謝謝那天晚上將近100位參與線上分享的朋友,有一位觀眾她用心花時間寫下的心得感想,讓我也再一次地被療癒了❤️
表演,讓我得到許多生命的救贖。
期待更多人能夠體驗到表演帶給人的療癒。
一起來上表演課吧❤️
【當我窮得只剩下表演 郭耀仁老師】
2021.06.18 線上演講心得 白綉朱
● 表演之前,先談自己
1.認識→了解→接受、面對(包括原生家庭和自身成長背景)→與自卑共處→駕馭自己這個角色
沒有100 %完美:自身學舞的背景有時候被完美主義綁架,變得鑽牛角尖。接受不完美,並非擺爛,其實是放過自己,盡人事之後的聽天命。保有一顆開放且柔軟的心,用幽默感轉念處事多麼重要啊!
耀仁老師的故事好激勵人心,父親是裝潢工人,母親中度智能障礙,經濟對他而言,一直是最沒安全感,常常擔心下一餐在哪裡,父親對母親的家暴也是他對父親之間的不諒解與糾結,很佩服耀仁老師把自己的故事輕鬆地侃侃而談,在大家面前自我表露。國中時期因為老師隨口一句話,突然奮發圖強,努力讀書,從吊車尾進步到全班前十名!高三夜自習九點後,接著到大夜班打工,白天上課很努力聽,補眠時間是短暫的下課。天啊!還有哪個小孩有資格說自己讀書很累很辛苦?能上台大戲劇系絕對是實力和意志力拚來的。高中導師畢業前給他兩萬元,希望耀仁老師不再為錢擔憂,耀仁老師用他的方式報答導師,每次演出請導師來看戲(相信導師一定以他為傲)。
2.自己是眾多角色的集合
戲劇是和自己人生的對話。排練創作過程有時你必須挖掘自己內心最陰暗濕冷的角落、最不想面對的衝突與人事物,必須殘忍且赤裸地揭露瘡疤。至於傷口會不會癒合,我認為用藝術、用戲劇方式慢慢與自己和解。
演員是被選擇的工作,被金主選、被導演選,別擔心被定型,換個方式思考,流氓角色非我莫屬,我夠了解我自己,知悉如何詮釋流氓,雖然外型占了一半以上的既定印象,但氣質最難演繹,每個人都有自己獨一無二的氣質,我認為那是演活角色,替角色畫龍點睛的最佳化妝品。
耀仁老師分享幾段演出經驗:一則在鬼娃株式會社舞台劇«惡了»,劇中飾演的父親;故事工廠«莊子兵法»裡面飾演被逼債的裝潢工人。這兩個角色的原型便是來自他的爸爸,我相信耀仁老師在背後費盡很大功夫,回到原生家庭,處理自己與父母之間的情感功課,當時在舞台上落下的淚,在觀眾視角而言,是角色的表現,但耀仁老師其實自己最清楚那是為何而流的淚。
3.窮得有價值
珍視自己的工作,其蝴蝶效應難以預料,從自身對他人的影響,找到價值所在。耀仁老師分享一位看過«三個諸葛亮»的大學生,原本僅是為了大學通識課而看演出,沒想到看完決定要脫胎換骨,改變糜爛的大學生活!一場舞台劇的價值豈能用票價來衡量?
用自己學了十幾年的專業,手心向下幫助別人,耀仁老師曾替一群孩子排戲,最後觀賞的親友和表演的孩子們演出時都紛紛動容,此時工作不只是工作,婉拒一包紙袋厚厚四疊的酬勞,幫孩子們排戲僅為了回報當初別人對自己的照顧,付出及助人的美好原來是這般模樣。
很喜歡耀仁老師衣服上的那行字:用表演藝術讓人溫柔發光,療癒這個世界。現今的時局世界正需要被療癒,人心需要被療癒,我相表演藝術的魅力,每個人一定被他妥當收服,謝謝耀仁老師的分享和歌聲,大家都被您療癒了。
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【#普列斯製造|前草實驗大學x地方創生x育才扶產工作坊】
#免費參加
📣上次舉辦於三月的普列斯製造「前草願景工作坊」,我們談到應如何在國發會計畫結束後,透過國民教育階段的親子共學、半日制實驗教育、社區型實驗教育延續教育地方創生的能量。此外,也為「地方創生實驗大學」的議題揭開序幕。
大學究竟能如何透過生產社會所需的知識、建構人們所需的軟硬體系統,讓高教成為持續孕育滋養前草教育地方創生的搖籃?
本次前草願景工作坊邀請到三位講者回應上述問題:
📌知名地方創生領袖——小鎮文創執行長何培鈞將與我們談談:地方創生如何在社區活出國際高度的文化縱深?
📌高雄中山大學西灣學院院長——蔡敦浩教授則將以通識學程升格為西灣學院,以及多年投入高雄地方創生之大學社會責任計劃(USR)之經驗,分享大學與地方創生推動者如何互助共好。
📌《學習的理由》導演、擔任國際實驗高教知行聯盟召集人,積極參與國內外實驗與創新大學之相關研究與修法的楊逸帆,也將發表他考察世界各國另類大學結合地方創生或社區發展之案例,提出前草地方創生實驗大學之發展可能。
🌍時間:2021/5/6(四)12:30-5:00
地點:高雄前草宏裕行花枝丸觀光工廠
🌐報名 :
大眾報名 https://reurl.cc/YWRZ04
教師報名 https://reurl.cc/6yYAQk
🎻也可在教育部全國教師在職進修網報名,公文已發到高雄各校,外縣市學校若需公文請4/27前私訊,謝謝!
網站: www4.inservice.edu.tw
研習進階搜尋代碼 3084437
🌱辦理單位:
一、指導單位:國發會
二、主辦單位:雜學股份有限公司
三、合作單位:Only實驗教育-自學生家庭陪伴系統
四、協辦單位:國立中山大學科技部灣岸創生計畫-前草區、興仁國中、鳳山中正國小、英明國中、中華民國社會教育教育事業協會、宏裕行花枝丸館、家樂福旅行社館、台天數位科技教育
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CLS的左膠
在中大唸書的時候,最愛上逯耀東老師的課,他愛吃,也沒有架子,書院通識堂是每週到他辦公室談天,那個微不足道只有一學分的課程,令我感到大學教育同中學的分別。之後修讀中國史學史,當教授到由民國時期百家爭鳴到1949之後中共官方定於一尊時期,老師之憤慨,學生也能感受得到。自己有幸,八十年代是中文大學人才匯粹的時候,許冠三教授西方史學方法:影響民國學者的德國蘭克史學,而他本人更是中共研究的專家,逯耀東教授則接上中共史學,批判馬克思史觀先行,令中國歷史研究大倒退。
60年代,中共史學研究有所謂「五朵紅花」,即官方訂出研究五大範疇,而且給出了答案,學者就是將馬克思史觀硬套在中國史,例如馬克思歷史五階段論,是由奴隷、封建、資本主義、社會主義,最後去到共產社會,於是歷史學家就要論証中國在那個朝代出現資本主義萌芽,有人認為是宋,有人認為是明,以江南的手作坊類比倫敦十八世紀工廠,這些所謂研究根本就是結論先行,以意識形態去重塑中國歷史,沒有什麼學術價值可言,只是政治操控學術的手段。今天大部分人已經忘記了。
最近回想起這段歷史,是來自一條法國學棍蘇哲安,發起聯署指袁國勇批評武肺源於中國人劣根性食野味,是一種殖民地種族主義歧視,要求港大校長調查。批評食野味播毒,扯上殖民地種族歧視,簡直荒謬絕倫,更荒謬是竟然有香港學者和應。沙士源於食果子狸,武肺源於食蝙蝠,禁絕食野味理所當然,中共及強國人冇吸取沙士血的教訓,理應全球口誅筆伐,袁國勇之所以猛烈抨擊此等飲食文化,就是因為「冥頑不靈,死不悔改,禍延世界」,讀者應該不難理解。偏偏蘇哲安硬將劣根性視之為種族優越產生的歧視,而袁國勇並非白人,那種殖民者視角理所當然來自殖民地港大。其實,在近代中國歷史,對民族劣根性之批判,不是什麼白人優越感,而是來自華人知識界,由晚清到民國,尤其五四運動到達高峰,魯迅棄醫從文,寫出經典作品《阿Q正傳》,胡適發表《差不多先生》,就是為了批判民族劣根性。用法國學棍的標準,特區政府應該成立調查委員會,調查香港學校為何仍存在殖民地種族主義在中學傳播,也應連繫到九七主權移交多年,香港人眷戀殖民地人心未回歸及港獨猖獗抬頭之關係,調查之後由特首向中共中央政治局常委提交報告,查明之後,再重新考慮林鄭月娥、楊潤雄之聘任。多荒謬!
法國是近代帝國主義國家,有殖民非洲及印支半島的可恥歷史,乃近代史上西方殖民主義種族歧視的產地來源之一,如果要深挖法國人過去的「仆街」歷史,進行自我批判,在靈魂深處爆發革命,蘇哲安悉隨尊便。但如果借學術理論之名,用上綱上線的紅衛兵手段,扭曲袁國勇文章的原意,斷章取義,來香港搞學術政治的鬥爭,做言論警察,香港人就要力斥其非。當然,此等學棍成功擦了存在感,做了攝石人,得到關注,目標已達。
那些支持蘇哲安的本地學者,應明白當某種理論及意識形態定於一尊,成為大學聘任教員的標準時,可以隨便要求校長調查,其影響就如中共歷史學「五朵紅花」時期那麼可恥可悲,從別人文章中挑出片言隻語,然後「篤灰」,向黨告發背後隱藏一條復辟資本主義之毒草,然後大家自我批判,坦白交代過去的黑歷史,放下研究不理,重新做個符合意識形態純潔性的新人。
對於文化研究、性別主義、後殖民理論,我沒有什麼看法,只是眾多學術理論、概念、甚或不過是學院內意識形態的一種,但如果有人認為自己相信的「學術理論」,有道德優越性,可以用來量度其他學者,可以審視他們文章的修辭,進而判斷他們的學術道德及人格,這種行為同中共自1949年以來,折磨知識分子的手法,同出一轍!
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