關於 parthia ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

我們之前提到Hospicio Cabañas的設計者是Manuel Tolsá，他在墨西哥歷史上赫赫有名。
墨西哥城的一個小廣場就是以他命名。
廣場雖然小，但周圍都是宏偉的巴洛克建築，其中比較值得參觀的是郵政宮（Palacio Postal）。
而座落於廣場東北與郵政宮相互輝映的則是Tolsá的另外一個作品：
查理四世騎馬銅像。
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/El_caballito_de_Tolsa_a.jpg
曾經在拉丁美洲旅行五年的德國自然科學家洪堡（Alexander von Humboldt）對於這座銅像推崇備至。
他認為是在羅馬城素有“哲學家皇帝”之稱的奥勒留（Marcus Aurelius）銅像之後，最偉大的馬上英姿。
這位洪堡以及奥勒留可都是響叮噹的大人物。
洪堡是十八到十九世紀之間的德國自然學家，除了在美洲旅行五年，廣泛採集樣本之外，他也提出一個大膽的假設：南美洲與非洲以前是相連的。
洪堡的弟弟也是一位重要人物，現代我們所接受的“通識教育”，就是洪堡理念的發揮。

至於哲學家皇帝奥勒留則是羅馬的賢君。他在位的時間是公元161到180年。
哲學家皇帝是柏拉圖哲學重要的概念，而奥勒留就被當作柏拉圖這個概念的體現。
更精確地說，他強調斯多葛哲學，也就是自律與理性思維。
不過他在位的時候，羅馬的政局雖然因為他的統治者學而不像其他君主那樣一片混亂，
但卻也是羅馬戰爭最多的時刻之一，尤其對於安息帝國（Parthia，現今伊朗）以及亞美尼亞的征討。
對於縱容將領摧毀安息村莊、殺害百姓，可是一點也不手軟。

而他在基督教徒的心中更是五味雜成，一方面他是著名“賢君”，基督教對他的歷史定位也不能太糟糕；
但是另外一方面，他的確迫害基督徒，而原因正是他篤守斯多葛派的道理，而對於同樣也是律己甚嚴、又是一神論的基督教實在無法容忍。
奥勒留也出現在電影當中。他是“Gladiator”當中那個壞皇帝的父親。
不過事實上他並沒有被自己的兒子殺死，也從來沒有禁止競技。
相反地，奥勒留在位期間經濟不振。為了轉移老百姓的心思，他更加提倡競技，讓老百姓忘記三餐不繼的生活。

說到這兒，您一定覺得奇怪，為什麼要稱他為賢君呢？
如果知道羅馬歷史的話，大概就不會奇怪了，因為他在位的時候，人民生活還是相對安定的。

[Benarkah Tidak Ada Tauhid Rububiyyah Bagi Bukan Muslim?]

Terdapat kritikan sebahagian ilmuan terhadap konsep Tauhid Tiga Serangkai iaitu Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah dan Asma wa Sifat. Malah mereka juga mendakwa menjadi kesalahan apabila mengatakan orang musyrik juga memiliki tauhid Rububiyyah.

Antara yang terkenal dalam mengemukakan kritikan ini adalah Hassan bin Ali as Saqqaf di dalam bukunya ‘At-Tandid Bima Addada at Tauhid; Ibtalu Muhawalati at Tahlith fi at Tawhid wa al Aqidah al Islamiyyah’ (Amaran Buat Orang Yang Mengadakan Berbilang-Bilang Tauhid; Pembatalan Usaha Mentriniti Tauhid dan Akidah Islam).

Buku beliau telah banyak dijawab dan antara yang dilihat terkedepan adalah jawapan Dr. Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Abbad, dalam bukunya ‘al-Qaulus Sadid fi Raddi ’ala Man Ankara Taqsima Tauhid’ khusus menjawab Hassan as Saqqaf.

Persoalan, adakah benar orang musyrik memiliki Tauhid Rububiyyah juga? Sekiranya dikatakan tauhid, harus mengapa mereka menyembah berhala sedangkan itu bukan termasuk di dalam konsep tauhid yang mengesakan Allah?

Apa itu Tauhid Rububiyyah?

Tauhid Rububiyyah itu adalah mengesakan Tuhan yang mencipta, mentadbir dan memberi rezeki kepada sekalian alam semesta. Oleh itu, sesiapa yang mengatakan ada sesuatu selain Allah yang menciptakan (sepertimana Allah mencipta), atau mentadbir alam ini, atau lain-lain daripada perbuatan yang berunsur ketuhanan, maka dia telah melakukan syirik dalam rububiyyah.

Konsep kepercayaan ini bukan sahaja diimani oleh orang Islam. tetapi diimani juga oleh orang musyrik yang menyembah berhala.

Perlu difahami bahawa terdapat 3 golongan kafir yang mencemarkan keesaan Tuhan.

1) Golongan yang beriman kepada kewujudan Tuhan yang Maha Esa akan tetapi mereka menokok tambah dengan konsep berhala dan dewa dewi sebagai perantaraan selain daripada Tuhan Maha Esa.

2) Golongan yang percaya kepada seseorang manusia (yang mengaku Tuhan) atau dewa (kultus atau ajaran sesat) sebagai Tuhan seperti Allah Yang Maha Mencipta (Rububiyyah).

3) Golongan ateis yang tidak percaya kepada Tuhan.

Golongan pertama adalah golongan bukan Islam yang memiliki konsep Tauhid Rububiyyah. Manakala kedua dan ketiga adalah golongan yang tidak memiliki konsep tauhid Rububiyyah. Oleh itu timbul isunya wujudkah orang musyik yang memiliki tauhid Rububiyyah? Dalilnya firman Allah yang bermaksud:

“Dan jika kamu bertanyakan mereka tentang: Siapakah pencipta mereka? Nescaya mereka menjawab: Allah. Maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan dari menyembah Allah?” ( Surah Az-Zukhruf: 87)

“Dan jika kamu bertanyakan mereka tentang: Siapakah pencipta langit dan bumi? Nescaya mereka menjawab: Semuanya diciptakan oleh Yang Maha Perkasa dan Yang Maha Mengetahui.” (Surah Az-Zukhruf: 9)

“Berkata rasul-rasul mereka: Apakah terdapat keraguan terhadap Allah, Pencipta langit dan bumi.” (Ibrahim: 10)

“Katakanlah: "Siapakah Tuhan langit dan bumi?" Jawabnya: "Allah." Katakanlah: "Maka patutkah kamu mengambil pelindung-pelindungmu dari selain Allah, padahal mereka tidak menguasai kemanfaatan dan tidak (pula) kemudharatan bagi diri mereka sendiri?.” (Surah Ra’d: 16)

Dan banyak lagi dalil lain. Walaupun mereka mengakui wujudnya Tuhan yang Maha Esa tetapi mereka menfokus sembahan mereka kepada perantaraan seperti dewa-dewi, berhala dan sebagainya. Sehingga konsep keesaan Tuhan itu ditengelami dengan sembahan dewa-dewi.

Isunya mereka tidak menolak kewujudan Allah yang maha esa. Akan tetapi mereka mensyirikkan Allah dengan sembahan-sembahan yang lain. Sebab itu ulama mengkelaskan golongan musyrik seperti ini mereka memiliki tauhid Rububiyyah. Buktinya boleh dilihat di dalam perbincangan konsep ketuhanan di dalam agama-agama mereka:

Agama Hindu

Di dalam agama Hindu, jika ditanya kepada golongan terpelajar, mereka akan mengatakan Tuhan itu satu sahaja. Segala-galanya datang darinya. Ia dikenali sebagai Brahman. Brahman tidak pernah diimej dan tidak pernah dipatungkan. Seperti disebut di dalam kitab suci terawal mereka dalam Rig Veda dan Upanishad:

1) “Ekam sadvipra bahudhaavadanti”
“Dia adalah Esa orang bijaksana menebut-Nya banyak nama” (Rigveda buku 1: rangkap 164, ayat 46)

2) “Ekam eva advityam Brahman”
“Tuhan hanya satu, tidak ada yang kedua” (Chandogya Upanishad bab 6 rangkap 2 ayat 1).

Konsep kepercayaan kepada satu Tuhan itu wujud. Sehinggalah situasinya berubah apabila datangnya penulisan kitab suci terkemudian (Itihasa, Purana, dan lain-lain) lalu mewujudkan imej-imej dewa disamping Brahman. Dewa-dewa yang diwujudkan disamping Brahman itu seperti dewa Brahma, Siva dan Visnu serta wujudnya dewa-dewa lain. Dewa-dewa inilah dipatungkan dan disembah oleh orang kemudianya. Dan sampai ke hari ini kewujudan Brahman yang tidak berimej itu masih diimani oleh mereka akan tetapi Brahman itu telah disekutukan dengan sembahan dewa-dewi.

Agama Yahudi

Dalam agama Yahudi mereka beriman kepada Yahweh yang maha esa yang menciptakan segala-galanya. Disebut di dalam Tanakh bahawa Tuhan itu esa:

“Oleh itu ingatlah hari ini dan jangan lupa bahawa Tuhan satu-satunya Allah di langit dan bumi; tidak ada yang lain” (Keluaran 4: 39)

Ayat lainnya:

“Akulah satu-satunya Allah; tiada yang lain kecuali Aku, Aku mencabut nyawa, dan Aku memberikan nyawa” (Keluaran 32: 39)

Agama Zoroaster

Agama Zoroaster juga memperkenalkan konsep tauhid iaitu Tuhan Ahura Mazda yang mencipta langit dan bumi. Di dalam kitab suci Zoroaster Dasatir Shat Vakhsur Zarthusht jelas mengatakan Tuhan itu Esa. Malah di dalam kitab suci kuno mereka dikenali sebagai Gathas menyebut tentang penafian kepada sembahan lain:

“I reject the authority of the Daevas, the wicked, no-good, lawless, evil-knowing, the most druj-like of beings, the foulest of beings, the most damaging of beings. I reject the Daevas and their comrades, I reject the demons (yatu) and their comrades; I reject any who harm beings. I reject them with my thoughts, words, and deeds. I reject them publicly. Even as I reject the head (authorities), so too do I reject the hostile followers of the druj.” (Zend Avesta, Yasna 12: 4)

Akan tetapi agama ini mula menyekutukan Ahura Mazda itu dengan perantaraan altar api. Terutamanya ia berlaku pada zaman pemerintahan Parthia dan Sasanid. Walaupun mereka ‘menyekutukan’ Ahura Mazda dengan api tetapi mereka tetap percaya bahawa Ahuramazda itu tetap Tuhan Maha Esa.

Agama Tao

Sebelum kedatangan agama Taosime dan Konfusianisme di China. Masyarakat cina kuno sudah beriman dengan kewujudan Tuhan yang menciptakan alam ini iaitu Shangdi atau Tian. Shangdi adalah kewujudan Tuhan yang esa dan tidak diimejkan.

Setelah datang zaman kemudian, Lao zi memperkenalkan konsep Tuhan dengan pemaknaan Dao. Disebut di dalam kitab suci Taoisme:

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

Terjemahan Dr. I.D. Lika:

“Hanya satu yang Maha Esa dan Maha Kuasa, iaitu DAO! Kerana itu, DAO dapat diandaikan sebagai YANG SATU! Sejak zaman dahulu, langit kalau mendapat yang SATU akan jernih dan bening. DI kalau mendapat yang SATU akan tenang, SHEN kalau mendapatkan yang SATU akan menjadi sakti. Lembah pergunungan kalau mendapatkan yang SATU akan penuh berisi. Semua makhluk menjadi hidup kalau mendapatkan yang SATU. Kalau penguasa mendapatkan yang SATU, negaranya akan damai tenteram dan harmonis. Sebaliknya, kalau langit tidak mendapatkan jernih dan bening, mungkin akan hancur berantakan. Kalau DI tidak mendapatkan tenang, mungkin akan terjadi bencana. Kalau SHEN tidak sakti mungkin akan lenyap. Kalau lembah tidak penuh berisi, mungkin akan kosong dan kering. Kalau semua makhluk hidup tidak mendapatkan kehidupan, semuanya akan binasa. Kalau para penguasa tidak menjalankan DAO, pasti akan diturunkan dari kekuasaannya.” (Dao Te Ching: bab 39: Dao De Gen Ben)

Akan tetapi setelah datang zaman kemudiannya konsep Dao itu telah disekutukan dengan dewa-dewi terutama pada zaman Zhang Daoling salah seorang memimpin yang berpengaruh dalam agama Taoisme. Sehingga wujudnya konsep hearaki dewa atas dan dewa bawah. Dari itu wujud dalam kepercayaan mereka, untuk sampaikan doa atau hajat mereka perlu melalui dewa bawah agar ia disampaikan kepada Tuhan di atas.

Agama Kristian

Dalam Bible, para nabi terdahulu membawa tauhid. Sepertimana disebut di dalam perjanjian baru:

“Inilah perintah utama, dengarlah, hai bangsa Israel! Tuhan Allah kita, Dialah Tuhan yang Esa” (Markus 12: 29)

Akan tetapi agama ini mula dirosakkan oleh Saint Paul sehingga mewujudkan konsep kepercayaan Yesus adalah Tuhan dan konsep ini berkembang kepada bentuk Triniti. Lalu orang Kristian mula mensyirikkan Allah dengan Yesus dan Roh Kudus.

Agama Sikh

Agama Sikh juga percaya kepada konsep tauhid. Disebut di dalam kitab suci Sri Guru Granth Sahib:

ੴ ਸਤਿਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ

Bermaksud:

“Tuhan Pencipta Sekalian Alam yang Esa. Yang benar, Maha Pencipta tanpa ada yang serupa denganNya, tiada padaNya takut, tiada padaNya kebencian, imej/simbol yang kekal selamanya, tidak diberanakkan, wujud dengan sendiriNya. Ungkapan dari Guru’s Grace.” (Sri Guru Granth Sahib, Ang 1)

Sembahan Arab Mekah Sebelum Nabi Muhammad

Orang Arab pada zaman awal mereka beragama dengan ajaran nabi Ibrahim. Pada ketika itu mereka sudah mengenal Tuhan Yang Tertinggi adalah Allah. Akan tetapi mereka tidak pernah memberhalakan Allah seperti mereka memberhalakan dewa-dewi.

Hubal, Manat, Al Latta, Uzza adalah nama berhala yang menjadi perantaraan kepada Allah pada ketika itu. Tetapi bangsa Arab tidak mengenal mereka dengan Allah kerana bagi mereka Allah adalah Tuhan Yang Tertinggi yang tidak diimejkan. Hal yang sama dapat dilihat di dalam tradisi Hindu, mereka memiliki kepercayaan Tuhan tertinggi bernama Brahman, tetapi Brahman tidak pernah diimejkan dan dipatungkan akan tetapi dewa-dewi lain di bawahnya seperti Siva, Visnu, Brahma, Murugan, Ganesha dan lain-lain itu yang diwajahkan.

Firman Allah yang bermaksud:

“Maka apakah patut kamu (orang-orang musyrik) menganggap (berhala) Al Lata dan Al Uzza, dan Manat, yang ketiga yang paling kemudian (sebagai anak perempuan Allah)” (an Najm: 19-20)

Perbincangan mendalam boleh ke artikel “Sejarah Berhala Di Tanah Arab”: http://bit.ly/2ugpnT4

Kesimpulan

Jika dibuang semua sembahan selain daripada Tuhan utama, nescaya yang tinggal adalah konsep Tuhan yang Maha Esa. Yang mana mereka masih lagi beriman dengan kewujudan Tuhan yang utama yang menciptakan dan mentadbir alam ini akan tetapi mereka menduakan dengan sembahan lain. Sembahan mereka (Uluhiyyah) mereka itu sudah teralih dengan khayalan dan patung dewa-dewi.

Oleh itu, tidak semua golongan musyrik memiliki tauhid Rububiyyah. Pertama seperti golongan ateis yang tidak percaya kepada Tuhan. Kedua adalah golongan yang beri’tiqad dewa mereka atau tokoh mereka sebagai Tuhan yang mencipta segala-galanya seperti Allah. Mereka ini kebiasanya terdiri daripada kultus (agama baru; sesat) dan mereka ini adalah golongan syirik di dalam tauhid Rububiyyah.

Wallahua’lam

R&D TEAM MRM

[Dari Tauhid Kepada ‘Menyembah’ Api]

Zoroaster atau Majusi merupakan salah sebuah agama yang terkenal di dunia dan pada hari ini, penganutnya berada di sekitar Iran, Azerbaijan dan juga India. Agama ini mengangkat tokoh terawalnya dikenali sebagai Zarathustra. Beliau merupakan keturunan Madia dan hidup di sekitar Parsi. Terdapat polemik terhadap tahun kelahirannya, ada yang pandangan sekitar abad 7 SM dan ada yang mengatakan sekitar abad 15 SM.

Perbincangan mengenai sejarah agama Zoroaster sangatlah rumit dan menarik. Di dalam agama ini terdapat sebuah kitab suci yang dikenali sebagai Zend Avesta dan di dalamnya terhimpun buku-buku wahyu dari Zarathustra khususnya buku Gathas (disebut sekarang Yasna: korban).

Disepakati oleh semua ilmuan teologi bahawa Zarathustra membawa konsep tauhid atau monotheisme. Tuhan di dalam agama ini dikenali sebagai Ahura Mazda. Nama Ahura Mazda adalah sebutan dalam Parsi Kuno (Achaemenid). Pada zaman Parthian pula ia disebut sebagai Hormazd dan pada zaman Sananid ia disebut Ohrmazd.

Tidak terdapat mana-mana ayat yang menggandingkan Ahura Mazda dengan sesuatu kuasa lain. Ia adalah berkuasa mutlak. Malah di dalam kitab suci Gathas menyebut tentang penafian kepada sembahan lain:

“I reject the authority of the Daevas, the wicked, no-good, lawless, evil-knowing, the most druj-like of beings, the foulest of beings, the most damaging of beings. I reject the Daevas and their comrades, I reject the demons (yatu) and their comrades; I reject any who harm beings. I reject them with my thoughts, words, and deeds. I reject them publicly. Even as I reject the head (authorities), so too do I reject the hostile followers of the druj.” (Zend Avesta, Yasna 12: 4)

Fahaman dan ajaran dibawa beliau dilihat paradoks dengan agama yang sedia ada di Parsi yang terpengaruh dengan agama Mesopotamia kuno. Yang mana di sana mereka menyembah dewa dewi seperti Anu, Marduk, Ashur, Enki, dan lain-lain.

Agama tauhid ini bermula bertapak kukuh dan meluas apabila ia diimani oleh seorang Raja yang adil dikenali sebagai Cyrus The Great di Parsi (memerintah 559-530 SM) yang menebarkan pemerintahan Achaemenid dari timur ke barat. Cyrus The Great merupakan raja yang banyak disebut dan dipuji di dalam Bible kerana dia telah membebaskan pembuangan Yahudi di Babilon. Orang-orang Yahudi dihantar pulang ke Jerusalem dan diperintahkan untuk membina rumah ibadat mereka di sana. Kisahnya banyak terdapat di dalam Perjanjian Lama terutama dalam buku Yesaya, Daniel, 2 Tawarikh, dan Ezra.

Antara perkara menarik dilihat kepada situasi agama Zoroaster pada zaman awal tidak sama dengan amalan Zoroaster sekarang. Pada hari ini agama ini sinonim dengan jolokan agama penyembah api yang memiliki kuil api. Sedangkan pada zaman awal hal ini belum pernah berlaku sehinggalah ia ajarannya berubah bentuk disebabkan faktor perperangan, sinkretisme, politik dan juga inovasi ke dalam agama.

Bermula Ia Diseleweng

Seperti berlaku kepada ajaran rasul-rasul terdahulu, agama tauhid yang dibawa mereka tidak terlepas daripada bid'ah dan penyelewengan sehingga mewujudkan agama-agama yang ada pada hari ini. Begitulah juga terjadi kepada agama yang mentauhidkan Ahura Mazda ini.

Dapat dikesan, pengaruh agama Mesopotamia kuno telah menyerap (sinkretisme) ke dalam kebudayaan Parsi terutama pada zaman Darius The Great (empayar Achaemenid 550-330 SM: selepas pemerintahan Cyrus The Great). Ini dapat dilihat dari peninggalan ukiran di Persepolis yang merupakan ibu kota Parsi pada pemerintahan Darius I. Antaranya simbol faravahar, seni ukiran raja-raja Achaemenid yang memiliki ukiran yang hampir sama dengan bentuk dewa Mesopotamia yang memiliki sayap. Akan tetapi sinkretisme pada zaman awal ini belum parah dan tidak melibatkan soal aqidah.

Bermulanya rosak agama ini apabila masuknya hellenisme dari Yunani yang bersama tentera Alexander the Great ketika mereka membakar dan menghancurkan kota Parsi pada tahun 330 SM. Hal ini terakam dalam penulisan Herodotus bukunya The Histories. Pada zaman ini juga kitab-kitab suci Zoroaster seperti Gathas dan lain-lain dibakar oleh tentera Yunani dan agama ini mula dipencilkan dan ia berterusan suram pada zaman pemerintahan Seleucid pada tahun 312-62 SM (pemerintahan general Alexander setelah beliau meninggal).

Setelah itu, terdirinya kerajaan Parthia (247 SM-224 M) yang mengambil masa agak lama untuk membangun di bahagian timur Parsi dan mereka memerangi kerajaan Seleucid sehingga mereka dapat memerintah semula Parsi dari tangan orang Yunani. Bermula pada zaman Parthia inilah bermulanya pembinaan kuil api ‘ateshgah’ dan pemujaan terhadap api. Malah menurut seorang pengkaji Zoroaster bernama Mary Boyce dalam kajiannya Encyclopedia Iranica menyatakan kuil api dikesan mula dibina pada abad 4 SM dan ia berlaku sekitar pemerintahan Parthia di Parsi. Sebelum daripada itu tidak ada satupun kuil api yang dibina (ateshgah yang ada tidak melebihi usia 2300 tahun).

Tradisi ini diteruskan dan berkembang sehingga pada zaman pemerintahan Sasanid (224-651 M) yang berpusat di Yazd dan kuil api pada zaman pemerintahan ini masih ada di Iran. Pemerintahan Sasanid membangun selepas kejatuhan kerajaan Parthia di Iran. Pada zaman ini mereka melengkapkan semula kitab Zend Avesta yang pernah dimusnahkan pada suatu ketika dahulu. Mereka juga membuat penambahan kitab agama Zoroaster yang dikenali penulisan Pahlavi. Dan begitu juga terkesan kepada konsep Ahriman (kuasa kegelapan) dilihat setara dengan Ahura Mazda juga bermula pada zaman ini (Konsep Dualisme). Oleh itu, tidak ada sebarang jaminan bahawa kitab induk Zend Avesta sekarang ini bersih daripada sebarang tahrif (penambahan dan pengurangan) atau penyelewengan.

Pada hakikatnya Zarathustra tidak pernah membawa fahaman 'pemujaan' kepada api. Wallahua’lam, jika dilihat di dalam kitab Zend Avesta sendiri pun terdapat unsur kemuliaan kepada api dan hal ini tidak boleh dikatakan ia adalah kata-kata wahyu Zarathustra kerana kitab ini pernah malap sekitar 200 tahun lamanya sehingga ia ditulis semula pada zaman kemudian. Pada zaman kitab Zend Avesta dihimpun, situasi penganut Zoroaster sudah berbeza dengan tradisi awal kerana pada zaman itu mereka sudah memiliki kuil api dan sebagainya.

Api menurut Zarathustra di dalam kitab Gathas adalah alat yang menjadi wasilah wahyu yang disampaikan oleh malaikat melaluinya:

“What award Thou givest through the (holy) Spirit and through the Fire and hast taught through Asha, to both the parties, and what the decision is for the wise, this do Thou tell us, Mazda, that we may know, even with the tongue of Thine own mouth, that I may convert all living men.” (Yasna 31: 3)
Terjemahan lain berbunyi:

“What shall Thou, O God, bestow upon us through Thy spiritual lights? What is the bliss attainable through truth and purity which has been promised to all? What order has been issued in respect of the learned ones? Explain to me, O Mazda, whole of the said facts and enlightened me with Thy inspiring words, so that I may convert all the people into the right path.” (Yasna 31: 3)

Di dalam ayat seterusnya Zarathustra menyebut nama-nama malaikat (Ahuras) seperti Spenta Armaiti dan Vohu Manah. Tanda api itu digambarkan medan perhubungan dia dengan Tuhan. Begitu juga di bahagian lain menyatakan api adalah simbol wasilah antara Zarathustra dan Ahura Mazda. Melihat kepada ayat ini ia hanyalah perbuatan khusus kepada Zarathustra sahaja.

Jelas seperti pada zaman awal, penganut Zoroaster tidak menganggap api itu sebagai wasilah menuju Tuhan. Ia hanya sekadar simbol penyatuan dan pencerahan. Antaranya Herodotus di dalam bukunya The Histories menyatakan pada pertengahan abad ke 5 SM, penganut Zoroaster menyembah ke langit yang terbuka. Manakala pengkaji agama Zoroaster, Mary Boyce mengatakan tidak terdapat kesan peninggalan terhadap kuil pemujaan api sebelum pemerintahan Parthia.

Masih banyak lagi bukti-bukti yang menunjukkan bahawa agama tauhid yang dibawa oleh Zarathustra ini dicemari oleh tangan-tangan agamawan mereka sehingga pada hari ini mereka dijuluki golongan penyembah api. Walau bagiamanapun mereka tidak menganggap api itu sebagai tuhan sepertimana buddhis tidak menganggap patung Buddha itu sebagai tuhan. Mereka beralasan ia adalah wasilah untuk mereka dekat dengan tuhan.

Kesimpulan

Di dalam artikel ini kami tidak berniat untuk mengulas hubungkait ajaran Zarathustra itu dengan aqidah Islam seperti nabi dan rasul terdahulu. Walaupun ada antara ulama yang mengkelaskan Majusi atau Zoroaster ini adalah ahli kitab seperti pandangan Ibn Hazm di dalam kitabnya Al Fasl fi al Milal wa Ahwa’ wa al Nihal manakala ada pula yang menyatakan Zoroaster adalah ‘syibih ahlu kitab’ iaitu golongan yang menyerupai golongan ahli kitab seperti pandangan Al Syahrastani di dalam al Milal wa al-Nihal. Kami boleh kemukakan bukti dan fakta untuk mengulas mengapa ulama cenderung kepada sedemikian dan perbincangannya agak mendalam.

Akan tetapi perbincangan ini memberi gambaran bagaimana sikap pengamal sesebuah agama itu mengubah dan membuat inovasi terhadap ajaran tauhid yang dibawa oleh generasi awal. Ajaran yang memperkenalkan satu Tuhan dicemari dengan perantaraan seperti api dan air.

Wallahua’lam

R&D TEAM MRM

#'94年に日本ファルコムが開発、日本電気ホームエレクトロニクスが発売したアクションRPGであり、ドラゴンスレイヤーシリーズの最終作となる第8作目。
また、木屋善夫氏がファルコムで手掛けた最後の作品でもある。

ファルコムが家庭用機に自社として初参入した唯一のシリーズであり、開発段階のコードタイトルは「ザ・レジェンド・オブ・ザナドゥ ～風の物語～」。
ザナドゥの名を冠してはいるが、BGMやシステムを一部継承している程度で世界観やストーリー等の繋がりはない。

基本的なフィールドではトップビューだが、各章の最後のボスステージではサイドビューとなる。
主人公育成はザナドゥ同様の熟練度制を採用し、攻撃はイース等の様な半キャラずらしで行う。

BGMは石川さんを始めFalcom Sound Team jdkスタッフが共同作・編曲。
ザナドゥシリーズの曲がアレンジされていたり、イースの曲や効果音も使われている。

作・編曲：Falcom Sound Team jdk(石川三恵子さん、白川篤史氏、金田直樹氏、網島貴博氏、中島勝氏、松岡博文氏)

Manufacturer: 1994.02.18 NEC-HE / Falcom
computer: PC Engine Super CD-ROM2
Hardware: HuC6280+CD-DA
Composer & Arranger: Falcom Sound Team jdk (Mieko Ishikawa,Atsushi Shirakawa,Naoki Kaneda,Takahiro Tsunashima,Masaru Nakajima,Hirofumi Matsuoka)
------------------------------------------------------------------------------------------------------
00:00:00 001.Start Screen (起動画面)
00:00:27 002.Open Sesami
00:02:18 003.Peaceful Living
00:03:41 004.Stairway to Desire (希望の螺旋階段)
00:04:58 005.Prologue (プロローグ *cd-da)
00:06:41 006.Beginning of a Legend (伝説の始まり *cd-da)
00:11:35 007.Ikhtia (Summer of the Youth (IKTHIA～少年たちの夏)
00:14:51 008.Welcome (歓迎)
00:16:55 009.Shop (ショップ)
00:18:48 010.Cave of Sleep (眠れる洞窟)
00:21:12 011.Dawn of Makria
00:23:20 012.Awakening of Creatures (封じられし者たちの目覚め)
00:25:29 013.Dozy Hero (Klepsydra) (眠りさまたげる者)
00:27:22 014.Vomit
00:29:07 015.Victory Song (勝利の凱旋)
00:29:15 016.Theo and Melleina
00:31:56 017.Church (教会)
00:34:18 018.Until We Meet Again (めぐり逢えるまで)
00:36:57 019.Boat (船)
00:39:33 020.Cave of Despair (絶望の洞窟)
00:41:55 021.Power of Friendship (友情の力)
00:44:34 022.Meidouble
00:46:37 023.Forever (いつまでも)
00:48:15 024.Road to Victory (勝利への道)
00:50:29 025.Xarkas
00:52:16 026.Makria Castle (マクリア城)
00:54:04 027.Trap (Crossroad of Sadness) (罠)
00:56:21 028.Ancient Foe (宿敵を倒せ)
00:58:47 029.Jemeux Moubais
01:03:58 030.Kakos
01:05:29 031.Makria Rejoice (喜びのマクリア)
01:07:19 032.The Legend of Xanadu (風の伝説 *cd-da)
01:09:57 033.Resurrection of the Evil Dragon (邪竜復活 *cd-da)
01:14:56 034.Thickening Plot. (深まる謎)
01:18:16 035.Black Light. (黒い光)
01:21:25 036.Yeti
01:23:19 037.Ice Cave (氷洞)
01:25:10 038.Frozen Wind (雪原の風)
01:29:08 039.Glacies
01:33:24 040.New Companion (新しい仲間)
01:36:12 041.Prisme (*cd-da)
01:37:14 042.Devil of the Lake (湖の邪神)
01:39:22 043.Shrine of Toon (トゥーン神殿)
01:43:30 044.Deception God (まやかしの神)
01:45:35 045.Toon
01:48:49 046.Peaceful Lakeside (静寂の湖畔)
01:51:22 047.Towards the Capital (王都を臨んで)
01:53:31 048.Cave of Fascination (幻惑の洞窟)
01:56:11 049.Lovely Catch (美しき獲物)
01:58:34 050.Charm Is a Crime (美しさは罠)
02:00:18 051.Sophia (*cd-da)
02:02:52 052.Parthia Harbor (パルティア港)
02:06:20 053.Call of Sacred Wind (聖なる風の呼び声)
02:09:21 054.Wedding (婚礼)
02:09:35 055.Sanctuary Underground (神殿地下)
02:11:43 056.Parthia
02:13:00 057.Smiling Breeze (そよ風の微笑み)
02:14:20 058.Whispering Breeze (そよ風のささやき)
02:16:32 059.SOPHIA
02:16:57 060.Aineas
02:19:40 061.Cursed Beauty (呪われた美女)
02:22:00 062.Alexandra
02:24:58 063.Holy Sword of Legend (伝説の聖剣)
02:27:37 064.Wind of Sorrows (嘆きの風)
02:29:54 065.Pirate Song [Areios Version] (海賊の歌 アリオスバージョン)
02:32:16 066.Pirate Song [Noys Version] (海賊の歌 ヌースバージョン)
02:32:39 067.Gymnos
02:34:51 068.Zead
02:37:20 069.Blazing Saranda (灼熱のサランダ)
02:40:29 070.Lemini=Drago
02:42:07 071.ZEAD (*cd-da)
02:43:36 072.ENAS (*cd-da)
02:45:03 073.Dakru
02:47:26 074.Through Ice and Snow (氷雪を越えて)
02:49:37 075.Ice Tower (氷の塔)
02:52:05 076.Lordless Palace (主なき居城)
02:54:04 077.I Am Fray Bryut (オレはフライブリュート)
02:55:16 078.Successor (継承者)
02:57:51 079.Ramabard
02:59:45 080.Nice to Meet You (逢えたらいいね)
03:03:34 081.Thinking Again (想いをふたたび)
03:05:24 082.With Wind
03:08:38 083.A Bird Over the Desert (砂漠を渡る鳥)
03:10:28 084.God of the Four Winds (四風神)
03:13:54 085.FU・KU・ZA・TSU☆ピュラー
03:15:51 086.Harp (竪琴)
03:16:01 087.Harp ～ Hearer (竪琴～HEARER)
03:18:31 088.Wind of Desert (砂漠の風)
03:20:34 089.Simmering Town (かげろうの町)
03:22:48 090.Condition of Heroes (勇者の条件)
03:25:43 091.Rialla
03:26:17 092.In the Name of Ishtar (イシュタルの名において)
03:28:59 093.Beyond the Power of Gods (神をも越えた力)
03:31:22 094.Blood of Aineas ～ Sacred Spirit ～ Wings of Loneliness (兄と弟～アイネアスの血 *cd-da)
03:33:51 095.The Holy Spirit (聖なる魂 *cd-da)
03:38:05 096.Wings of Pride (孤高の翼 *cd-da)
03:40:10 097.Spire of Silence (静寂の尖塔)
03:43:09 098.Chaotic Sanctuary
03:46:41 099.Ordeal (試練)
03:49:10 100.Praying for Hope (希望を求めて)
03:50:34 101.Dardandis (*cd-da)
03:55:25 102.Wings of Darkness (暗黒の翼 *cd-da)
04:00:18 103.Party's Gathering (仲間との再会)
04:01:55 104.Kleene
04:04:29 105.Wings of Freedom (自由の翼)
04:06:58 106.Wings of Freedom (自由の翼 *cd-da)
04:11:07 107.Ending (エンディング *cd-da)
04:16:48 108.Like a Wind (*cd-da)
04:22:03 109.Through the Wind 2 (風の中で2 *cd-da)

------------------------------------------------------------------------------------------------------