全台最難斷代的清朝龍柱【台南海安宮】龍柱介紹
台南三郊鎮港海安宮主祀天上聖母,又稱鎮港媽,創建於乾隆元年(1736)[1],曾於清嘉慶3年重修。而台灣在乾隆中期(1756~1775年)所立龍柱,共僅出現2對,中台灣1對,南台灣1對。初期龍柱是龍與柱關係曖昧,造型線條模糊圓鈍,龍頭佈置方法是下巴靠於柱體,龍身時常隱沒於石柱中,而後期則是龍與柱分開,線條清晰,龍爪孔武有力,已經與乾隆晚期作品類似,共同特色則是神龍刻於圓柱上,柱底水波紋處未鼓起。筆者僅發現二對柱例,若以龍頭造型可再細分成二型:
一是台南開基天后宮三川殿型,類似柱例尚有台南海安宮後殿,且應屬於同派作品。
二是北港朝天宮觀世音菩薩殿型,僅此一例。
筆者將此台南開基天后宮龍柱定為乾隆中期的理由,一是興修紀錄,二是經濟條件,三是造型風格。
在興修紀錄方面,台南開基天后宮創建於明永歷16年(1662),曾於清乾隆30年(1765)修建,如果其龍柱立於此年,則相隔103年仍未過久,因為從許多資料可知清朝與日治時期廟宇若要立上龍柱,多數並非是一蹴可及。
首先必須克服資金的問題,另亦須通過廟方管委會委員的同意,而且通常是配合大修時,一並更換,所以台南開基天后宮最有可能立龍柱的時間是乾隆30年。而海安宮的則較難以確立,因為其創建年代一說是乾隆元年(1736),一說是乾隆53年(1788)。因此還必須透過造型風格的探討才能確立。
雍正到乾隆中期是台灣經濟快速發展的階段,而笨港、新莊都是當時重要的商港,所以就經濟實力來論,乾隆晚期突然出現立柱風潮,絕非是單純的現象,而是這些地區的整體經濟條件已相當厚實和各地移民所建廟宇彼此之間的競爭有關,也才能讓民眾對於廟宇興修所需資金的贊助,產生興趣,因此無論是開基天后宮還是海安宮立柱時間都不可能過早。
在造型風格上,雖然這兩對龍柱並非典型乾隆晚期風格,但仍保有類似的作風,例如火球未被龍爪抓住、垂降尾、龍鬃佈置等特徵,都可在乾隆晚期龍柱上見到,只有龍頭下顎緊貼柱體的表現方式較為特殊,所以此兩對龍柱並未與乾隆晚期的作品產生太大的差異性,尤其是海安宮的甚至更接近於乾隆晚期的風格。不過由於海安宮的龍柱整體風格仍較接近於開基天后宮,因此筆者認為開基天后宮的年代最為久遠,而海安宮則可能是模仿開基天后宮的龍柱表現形式,並接近於乾隆晚期的作品。
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5.兒趣打水仗童樂時間 (兒童水槍請自行攜帶,並自備乾淨衣物換裝)
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每間廟都有的中壇元帥
有的小而巧 特別吸引我的注意
能在阿爺的身上看見各門各派師父的雕刻手路與不同的體態 福州天地手 或是常見的三轉體 都是非常耐人尋味的
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話說台南的阿爺真的非常迷人
在這邊選出最愛的九尊站身太子
下次再出一張坐身太子九宮格
#仁厚境福德祠
#石精臼邢天府
#代天水官大帝廟
#全台開基永華宮
#府城忠福會
#金蘭會義蘭堂
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全台媽祖遶境九大著名路線全導覽:
[北台灣]
•台北城迎媽祖
原清代官祀台北府天后宮「金面媽祖」等全國宮廟神尊,穿越北城門,重返台北城天后宮遺址。
重點介紹之廟宇,歷年(2004~2013)主辦及駐駕宮廟特色:臺灣省城隍廟、松山慈祐宮、臺北關渡宮、臺北天后宮、南港富南宮、三芝福成宮、古亭南福宮、竹北天后宮、基隆慶安宮、板橋慈惠宮等。
•蘆竹龍德宮迎媽祖
出巡八天,四百多公里。
重點介紹之廟宇:蘆竹龍德宮到麥寮拱範宮等,每次路線由開基四媽擲筊決定。
•苗栗白沙屯拱天宮迎媽祖
出巡遶境至北港,四百多公里。
沿途重要廟宇:白沙屯拱天宮等。
[中台灣]
•大甲鎮瀾宮遶境進香
遶境中部台中、彰化、雲林、嘉義四縣,21鄉鎮市,近百座廟宇,三百多公里路。
重點介紹之廟宇:大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、北斗奠安宮、彰化天后宮、清水朝興宮等。
•彰化縣媽祖遶境
重點介紹之廟宇:員林福寧宮、社頭天門宮、田中乾德宮、埤頭合興宮、二林仁和宮、芳苑普天宮、王功福海宮、鹿港台灣護聖宮、伸港福安宮、芬園寶藏寺等。
•北港迓媽祖
重點介紹之廟宇:北港朝天宮等。
[南台灣]
•府城迓媽祖
每三年一次的「府城迎媽祖」,齊聚台南古都各庄頭十大原香媽祖。
重點介紹之廟宇(四天遶境路線駐駕宮廟):安平開臺天后宮、鹿耳門天后宮、土城鹿耳門聖母廟、大竹林汾陽殿、西港玉勅慶安宮、鹽水護庇宮、善化慶安宮、安定後崛潭湄婆宮、下林玉聖宮、三郊鎮港海安宮、三郊營仔腳朝興宮溫陵廟、媽祖樓天后宮、開基天后祖廟、開基共善堂等。
延伸活動:府城媽祖文化節(媽祖迎壽華會)、府城媽祖行腳
•台江迎神祭
不定期,由鹿耳門天后宮主辦,最近兩次分別為2005年及2012年。
重點介紹之廟宇:鹿耳門天后宮之六大姊妹廟(西港慶安宮、大內石子瀨天后宮、安定許中營順天宮、安定蘇林村湄婆宮、善化茄菝天后宮、新寮鎮安宮)等。
•澎湖天后宮海上出巡
台灣極具特色的海上島嶼遶境進香活動
沿途重要廟宇:澎湖天后宮等。
作者簡介: 吳漢恩
南臺科技大學休閒事業管理所碩士。曾任臺南市文化古蹟導覽解說發展協會總幹事、臺灣休閒遊憩學會專案助理、文化部文資局(原文建會文資總處)區域型文化資產活化計畫專案研究員、阿里山森林鐵路阿里山車站、竹崎車站站務長。
作者簡介:楊宗祐
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士。長年從事地方文化與民俗研究,曾任臺南市大觀音亭祀典興濟宮文教組長,《觀興》季刊執行編輯,現為安南鄉土文化工作室執行長、臺南市新和順保和宮執行祕書。
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