平常節目上都是由來賓推薦景點
然後由主持人來評鑑好壞
不過這次網路小單元
變成由我和智捷來PK
分別推出一條北海岸一日遊的路線
由林龍哥當評審
到底最後誰獲勝！？
我只能說最後能獲勝的原因很瞎😂😂
https://youtu.be/4smTlL3BsP0
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十八王公由來 在 半瓶醋 Facebook 的精選貼文
【當秋生與黃帝都不姓黃，老子都不老子啦！】
或
【黃安難題與炎黃子孫：兼論中國信史前的中華民族神話誤導與姓氏來源】
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一、中國歷史幾千年？
小時候被灌輸的黨國教育，總是說中國歷史五千年，從愛國歌曲到開國神話總是不斷地強調五千年五千年，作為中華好兒女的我總是為祖國五千年歷史感到驕傲。
後來小時候有兩套啟蒙書籍進來了，糟糕了，中華無菌室被小日本地下啟蒙刊物給偷渡了：一個是《七龍珠》（還沒有出現一大堆莫名其妙的外星人與超能力，還是本格派中國武術格鬥漫畫的時候）、一個是《七笑拳》（如果你聽過你應該跟我一樣是轉個頭脖子很容易就扭到了的年紀了，沒錯，就是辣個完全沒有在管版權的年代，《亂馬1/2》就這樣給翻成七笑拳）。
這兩部漫畫都是以中國為主題，而且兩部漫畫都提到了「中國四千年歷史的古拳法」，後來《聖鬥士星矢》的紫龍一樣是繼承四千年古拳法的廬山昇龍霸，看到這裡身為中華好兒女的我就不能不做聲了。你們日本人也欺人太甚了！八年抗戰跟南京大屠殺蔣委員長都已經寬大為懷以德報怨了，沒想到咱們中國人五千年的歷史你們硬是要吃我們豆腐硬生生減掉一千年，是可忍孰不可忍？！
總之一路到了高中時期，遇到了一位很厲害的歷史老師，成功高中的姜公韜老師（幾年前聽說老師一向身體不好，多年前已仙逝，令人扼腕不已），在他妙語如珠的歷史課程中，我才終於知道以前被洗腦的中國史有多少問題。
姜老師課程中令我至今印象深刻的其中一點，就是中國史（或華夏地域史）的信史，是從具體確定編年的一個事件開始：公元前841年的周召共和，起因是周厲王（諡號是厲就知道這個人有問題）在國人（國人具體地說就是居於城中之人，勉強比喻可以算是有公民權的人）暴動之後逃離鎬京，國內大政由周定王與召穆公共同主持，因非王政、故曰共和。
姜老師很明白地告訴我們，在周召共和以前，史家無法具體確認編年的歷史事件，不管是三皇五帝、堯舜禹湯，都只能算是傳說，或是野史，必須要有相當充分的史料證據互相辨明，否則都不能算信史。
換句話說，所謂的中國史（或華夏地域史）以最嚴格的定義來算，就是2020+841=2861年，也就是將近三千年，日本人稱呼中國史有四千年，已經算是相當給面子。
不過前面也提到，雖然有許多歷史並未能具體確認編年，但是藉由多項史料的交叉辨認與交互證成，我們還是可以確認這樣的歷史可信度很高，只是在最嚴格的定義下，我們會抱持一定程度的懷疑。
舉例來說，武王東征、直抵朝歌，擊潰「大邑商」的部落共主局面；周公二次東征，擊敗管叔蔡叔與商人領袖武庚的聯軍，而後藉由封建制度徹底瓦解大邑商在河南以東的控制勢力，讓周人的勢力首度跨越陝豫邊界，有效控制整個黃淮平原，成為西周的立國基礎，這些事情是史書中有明確記載，我們有很大的信心水準可以確定是信史的部分。
另外，二十世紀甲骨文的大量出土，以及中研院學者董作賓花費了一生的研究精力完成的《殷曆譜》，以及其他的考古證據，將殷商的歷代帝王系譜整理完成，並且精細到能夠追出每位帝王的在位時間（主要是藉由卜辭中的干支紀年），並與司馬遷史記的殷商帝系吻合（在沒有甲骨文考古證據的年代，司馬遷如何得以完成殷曆帝系譜也是個耐人尋味的謎），從而確認了殷商，或是「大邑商」，這個由東方進入中原系統（有一說是殷商來自東北草原，經由河北山東進入中原），曾經有效統領中原諸部落，成為部落共主大約五百多年，並透過高科技（鑄造青銅器與卜筮技術），使他們可以與祖靈保持寬頻通信，在資訊戰上取得優勢，永遠搶先敵人一步維持競爭優勢，並且透過商業貿易賺進大筆資源的政治實權共同體，是具體存在的事實。
但在殷商以前，比如說歷來史書皆載明之夏（我不用朝的原因等會兒解釋），除了二里頭文化之外，相關的考古證據便非常稀少，更遑論一般史書中大禹以前的諸多領導者，其真實性都必須細細考究。
所以，從周召共和往前推，假設補完西周的歷史，再加上將近五百多年的殷商史，用一個寬鬆的標準來估算中原地區「諸夏」的歷史，真的很寬鬆也只能算到將近四千年，在那之前的大致上都只能視為傳說。畢竟日本的中國史學家是非常嚴謹認真的，而且他們也沒有甚麼民族大義的愚蠢考量，而能做出相對公允的評判標準，四千年是相當尊敬的說法了。
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二、信史以前的時代：傳說的推理與還原––禪讓制
換句話說，在殷商之前，一直回推到新石器時代晚期，在中原大地上到底發生了甚麼事，那些仰韶文化、龍山文化中開始發展農耕技術、而後部落組織壯大，開始有了文化、有了階級分化，而後成為農耕武裝團體，並且開始部落征伐、部落聯盟以及聯盟間的巨大會戰，這些就只能從極其稀少的文字史書線索當中去推理還原當時的可能歷程。
舉例來說，堯舜禹的禪讓制度，回推到一個比較合理的情境，應該是在中原地區（具體地說應該只有山西南部與河南省中北部、頂多加上河北省南部或山東西部這樣一個小範圍）的諸多部落中，各部落族長從彼此中挑選出一個共主，是為部落共主制。
早期由「堯」這個部落族長取得聯盟首領的地位，後來，堯的年齡漸長，威望與統治能力逐漸衰弱；於是，一個年輕的族長「舜」就暗中開始吸納同年齡的其他部落領袖，等到時機成熟，就跳出來挑戰堯的領導地位，年老的堯為了活命，只好讓出部落共主領袖的位置，政權就這樣順利完成轉移。
但這只是一個較為文明的版本，非常有可能的是，在堯統治的末年，以「舜」為首的部落聯盟，與繼續擁戴共主「堯」的部落聯盟在中原地區展開一場大會戰，結果由舜集團勝出，部落聯盟共主因而轉換。但是經由後世（多半是東周）的大夫史家（多半是孔子）為了強調恢復封建秩序，所以把政權轉移過程美化為禪讓制。
在傳說中，堯禪讓舜、舜禪讓禹，而禹終止了禪讓，把領導者的位子傳給了自己的兒子啟，於是部落共主改為世襲制。但說不定也有可能，堯、舜並不是一個人，而是一支特定部落領導集團的代稱，他們可能並不一定是父傳子的世襲制，但是在堯部落當共主的年代，傳來傳去一定都是這個集團的人，直到政權被舜集團取代。所以攤開禪讓制度這個神話一般美好的理想政治情境，我們可以對部落共主制的年代有比較具體合理的想像。
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三、夏商周的部落統治集團權力移轉
接著我們來聊聊，為什麼不要把夏商周視為「朝代」。
夏商周這三個政治存在，與其說是朝代，不如應該視為「特定地域的部落聯盟統治集團」。夏的勢力範圍，大致在今天的山西省南部與河南省西部；商的勢力範圍，從安徽省北部淮河流域一直到中後期政治實體的重心在河南省中部；周的勢力範圍，在周公二次東征前，一直都在陝西省的渭水盆地一帶。
為什麼不視為朝代？原因是夏商周三個統治集團沒有一個曾經確實地支配整個中原。即便是藉由封建制度而統治範圍大大擴增的有周一代，也只能說控制範圍大抵抵達黃淮平原的邊緣，甚至還沒進入華中，遑論華南。
直到秦朝實施中央郡縣制，我們才可以勉強地寬鬆定義所謂概念中的中原諸夏地域，被一個中央集權帝國藉由人口、地籍、兵員、稅收的統計與掌握，大致上具有「統一管理」的系統性思維。
但實際上是秦朝太短無法有效落實，漢代又採封國郡縣雙軌並行制，整個魏晉南北朝更遑論甚麼大一統，唐代安史之亂之後就藩鎮割據天子出不了京畿，接著是遼金元大對峙分裂......。仔細想想，中國歷史的兩千多年中，所謂「國家機器確實掌握帝國的每一個角落並納入系統性生產」的時刻，加起來真的不到五六百年。
其次，一個很重要的理由，朝代是革命產生的，有你無我。但夏商周三個實體，有很長時間是並存的。
換句話說，在夏人的統治集團還在掌握中原地區實權時，商人可能正從東方崛起，一開始他們分布在安徽北部的淮河流域，與夏的統治集團並存，雙方可能有商業貿易交流往來，直到後來商開始壯大，並且以各項優勢（技術、財力、軍力）逐漸取代夏的共主地位，雙方可能經過聯盟大會戰，夏人敗北，逐漸退出河南省的中原區域，回到山西省南部的範圍。
商與周也是並存的，周文王的「文王」乃是追封的諡號，是周公在封武王的諡號之後，追贈自己的父親為文王，即便父親從未稱王。周文王在世的身分是「西伯」，是統領中原地區的共主大邑商贈給西方部落領袖聯盟族長的一個象徵性地位，也就是「我敬你是個人物」、但潛台詞就是「我會防著你」。因為西伯勢力巨大，影響到商的統治地位，所以紂王才會忌憚他的實力，將西伯囚於羑里。
所以從堯舜禹的禪讓制，還有夏商周的部落聯盟共主權力轉移，我們可以大致拼湊出一個中原諸夏的權力轉移過程，從這個法則來去解讀熱情奔放、創意無限的史前創世神話，建立一個有所本的歷史事件還原推理。
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四、涿鹿之戰：兩種糧食作物生產文化的部落聯盟大會戰
堯舜禹湯各朝，追自己系譜的時候，都要說到自己跟過去的三皇五帝有關連，要嘛連結到少昊、要嘛連結到顓頊，都是為了要連結自己是炎黃子孫。
為什麼要強調是炎黃子孫，主要是為了統治中原的正統姓。我們從小就聽過在在上古傳說中，炎帝與黃帝的聯軍在「涿鹿之戰」中大敗蚩尤的軍隊（小時候漢聲出版的《中國童話》還把九天玄女以及指南車這些傳說全部加進來好不精彩，構成我童年時期的七彩幻夢），黃帝斬殺蚩尤，而蚩尤的部落潰散，部分降於炎黃聯軍，部分則退出中原。
這個精采的神話故事要還原成比較符合現實的歷史推理，一樣先把怪力亂神的部分都先拿掉。黃帝與炎帝，可以理解成是兩支不同的部落聯盟，而且從史家的推論，非常可能都是由西方（可能是河西縱谷地區或是隴西高原地區）進入中原的。
進入中原後，黃帝集團控有山西南部至河南北部的區域，炎帝集團則偏東南，控有河南南部一直到山東西部，隨著部落活動範圍的重疊與衝突，兩支部落聯盟因此發生過「阪泉之戰」，黃帝集團打敗炎帝集團，其中集團聯盟中的炎帝系統降於黃帝、夸父集團逃往東方、刑天集團則繼續反抗。後來炎帝部落在東方的勢力範圍與在中原東方及南方活動的九黎部落產生衝突，遭到部落聯盟首領蚩尤的驅逐，而有了這場炎黃部落聯軍大敗九黎聯軍的跨部落集團大會戰。
假如這些記載屬實，那麼涿鹿之戰可以視為是來自西北方的部落聯盟與來自東南方的部落聯盟的一次決定性戰役。我大膽地假想西北方部落聯盟的立國基礎來自旱作，種的是高粱、玉米與大麥、小麥；東南方聯盟的部落則活躍於北緯三十度以南的濕潤地帶，種的是稻作與小米。這場可能發生在距今四千多年前到五千多年前的大會戰，很可能間接引發黃土高原北方旱作民族的大規模南侵與東侵，而位於中原南方的稻作民族則被迫放棄家園南遷，從山東南部、安徽北部、湖北省等地繼續遷到湖南、閩浙、嶺南與四川廣西等地。
這樣的大擴遷，也一直與千年以來往復的東亞層級式大擴遷循環有關。這個層級循環依序是：北方遊牧民族南下，中原人南遷，原本的百越人與南方民族只好南遷東南亞，而更早的住民南島語系則是從五千年前就從中國大陸南方開始了跨越太平洋與印度洋的海上大擴遷，東達復活節島、西至馬達加斯加。
但至於黃帝與炎帝到底是不是美索不達米亞來的？我覺得太跳躍了，容我保持質疑。
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五、從氏到姓：封建制度與中國人「姓」的由來
史書記載中，舜姓媯（念作規）、禹姓姒（沒錯，褒姒的姒，念作似）、殷商諸帝姓子、周朝列王姓姬。除了殷商其他人的姓都是女字邊，表示當時為了釐清血源，姓都是由「你媽媽是誰？」來確認的，因為常常「父不詳」，所以問爸爸是誰沒甚麼用。這是為什麼禹的世襲制如此重要，那個時代（假設鯀、禹、啟這祖孫三代皆有其人），父系社會的組織架構開始壓過了尊崇母系社會的部落，而父系社會部落則明顯在武力上、組織架構上、部落總體產能上勝過了母系社會的部落架構。
我們現在概念中的姓，絕大多數來源於周代的封建制度。封建是周公給一個姬姓宗族人，比如說你是昭王的弟弟好了，我命令你帶著姬姓的族人，還有一批其他非姬姓的宗族，比如說跟姬姓友好的姜姓宗族，還有一批是你原本封地上的殷商舊貴族，你們這些人都不同姓，但是你們現在要成立一個新的國，叫做「陳」，你們以後都是陳國人，陳就是你們的「氏」。
而在東周以後，隨著國與國的兼併、各國人的跨國交通大大增加，於是「氏」取代了「姓」成為「新的姓」，從現在開始，我們雖然會四散各地，但我們都是世世代代的陳國人，我們都姓陳。
這是中原諸姓的由來，我們可以確定，管、蔡、陳、宋、齊、韓、衛等等大約都是封建時期以來就存在的姓（也就是原本的氏）。
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六、華夏開放系統與北方游牧民族
但是，我們千萬不要忘了一件事，中原華夏系統看似封閉，但其實北方門戶一直大開。從前面提到，黃帝與炎帝從西方來，進入中原後壓制了南方民族然後成為黃淮平原新主人，這樣的歷史在中國不斷不斷地發生。
漠北草原，我們把它想像成一個機場裡面的人行輸送帶，從長白山的山腳，一直向西到匈牙利大平原為止，所有的遊牧民族在此間行動自由、來來去去，只要今天你的騎兵有經過訓練，武器系統不至於太爛，基本上整個歐亞大陸你是愛去哪就去哪，想打誰就打誰，一個得來速的概念。
中原這個系統，東方南方有大海、西方是世界屋脊青藏高原，唯獨北方防禦近似真空。自古以來，侵略者皆是由北方來。兩千多年來，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、党項、女真、蒙古、韃靼、瓦喇，最後還來了俄羅斯人。這些外來民族的侵略，中原系統有效檔下的極少；最常發生的狀況，就是內亞一有新情勢，中國馬上換主人。
換句話說，在這兩千多年來的過程中，北方遊牧民族大舉南下，成為中原新主人，然後慢慢漢化，取中國姓、學中國字，然後統治者的子弟全都被中原人感染了貪腐逸樂的習氣，徹底成為中國人。然後下一批精壯的遊牧民族又從草原誕生，然後再徹底經歷成為中國人的歷程，成為永劫循環。
舉例來說，整個魏晉南北朝到唐末，就是鮮卑統治集團長達六百年的漢化史；大遼、大金、大元、大清，各自花一百年到三百年不等的時間。在這段一兩千年的時間裡，北方遊牧民族變成了姓李、姓楊、姓王、姓趙、姓高、姓馬都不意外，反之只剩下極少數的宇文、耶律、完顏、愛新覺羅、紐祜祿，殘存一些過往祖先馳騁在蒼穹下、馬背上得天下的記憶。
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七、華夏邊緣
除了北方民族的融入以外，中原帝國一次次向南方侵略的歷程，都是將南方各民族強制漢化的過程。從西周的東夷、東周的楚人、吳越、三國的巴蜀、秦漢的交趾，還有唐宋的大理、南詔、明清的琉球；這些語系、信仰，甚至遺傳特徵本來就不是漢人的民族，除了某些退居湘桂黔山區，維持傳統信仰與部落組織的少數民族，絕大多數還是被漢化了。他們一樣可能姓吳、可能姓張、可能姓錢、可能姓鍾，他們都不是原本西周分封諸姬姓家族時賜予國號而為姓的漢人，但在兩千年後，他們半自願、非自願地，成為了廣義的漢人。
北方遊牧民族也好、南方少數民族也好，雖然不是漢人，好歹也是黃種人，但在唐代，有大量的西域人到長安生活、做買賣，來自西域的粟特人、來自西亞的景教傳教士、來自波斯的祆教傳教士，來自印度的佛教徒，甚至是來做生意的猶太人，他們都在時代變遷中得到了漢姓，原本深邃的輪廓在幾代的混種之後逐漸與黃種人無異。
元代的市泊司亦是如此，世界第一大港泉州月港，集合了阿拉伯人、猶太人、印度人、波斯人，他們都是為了在這世界最繁忙的十字路口討生活；有人一生存不到錢回家，有人因為時局變動無奈留在中土。就這樣，一代代的混血淘洗，他們都被動成為了中國人。
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八、大海賊時代
時間一晃眼來到了十七世紀，縱橫台灣海峽的大海賊鄭芝龍降服於大清國，嫡子鄭成功與之恩斷義絕，他收攏了效忠於鄭家可以有效控制的艦隊，將指揮基地從廈門轉移到了海峽對岸的大園。
那個詭譎多變的海上大博弈當中，有為了明朝海禁假扮成倭寇的泉州人、有父祖在關原之戰選錯了邊、不見容於新興的江戶幕府，只好脫藩成為浪人，在薩摩與琉球的沿海做起海賊勾當的日本人，有海上勢力全面衰退只剩下傳教士活躍的葡萄牙人、有努力維持日不落封號的西班牙人，還有十七世紀新近崛起橫掃全世界的荷蘭人。
一條海峽，萬千帆影，人人都豪氣萬千、人人都身不由已。江湖不再是江湖，成了浩瀚翻湧的黑水溝。
打退了荷蘭人，在大園灣倉皇落腳的東寧王朝，從台江內海向內陸輻射的固定範圍內，設置了多個兵營，取明代衛所兵制精神，平時開墾、戰時充兵。這些男丁皆無女眷，因此開始與原居於台島上的平埔族通婚。及至施琅攻台，大清國領台，一只禁海令仍然令唐山人只准男丁來台工作，不准舉家遷徙。嚴重的男女不均衡，使得平埔族大量女性在漢人半欺半騙的情況下強制漢化，化身中國好媳婦，冠上了夫姓、告別了祖靈，從此三從四德。
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九、有唐山公無唐山嬤
這些在半自願與非自願的過程中接受漢化的平埔族女性，不管變成姓陳、姓林、姓廖、姓蔡、姓施、姓王、姓許、姓吳、姓江、姓劉、姓謝......，她們的族裔的歷史被漢文化與一個天上掉下來的姓一舉抹去了。
她的族人曾經沿著山麓拓荒、在某條溪邊的豐饒平原成立他們族人世世代代居住的社，簡單地務農、有時獵殺水鹿，剝了鹿皮滑著小舟去海濱地帶與外來者交易的歷史，她的爸爸用粗壯的手臂收割小米，拉開弓箭抵禦外來的高山族，她的媽媽熟練地織布，在夏天燠熱的晚上唱歌哄著年幼的她睡覺，這些記憶都在她嫁入了一個漢族家庭中逐漸抹去了。
取而代之的是開墾、找水源、耕作、為全家人縫縫補補、清明祭祖、過年拜拜、端午、中秋......，她對這塊土地的互動、她的時間感、她對著大自然祈禱、對話的對象也改變了。她從祖靈的後裔，變成了媽祖的女兒、觀音菩薩的女兒、三山國王的信女。
幾個世代之後，她所繁衍的後裔，都對自己是漢人這件事深信不疑。
而她的祖先，原是前面提到南島民族五千年前大遷徙時，不知因為何種原因沒有隨族人揚帆遠去，而是繼續留下大遷徙起始跳板的島嶼民族。
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十、代稱結論：中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人之間複雜理不斷的關係
一個故事莫名其妙講了好久，其實重點只有一個，中華民族本是一個矛盾、虛幻的想像體，以同姓來攀親帶故更像是聊星座血型，相當有趣好破題但很難找到科學證據。
一百多年前，梁啟超等人為了革命肇建新中國，開始以中華民族這樣一個統合性想像體概念來指稱一個政治實體中其實存在各異的億萬個體，俾使帝國的疆域與統治實權不因為帝國的崩解而四散流失盡入列強之手，方便在政權轉換過程中持續過渡這些統治正當性。但這個虛無飄渺的概念通常是經過幾個殘酷的提問就會被打到面目全非的，比如說在大蒙古治下怎麼布達佩斯不是我大中國不可分割的一部分？
中文的使用更是一個奇特的孤例，現今埃及人無法解讀古埃及文，伊拉克人基本上沒人會使用楔形文字，唯有中文這樣一個奇特的書寫系統，它的「以型辨意」的基本原則迥異於世界上所有其他文字的拼音原則。
中國文字一開始的目的並不是為了拚寫語言，就只是為了紀錄世間萬物的「象」，因此解讀權力也被嚴格把持在少數卜筮祭司階級與王公貴族手裡；中國文字可以讀，還可以跟日常語言聲韻結合是《詩經》以後的事。
所以，即便在兩千年後，一個識字的國中生可以完全理解明清小說，也能大致透過註釋讀懂《論語》、《孟子》、《詩經》的內容，即便我們幾乎可以百分之百的肯定，孔孟等人在他們那個時代講的語言，現在幾乎沒有人聽得懂。
這個奇特的習慣讓所有讀得懂中文，說著各種漢語方言的廣意上的華人們，至今還是可以想像自己是一支古老民族的後裔，標榜自己是「炎黃子孫」，即便他們有更大的可能性是「蚩尤子孫」、「東夷子孫」、「百越子孫」甚至「南島子孫」。
在二十一世紀的認同政治中，中國人的認同陷入了有史以來最尷尬的境地。尤其是發源自中國的瘟疫爆發以來，自我認同是中國人這件事，從來沒有如此地丟臉、千夫所指，以及變成全世界人人喊打的街頭鼠輩境遇中。
認同是一種選擇，而語言與文化是建構認同的最主要趨力，超越了膚色、基因等等自然遺傳條件。中國人、華人、漢人，這些字詞所涵蓋的複雜的語源、語境與區辨的方法，其精細與複雜的程度，相較於本島媚共者強制將中文使用者及中文姓氏者一律打為中國人的粗暴邏輯，實乃雲泥之別也。
但這何嘗不是一個好機會，試想下次有人指著你大罵：「你敢說你不是中國人你就不要講中文！去給我姓日本姓！」的時候，你能夠辯才無礙地舉例分別出中文使用者、中文姓氏者、中華民族與中國人的差別嗎？
讀書與思辨真的好重要，不是嗎？
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圖片：《漢聲中國童話——二月的故事》，〈二月一日 黃帝大戰蚩尤〉，圖畫局部。漢聲出版社。
十八王公由來 在 謝金魚 Facebook 的精選貼文
#魚泡泡 人類真的是種噁心的生物
【神間異語：開店接觸不同族群 長壽看慣人世更迭】
採訪時間：2018/07/05
採訪地點：澳寮村榕樹腳
採訪對象：榕樹王公
Ｑ：之前採訪五營官兵和土地公伯時，都有聽他們提到你，但村民眼中的你好像不太一樣？
Ａ：畢竟角色不同嘛（笑）。身為一棵百年雀榕，澳寮村的村民都稱我「榕樹王公」，但村內的神鬼比較習慣叫我「榕仔頭家」。
一般村民來拜我，不外就是求平安、求大賺錢、求囡仔好飼。而靈界的大家見到我時，通常是來店裡消費。
身為「福德小吃」的老闆，每天面對形形色色的客人，長久下來什麼稱呼都聽過：一般鬼魂直接叫我「頭家」、花精草怪則叫我「落咖頭家」（小編案：「長腳老闆」的意思）、石頭公愛喊我「發葉仔的」、王爺廟的文判官會捲舌說「掌櫃的」、醫官喜歡叫我「頭家娘」、從姑娘廟來店裡打工的妹仔都叫我「董仔」。但對一棵雀榕來說，這些稱呼其實沒有太大差別。
村子裡面的神神鬼鬼中，大概除了宮裡（小編案：村內的敬安宮）王爺之外都有來過本店，祂們吃飯喝酒聊天時，大大小小的八卦就會在這裡流傳。即使我不像其他神明可以自由來去，只要有開店的日子，村內各種情報自然都會傳到我耳中，所以我敢說自己是本地消息最靈通的神明。也因為小吃店就在福德祠隔壁，福德仔總是可以即時掌握村內動態。
Ｑ：聽過比較什麼特別的嗎？
Ａ：除了日常八卦以外，有時候會聽到一些其他職業的情報：例如村外的竹竿鬼又要鬧事討食啦、村口的路煞已經成型啦、石頭公又要娶細姨啦、王爺廟五營要移防啦、上面的瘟司部要派使者下來啦.......這些各行各業的小道消息。
某次我聽到情報，說王爺麾下兵將準備下基地，將由張聖主持這次任務。於是我就叫打工的妹仔推餐車去東營那邊賣。果不其然那邊有一堆兵將在受訓，結果阿妹仔的餐車大受歡迎，不管是煎餃、雞排、糯米腸、可樂、紅茶還是奶茶......吃的喝的都被瞬間掃空。後來只要有在下基地，店裡都會出動餐車，在他們操課的休息時間去旁邊烤香腸，每次都能大賺一筆。你問我怎麼知道他們課表的？當然是內線消息啊，嘿嘿。
有天妹仔下班，喜孜孜地跟我說她有名字了－－她們這種女魂通常只被叫姑娘仔－－我問她怎麼會突然有名字，妹仔說她今天推餐車去賣燒肉綜，營區的兵仔個個吃得眉開眼笑，有個弟兄逗她時叫她「小鳳」，結果大家就開始起哄、紛紛跟著叫。後來餐車的生意變得更好，甚至平日也會有兵仔來店裡說要點「小鳳賣的肉粽」。我還開玩笑跟妹仔說，她乾脆去內五營開個營站，可能兩年後就換我要叫她老闆。
Ｑ：除了村內的事件，有沒有來自外地的消息？
Ａ：當然也有，畢竟村子雖然偏僻，但平常總有人來來往往，消息自然也會傳來傳去。我們小吃店是在日本仔離開以後才開始營業的，但有些流進店裡的故事，甚至是發生在他們來台之前。
例如曾經有顧客提到有座城裡出現很狂的女鬼，聖王公出面收她竟然也只打成平手。以人間的紀年來說這已經是一個半世紀前的舊聞，但是靈界的時間感跟陽間不同，到現在還會有人客把這當趣事在聊。
還有一件事發生在附近客家庄，我是聽庄頭土地公的手下講的：曾經有一年－－應該是很久以前的某一年－－有蕃仔從山上下來，半夜進庄準備要砍人頭，當時庄內的伯公（小編按：客家人對土地公的稱呼）發現，為了警告村民，就讓村里的公雞叫出來，一時全村公雞開始此起彼落叫個不停；村民以為天亮了，紛紛出門準備工作，結果發現有人入侵村子，就跟蕃仔打起來。蕃仔以為這些客家人早有防備，就棄戰撤退了。
我把這個故事告訴隔壁的福德仔，祂聽了沉默很久，淡淡地說還好自己沒有經過那個年代，講完就帶著他家虎爺出去巡田水。
Ｑ：你跟本村土地公從以前就一直合作嗎？
Ａ：其實這很偶然，我跟福德的香火是後來才被合併的。原本我自己是一個獨立的樹王公，跟庄尾的「石頭公」都是這裡土生土長的在地神靈。隨著來開墾的居民增加，帶了他們的家鄉神明來奉祀，這裡的大小神祇才慢慢變多。現在村內的大廟敬安宮，在那時也只是一個草棚。
有一年，前任的福德正神來這裡就職，結果祂一進村裡就坐在我樹下喘氣。我沒見過哪個神明這麼狼狽的，就陪祂聊聊，原來分發時功曹報錯方向，害祂跑到隔壁的客人庄，跟那邊的伯公吵起來，後來又在村北山路被一隻雲豹追咬，一路灰頭土臉跑進村內來才躲過。當時我用氣根傳了些靈氣給祂，讓祂恢復一點精神，也因為這樣我們變成朋友，祂下班後常來我這裡泡茶聊天。
過了幾年，澳仔寮人口變多，村內要蓋新的福德祠，選到的地點就在我腳下，新廟落成後，祂就從庄頭改到我這裡辦公。我們從那時才開始在業務上合作，後來村民都叫他「榕仔腳土地公」，我們也被其他神明看作搭檔。之前村裡有日本的咖米薩馬（小編按：日語「神樣」，神明大人）待過一陣子，祂在認識環境時，還問福德仔跟我是不是啥米眾道。
Ｑ：土地公等神在你口中好像都有點年輕，那你有祂們到來之前的記憶嗎？
Ａ：畢竟我在這裡的時間比祂們都還早。
很久很久以前，在我剛出現意識不久－－我們樹界叫做「醒來」－－這裡還不叫「澳寮村」，而是「澳仔寮」；當時身邊比較多動物，我也很少跟人類互動。
過了一陣子，某天來了一個農夫在我身上圍紅布，還對我上香，說感謝我讓他逃過出草－－這就是我第一次接受祭拜。後來附近居民漸多，我才從他們持香時的祝禱了解這一帶的人類活動狀況：原來這附近住了不同的民族，晚到的族群用各種方式－－例如購買或者騙取－－得到了原居族群的土地；但也因為這樣，他們有時會遭到對方的伏擊，不幸遇到的就被拿頭，少數逃過的會跑來拜我。漸漸地，這附近的農田越來越多，也慢慢形成完整的村子，他們幫我取了「樹王公」的名號，也從家鄉帶了其他神明過來。
那時我因為吸收了村民的香火，靈力大幅成長，也因為常聽他們的喃喃祝禱，心裡漸漸討厭這裡的原有族群－－當年我們都說「蕃仔」，前陣子有人說「高砂族」，現在你們講「原住民」－－我常覺得這些蕃仔動不動就要對我的信徒們出草，這種殺人剁頭的習俗真的是很嗜血、有夠野蠻。
直到有一天，村內市集起了大騷動，好像是出現了什麼罕見的商品讓村民爭相搶購，有些比較有錢的村民幸運買到，歡天喜地提著一串紅通通的肉和內臟回家。黃昏時一個羅漢腳鬼魂飄過，我跟祂問今天村內有什麼大事，然後才知道：有人抓到一個蕃仔，決定把他宰來賣，這在澳仔寮造成大轟動－－大家都搶著買蕃肉、蕃心、蕃膽、蕃鞭.......甚至連骨頭都熬成膏在賣。那羅漢腳還得意洋洋地講了一句「打著一個生番卡好做一年田，通身軀隴甲伊吃了了。（小編案：「獵到原住民一個勝過耕田一年，從頭到腳都可以吃光光」）」好像他自己也有吃到一樣。
這件事情讓我認知蠻錯亂的，因為在我一棵樹來看，村內的信徒跟那些蕃仔一樣都是人類，都是同一種生物－－即使他們在膚色、打扮、語言上差很多－－而我這些信徒卻好像把蕃仔當成動物在看，還吃他們吃得這麼高興，好像在吃什麼補品一樣。
接下來幾天我都不想接受祭拜，一想到他們虔誠唸著「神明慈悲」、「保佑我們善良百姓」的嘴巴，可能前天才吃過自己的同類，我就覺得很噁心：「也難怪你們會被叫做百浪（小編案：部份原住民族對漢人的貶稱）！」那陣子我還因為心情鬱悶，枯了好幾枝葉子。
Ｑ：後來是怎麼改觀的呢？
Ａ：其實也沒有真的改觀，幾百年看下來，漢人還不就這個樣。只是看久了漸漸覺得：人類也真可憐，一生也就幾十年，為了短短的生命、少少的資源要這樣鬥來鬥去，跟自己的同類你爭我奪。這段歲月以來，村裡的人來來去去、生生死死，不知道多少代了，但我現在聽到的祈禱內容跟當年都差不多：求財、求子、求平安、求健康......一切就跟我剛綁上紅布時一樣。
有客人在喝酒時跟我提到：其實山上的蕃仔也喜歡我們榕樹一族：部落領袖會在屋前種雀榕，象徵繁榮興旺，也作為庭院的保護。聽到這個我覺得很感慨：他們在我族身上寄託的希望，跟漢人又有什麼不同？既然大家都是一樣的，為什麼要這樣互相砍殺、互相歧視？
我跟漢人的神、日本的神交流時，發現雖然大家在觀念上有很多不同，至少有一點共識：人類的確是很奇怪的生物。不過祂們眼中常流露出對於凡人的憐憫，這點就是我比較難理解的部份。日本人要離開時，我跟那個咖米薩馬道別，祂意味深長地說：時代又進入新的階段，你將會看到人類更多的面向。
在祂們走後，又有新的族群來到，村內也發生新的殺戮，然後過了一段平靜的時間，這幾年好像又有新的面孔。但類似的事情，我以前也都見過，感覺這塊土地就是一直重複著相似的循環；到現在，一個甲子過了，我還是不明白咖米薩馬的意思。我並不認為祂在框我，所以直到今天，我都還是看著店裡來來去去的客人，思考那句話的意涵。
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本壇特派記者 採訪整理
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P.S.報導中若干詞句牽涉到對不同族群的蔑稱，小編基於保留受訪者語氣而而予以保留，但仍呼籲陽間讀者：身為現代公民應能尊重多元文化與不同族群。
#神間異語
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