是「資訊太多,而且缺乏辨別這些資訊的能力」,而不是「資訊不足」。
最終,我發現事實上我跟讀者遇到的問題都是一樣的:花一大堆時間、看一堆9成以上都不重要或甚至是錯誤的東西。每個看起來都很重要,都好像可以解答下一個問題,可是不把它看完又不會知道,更有甚者就是看得越多反而越混淆
3️⃣ 只是「解答」,但還是沒有「解決根本的問題」。就跟學生時代的考試一樣,注重的是「給個解答」,而不是「給個解決方案」。沒有得到解決方案的話,差不多的問題一定會一直被問,就像殭屍遊戲一樣越打越多。打的過程會覺得我自己很辛苦「很有貢獻」,但是反過來說,如果我可以給出「解決方案」,那我不但不必在這裡「看起來很努力的樣子」,我還可以直接從源頭讓殭屍(問題)一開始就不會產生,豈不是很好?
後來,我開始一點一滴改變我的作法。我發現,網路上的免費或低價文章,都只是許多費用高昂的課程的「碎片」而已。看了再多,我的知識體系都是破碎的(頂多練一點英文閱讀?),當然也不可能有效率地解決別人的問題啊。我不如直接付錢向那些寫文章的人或機構上課,也許花的時間更少,但學到的東西卻更好、更系統化、更深入。
此外,我也努力克制自己「搶答」。我注意到自己在回答問題時,並沒有我以為的那麼「無私」,某種程度上,我也是在追逐那種「被認可」的感覺。這感覺當然不是壞事,他讓我以及許多的分享者有動力去提供價值、幫助別人,但如果太過頭,就變成我不只是在浪費自己的時間,也在浪費別人的時間。
我在急著回答問題時,會開始思考:為什麼這個問題會被問出來?一個人在怎樣的處境跟認知下會產生這個問題?我有沒有辦法從更根本的地方去回答他的問題,好讓剩下隱藏的99個還沒被問出的類似問題,都可以一次解決?
這些改變當然不是瞬間就做到,也真的是.....異常的艱難🥺 最大的兩個魔王就是:大灑幣上課的心痛(加上許多白交的學費。不是每門課都那麼有內容的,但不上又不會知道),以及如何馴服自己想搶答的心浮氣躁。
還有最困難的是:如何面對原本讀者對我為什麼不再寫類似文章的批判與質疑。整個過程都是很違反直覺的,這中間懷疑自己的次數絕對是心甘情願次數的10倍以上。
不過事後證明,這些努力是值得的。我不只成了一個更稱職的「幫助者」,也彷彿像是翻山越嶺後看見一片沒想過的美景一樣驚嘆
原來,真的有可能讓事情更簡單,卻產出更好的結果。
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同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,趁著春日,前往北投的丹鳳山,一探台北大師信仰的秘境—大師岩與法船石。看著google map嘗試著從普濟寺旁的小階梯未果,又從溫泉路天主巷往上氣圖走土路捷徑,難度太高。好乖乖地回到「熱海飯店」後方的步道進入丹鳳山。山雖小,但步道卻也沒有太好走,除了前段的水泥石階外,後半段幾乎亦是用木板、麻繩拉出來的...
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【台北散步】#台北的高野山 | 弘法大師岩 | 法船石 | 普濟寺 // 李長潔 🙏
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趁著春日,前往北投的丹鳳山,一探台北大師信仰的秘境—大師岩與法船石。看著google map嘗試著從普濟寺旁的小階梯未果,又從溫泉路天主巷往上走土路捷徑,難度太高。好乖乖地回到「熱海飯店」後方的步道進入丹鳳山。山雖小,但步道卻也沒有太好走,除了前段的水泥石階外,後半段幾乎亦是用木板、麻繩拉出來的一條山路,稍需攀爬。約莫30分鐘,並不久,就可以見到一處很有宗教史蹟感受的區域。一旁的爬山客自言自語:「這看起來好像以前是一個神社喔?!」的確,這裡跟日本常見的「密教+巨石」的聖地蠻相像。
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▓ #大師信仰傳播的殖民路徑
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1896年,隨清日戰爭結束,日本佔領台灣,各佛派從軍佈教,沿著殖民地化的路徑,建築寺院、成立靈場、宣傳教義,以對殖民地理番教化之用。初期來台佈教活動者有真言宗高野派、曹洞宗、真宗本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗、淨土宗等六派,其中又本願寺派為大(范純武,1999)。
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其中真言宗帶著強烈的日本密佛色彩,將崇拜空海大師的大師信仰,透過較具現實的傳奇故事,在台進行傳播。日本佛教也運用台北新四國八十八箇所靈場(台北新四国八十八ヶ所写し霊場)的參拜慣習,在台北佈教。像是圓山站的護國禪寺、台北天后宮的石佛、北投普濟寺等都是目前殘有的靈場遺跡(中川未来,2016)。
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▓ #溫泉鄉的宗教風景—北投真言宗石窟建築群
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在《北投溫泉の栞》(田中均,1926,昭和4年)裡描述到北投溫泉風情,遊客若欲瀏覽周遭景色,可從山路登上東南方的巨大岩石,其雕刻著弘法大師像,即稱「弘法大師岩」。可能是明治45年(1912),弘法大師的信眾捐贈建造。是台灣少見的佛教石窟。周遭到處都可以看見日治時代的痕跡,整體形式也很有到日本一遊的感覺,像是大阪交野獅子窟寺。詳見姚巧梅老師翻譯的,片倉佳史的《台灣日治時代遺跡》(2002)。
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至於寫著「台湾よ、永に幸なれ。」的網紅打卡點,台灣幸福石。文史工作者認為,這應該是日治時期民眾所刻。現被移到大師岩階梯入口處,還塗上紅漆。整個石窟遺跡已經被列入市定古蹟,也包含石燈籠、石碑、階梯、石垣等,大家去就不要自行隨意移動、刻畫啊~
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▓ #神秘的法船石
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許多遊客尋不著法船石,我也是。繞了半天,終於在一條岔路雜草中看見「大正石船」。1925年該石與建立之石亭,在地文史工作者傳為「台北新四國八十八箇所靈場」的石佛亭,因為上頭刻著「大正十四年」,後稱「大正石船」。不過,亭內的觀音像等,看起來並不像舊時古物,亭中堆放祭祀物、打火機,並在石上掛上「慈航普渡」的木牌,反倒看來有點雜亂。搜尋到網路上的舊照片,似乎遊歷者都很喜愛站立在上面遠眺北投。
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▓ #很有日本風味的普濟寺
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回過頭來講一個走錯的路徑,本以為可以從普濟寺旁上山,但寺院說小路不通。普濟寺初建於1905年,又名為「鐵真院」,戰後改名為普濟寺。寺中供奉湯守觀音,北投民眾都視這座佛寺為溫泉守護寺。佛寺保用台灣少見的日式風格,平面佈局保存極為完整,包括大殿及住持方丈宅院,簡樸淡雅、寧靜莊嚴。旁邊亭中還有一座「子安地藏」,建立於1931年。記得幾年前來訪時,尚未如今天這般修繕完整,長滿青苔的貼梯石牆,盛開的茶花,很適合清幽地發呆一陣子。
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很久沒出國冒險了,沒想到台北市中,就有一處可以運用半天來探秘的地方,也充滿著日治時代的痕跡。整個北投在這幾年也變得非常美麗,頗有回復到某種想像式的、懷舊式的日式溫泉鄉情懷。甚是喜歡。
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延伸閱讀:
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#大阪交野獅子窟寺:https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1177805849073705
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#西門町宮廟中的弘法大師(一):https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1481817682005852
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#西門町宮廟中的弘法大師圖繪(二):https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1548311222023164
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參考文獻:
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1. 范純武. (1999). 日本佛教在日治時期台灣 [蕃界] 的佈教事業--以真宗本願寺派為中心的考察. 圓光佛學學報, 253-278.
2. 中川未来. (2016). 植民地台湾の四国八十八ヶ所写し霊場 (特集 近現代の四国遍路). 四国遍路と世界の巡礼= The shikoku henro and pilgrimages of the world, (1), 43-50.
3. 片倉佳史. (2012). 台北の歴史を歩く (その 16) 北投温泉を歩く (その 2). 交流: 台湾情報誌, (860), 17-27.
4. 片倉佳史(2002),姚巧梅 譯。《台灣日治時代遺跡》。玉山出版。
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#週末去踏青
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中國論文被AI期刊引用的數量已超越美國
史丹佛大學2021 AI Index數據顯示,全球去年所發表的AI期刊論文中,中國占了18%,居次的是美國的12.3%,歐盟則是8.6%。而在最常被引用的論文中,中國首度超越美國,占比20.7%,美國為19.8%,歐盟則是11%
文/陳曉莉 | 2021-03-08發表
史丹佛大學「以人為本」的人工智慧研究所(HAI)上周發表了2021 AI Index,揭露2020年全球在人工智慧(AI)領域上的發展,指出中國研究被AI期刊引用的數量已超越美國,從許多方面來看,中國與美國在AI發展上已旗鼓相當。
根據艾倫人工智慧研究所(Allen Institute for Artificial Intelligence,AI2)的統計,中國於AI期刊上所發表的論文數量在2006年就已經超越了美國,AI2認為,論文數量的多寡並不等同於品質,應該藉由論文被引用的次數作為判斷論文品質的依據,而2018年時,在最常被引用論文的前10%中,美國仍占了29%,中國則是26.5%,當時AI2即預期,中國AI論文的品質即將迎頭趕上美國,現在2021 AI Index即證實了AI2的論點。
2021 AI Index的數據顯示,全球去年所發表的AI期刊論文中,中國占了18%,居次的是美國的12.3%,歐盟則是8.6%。而在最常被引用的論文中,中國首度超越美國,占比20.7%,美國為19.8%,歐盟則是11%。
更精確的說法是,在同儕審查期刊中,中國學者被引用的數量已經超過其他國家的學者,顯示出中國AI研究不論是在數量或品質上都大有進展,至於美國也有擅場,美國AI會議論文被引用的次數則大幅領先中國。
AI Index聯合主持人Jack Clark表示,隨著AI技術持續快速進步,AI已對全球帶來重大影響,此外,他們的文獻計量分析顯示,從許多方面來看,美國與中國在AI發展上已旗鼓相當。
此一研究其它的發現還包括:對AI人才需求最高(相對其它人才)的前五個國家依序是新加坡、美國、加拿大、澳洲及紐西蘭;去年全球主要的私人AI投資領域依序為醫藥、電動車、教育、開源/運算,以及語音辨識/機器翻譯;拿到博士學位的AI專家有65.7%投入產業,只有23.7%進入學術界,前者的比重在這10年來增加了48%,後者則下滑了44%,AI教授也持續被挖角到企業任職;企業主導了AI研究人員所使用的工具,包括由Google釋出的TensorFlow與Keras,或是臉書的PyTorch,都是GitHub上最熱門的框架。
資料來源:https://www.ithome.com.tw/news/143082
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▓ #大師信仰傳播的殖民路徑
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1896年,隨清日戰爭結束,日本佔領台灣,各佛派從軍佈教,沿著殖民地化的路徑,建築寺院、成立靈場、宣傳教義,以對殖民地理番教化之用。初期來台佈教活動者有真言宗高野派、曹洞宗、真宗本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗、淨土宗等六派,其中又本願寺派為大(范純武,1999)。
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其中真言宗帶著強烈的日本密佛色彩,將崇拜空海大師的大師信仰,透過較具現實的傳奇故事,在台進行傳播。日本佛教也運用《台北新四國八十八箇所靈場》(台北新四国八十八ヶ所写し霊場)的參拜慣習,在台北佈教。像是圓山站的護國禪寺、台北天后宮的石佛、北投普濟寺等都是目前殘有的靈場遺跡(中川未来,2016)。
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至於寫著「台湾よ、永に幸なれ。」的網紅打卡點,台灣幸福石。文史工作者認為,這應該是日治時期民眾所刻。現被移到大師岩階梯入口處,還塗上紅漆。整個石窟遺跡已經被列入市定古蹟,也包含石燈籠、石碑、階梯、石垣等,大家去就不要自行隨意移動、刻畫啊~
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#大阪交野獅子窟寺:https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1177805849073705
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#西門町宮廟中的弘法大師(一):https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1481817682005852
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#西門町宮廟中的弘法大師(二):https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1548311222023164
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參考文獻:
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1. 范純武. (1999). 日本佛教在日治時期台灣 [蕃界] 的佈教事業--以真宗本願寺派為中心的考察. 圓光佛學學報, 253-278.
2. 中川未来. (2016). 植民地台湾の四国八十八ヶ所写し霊場 (特集 近現代の四国遍路). 四国遍路と世界の巡礼= The shikoku henro and pilgrimages of the world, (1), 43-50.
3. 片倉佳史. (2012). 台北の歴史を歩く (その 16) 北投温泉を歩く (その 2). 交流: 台湾情報誌, (860), 17-27.
4. 片倉佳史(2002),姚巧梅 譯。《台灣日治時代遺跡》。玉山初版。
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他提到學長paper都直接丟google翻譯
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這很常見嗎....?
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※ 編輯: flower42 (49.219.178.13), 09/04/2018 04:23:12
※ 編輯: flower42 (49.219.178.13), 09/04/2018 04:24:59
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