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【短史記】中國廣東省內多孫中山塑像，但是廣東人歷史上都愛戴孫中山嗎？這很大程度上是政治宣傳造成的假象。真實歷史中的孫中山，當年可以說是一個執意破壞廣東聯省自治、在粵擾民擾商、大搞個人崇拜的獨裁者與社會亂源。1920年代，廣東局勢稍微穩定，本應努力發展民生實現地方自治。孫文卻一意孤行力主北伐，甚至不惜聯合滇軍與桂軍，向主張粵人治粵、休養生息的粵軍首領陳炯明開戰。陳被擊敗後，進入廣東的滇軍和桂軍對於廣東商人多加侵擾，對商業橫征暴斂，人民有苦難言。且孫文根據所謂“新三民主義”理論，聯合蘇俄和中共，發動廣東工人起義，刻意激化勞資矛盾，破壞廣東民生與商業。廣州商民不堪其擾，打算自行組織武裝力量反抗孫文暴政，卻反被孫文政權鎮壓。廣東的地方自治、走向共和之路隨即成為泡影。孫文，這個要求黨員畫押宣示效忠他個人的大獨裁者，名為國父，實為粵人之賊，既害了粵國，也一手毀了他自己建立的所謂民國。只不過，因為後來國共先後掌權，需要美化作為【革命先行者】孫文的歷史，才塑造出一種廣東人熱愛孫中山的歷史假象。
針對范雲委員驚訝、批判當年國民黨監控她，控訴國家暴力，我覺得格外可笑。
妳是台獨份子，在當年是叛國耶！
政府偵查監控一個叛國份子，何錯之有？
現在民進黨不也依照自己的標準，在監控自認為的「罪犯」嗎？
從揭露的資料看來，當刑法一百條廢止，不再處罰台獨的思想犯，政府也停止了對范雲的專案偵查。
刑法一百條廢止前，不偵查叛國份子，那是失職；廢止後繼續專案監控，才叫侵權。
政府完全依照法律辦事，有什麼可抱怨的？
勾踐要不要控訴夫差監控他？
清朝不會監控孫中山嗎？
國共內戰時兩黨不會互相監控嗎？
要不要指控007和間諜任務？
全球凡涉嫌顛覆政府的、叛國的，哪個不受到監控？就連無犯罪的各國領袖，也被美國稜鏡計畫監控，誰來譴責？
中華民國視台獨為罪犯，監控之，獨派不爽；然而當前，民進黨政權將統派視為罪犯，監控之，范雲委員可有捍衛他們的人權？
當年認同中華民國的監控主張台灣國的，現在主張台灣國的來監控認同中華民國的，不就是這樣嗎？
獨派當年縱火燒車打砸商店，現在人多已遺忘，當時法所不許，被監控理所當然；
我清清白白，卻也早在2017年即遭民進黨監聽監控，然而這是反抗民進黨的代價，我認！
我不是針對范委員，實看不起獨派此種「心態」：想享受成果，卻又不想承擔代價！
闖行政院不想被罰、想台獨不想打仗、想推翻中華民國不想被中華民國監控。
和闖紅燈被開罰單就指控國家暴力，沒有本質區別！
全世界都得繞著自己轉，講好聽是個大頭症的巨嬰，講難聽就是下海還想立牌坊！
[ #製造國父｜孫中山是中華民國的國父？！ ]
為什麼每次升旗或重大場合，
都要向國父遺像行三鞠躬禮呢？
除此之外，我們的日常生活中也是滿滿的
中山路、中山站，各種以中山為名的學校及建築
還有占地三萬五千坪的 國父紀念館
但是，我們真的了解中華民國國父 #孫中山嗎 😳
像是國父的概念從哪裡來？
是不是每個國家都必須得有個 #國父？
國父的概念，又對臺灣造成什麼影響呢？
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📚 #參考資料與延伸閱讀
▎書籍：
橫山宏章著，李雨青譯，《素顏的孫文：遊走東亞的獨裁者與職業革命家》，臺北：八旗文化，2016。
黃宇和，《歷史偵探：從鴉片戰爭到孫中山》，香港：中華書局，2016。
白吉爾（Marie-Claire Bergere）著，溫洽溢譯，《孫逸仙》，臺北：時報出版，2010。
陳蘊茜，《崇拜與記憶︰孫中山符號的建構與傳播》，南京：南京大學出版社，2009。
潘光哲，《華盛頓在中國：製作「國父」》，臺北：三民，2006。
▎論文：
馬克鋒，〈先生、總理與國父－孫中山尊稱的歷史考察〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》，2016年第5期（廣州，2016），頁11-21。
王爾敏，〈國父名號之認識基礎〉，收錄於氏著，《思想創造時代：孫中山與中華民國》（臺北：秀威資訊，2011），頁279-283。
李恭忠，〈孫中山崇拜與民國政治文化〉，《二十一世紀》網絡版，73（香港，2008），無頁碼。
潘光哲，〈「國父」形象的歷史形成〉，收錄於國立國父紀念館編，《第六屆孫中山與現代中國學術研討會論文集》（臺北：國立國父紀念館，2003），頁183-200。
王明珂，〈臺灣青少年的社會歷史記憶〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》，25（臺北，1997），頁149-182。
🎼 版權音樂：
Bumbly March
Sneaky Snitch
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Monkeys Spinning Monkeys
Hidden Agenda
#有人國高中學過三民主義嗎
#酒保剛好沒有
#也是第一次聽到國父紀念歌
#這次影片有新角色🐯
#乾爹乾媽你們在哪👀
#歡迎光臨臺灣吧 #孫中山 #國父 #中華民國
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📚 參考資料與延伸閱讀
▎書籍：
橫山宏章著，李雨青譯，《素顏的孫文：遊走東亞的獨裁者與職業革命家》，臺北：八旗文化，2016。
黃宇和，《歷史偵探：從鴉片戰爭到孫中山》，香港：中華書局，2016。
白吉爾（Marie-Claire Bergere）著，溫洽溢譯，《孫逸仙》，臺北：時報出版，2010。
陳蘊茜，《崇拜與記憶︰孫中山符號的建構與傳播》，南京：南京大學出版社，2009。
潘光哲，《華盛頓在中國：製作「國父」》，臺北：三民，2006。
▎論文：
馬克鋒，〈先生、總理與國父－孫中山尊稱的歷史考察〉，《華南師範大學學報（社會科學版）》，2016年第5期（廣州，2016），頁11-21。
王爾敏，〈國父名號之認識基礎〉，收錄於氏著，《思想創造時代：孫中山與中華民國》（臺北：秀威資訊，2011），頁279-283。
李恭忠，〈孫中山崇拜與民國政治文化〉，《二十一世紀》網絡版，73（香港，2008），無頁碼。
潘光哲，〈「國父」形象的歷史形成〉，收錄於國立國父紀念館編，《第六屆孫中山與現代中國學術研討會論文集》（臺北：國立國父紀念館，2003），頁183-200。
王明珂，〈臺灣青少年的社會歷史記憶〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》，25（臺北，1997），頁149-182。
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