0506紐約時報
*【拜登支持採取“非常措施”,暫停疫苗專利】
拜登政府支援放棄冠狀病毒疫苗的智慧財產權保護,支援國際社會在發展中國家獲得疫苗,加強疫苗生產。美國一直是世界貿易組織(wto)的一個主要反對者,該組織提議暫停對該世界經濟體的一些智慧財產權保護,使全球製藥商能夠獲得有關如何生產可行疫苗的嚴密保密的商業機密。但拜登總統面臨著越來越大的壓力,要求他支持這項由印度和南非起草,並得到許多國會民主黨人支援的提案。美國貿易代表戴琪宣佈了美國政府的立場,因為印度和南美的大流行持續加劇。她在聲明中指出:這是一場全球健康危機,冠毒的大流行特殊情況要求下需採取特殊措施。政府堅決相信知識產權保護,但為了遏止大流行,所以支持放棄對Covid-19疫苗的智財權保護。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/us/politics/biden-covid-vaccine-patents.html
*【今夏紐約重新開放,但百老匯要等到9月14日才能恢復演出】
紐約州長古莫稱,多數的限制將在兩週內緩解,市長白思豪則表示,該市將在7月1日全面重新開放。但是百老匯,作為遊客觀光焦點和經濟啟動的引擎,還沒有準備好,多數演出要到9月或更晚才會開始。原因是,每週有多達八場演出需要填補,而構成其客戶群的遊客是否返回,還有製作人也需要時間做廣告和營銷。他們需要重新組裝和排練已經失業一年以上的演員。https://www.nytimes.com/2021/05/05/theater/broadway-reopening-new-york.html
*【Covid-19實時更新】
#研究表明,Pfizer-BioNTech疫苗對兩種變種引起的嚴重疾病極為有效。這些研究基於在卡塔爾和以色列的疫苗實際使用情況,表明該疫苗可以預防英國和B.1.351的變異毒株,所引起的最壞結果(包括嚴重的肺炎和死亡)。
#紐約州州長為接種疫苗的棒球迷制定了新的座位規則,並表示百老匯將從9月14日開始重新營業。
#一項初步研究發現,在紐約市發現的B.1.526變種似乎並未導致更嚴重的感染。
#國務院批准非緊急人員自願離開印度。
#疾病預防控制中心主任說,在美國營地中接受過疫苗接種的12至15歲的孩子將能夠在戶外取下口罩。
#美國聯邦法官裁決全國暫停驅逐拖欠租金租戶的命令無效。CDC以公共健康為由,暫停了驅逐租戶的做法,為在疫情期間拖欠租金的數百萬租戶提供了保護。但一系列相互衝突的下級法院裁決令人們對暫緩令的合法性產生了質疑,給房東和租戶都帶來了不確定性。拜登政府正努力在該禁令6月底到期。
#一項試驗表明,Moderna疫苗加強劑將對某些變體有效。該公司週三宣布,單劑量的現代冠狀病毒疫苗作為加強劑,可迅速提高已經接種疫苗的人的抗體水平。
#在大流行期間,全球飢餓,孕產婦死亡和死產急劇上升。2020年,全球需要緊急糧食援助的人數達到了五年來的最高水平,至少達到1.55億,而由於至少90萬名助產士的短缺,孕產婦和新生兒死亡的風險激增。該報告涵蓋55個國家和地區,其中包括三個-布吉納法索,南蘇丹和葉門,至少有13.3萬人正在遭受飢餓危機最嚴重的階段。
#加拿大已批准輝瑞為青少年提供疫苗,但不會立即開始注射。
#澳洲雪梨表示,將在社區發現冠狀病毒病例後,將室內聚會限制在20人以內,並要求在室內戴口罩,這是一個多月以來的首例。
#香港表示,從英國開始的定期航班將從周五開始恢復飛行,使自12月以來滯留在那裡的數百名居民得以返回家園。
#根據英國國家機構的數據,在英國,今年頭幾個月,在嚴格封鎖期間,超過五分之一的成年人經歷了某種形式的抑鬱症。
#由於出現2例新冠確診案例,目前已抵達英國、正參與G7會議的印度代表團,已宣布暫停所有後續外出行程,全員進行自我隔離。
https://www.nytimes.com/live/2021/05/05/world/covid-vaccine-coronavirus-cases
*【Facebook監督委員會維持對川普社群網絡的禁令】
Facebook監督委員會裁定,社群網絡有權在1月份華盛頓暴動後,禁止川普發文,因此裁定當時該禁令是合理的,並補充,該公司應重新評估其行動並在六個月內做出最終決定。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/technology/facebook-trump-ban-upheld.html
*【Facebook禁令打擊了川普的痛處:資訊和金錢】
被Facebook決定維持關閉其平臺,將影響川普的政治操作,因為他試圖保持共和黨的領袖地位,挫敗他向數千萬追隨者放大資訊的能力,並妨礙他的籌款能力。Facebook已逐漸成為政治競選活動的重要武器之一,能利用在線小額籌款活動籌到數百萬美元,同時擴展和獲取聯繫資訊,建立數據庫以及提供可用的最複雜的廣告平臺。很少有競選活動能像川普那樣積極地挖掘Facebook在廣告和籌款方面的潛力。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/us/politics/trump-facebook-fundraising.html
*【眾議院共和黨人正運作換掉Liz Cheney】
共和黨高層迅速採取行動,將懷俄明州眾議員lizcheney從領導層中清除,原因是他公開因譴責前總統川普稱他的總統大位是被人偷走的說法,未支持川普所稱選舉藏有舞弊的主張。共和黨決定將liz cheney推下眾議院第三大共和黨人位置,轉而支持挺川普的紐約州眾議員Elise Stefanik,此舉反映出,該黨的正統觀念已經完全被定義為對前總統的忠誠和對錯誤資訊,而不是政策原則。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/us/politics/liz-cheney-elise-stefanik.html
*【拜登精益計劃向富人徵稅】
拜登總統周三向美國最高收入者傳達了一個明確而有力的資訊:我將提高你們的稅收,但你們的度假屋是安全的。在白宮與記者交流時,拜登興致勃勃地為自己增加對高收入者和富人徵稅的計畫辯護。他反駁高收入者的說法,並承諾他的計畫是“讓普通的千萬富翁只支付公平的一部分”不會影響他們的生活水準。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/business/biden-tax-increases-wealthy.html
*【SpaceX星艦五度試飛成功降落】
美國太空公司SpaceX殖民艦「星艦」(Starship)原型艦「SN15」,6日進行第5度試飛,結果並未讓前4次努力白費,順利著陸且沒有爆炸,是星艦高空測試以來首度完整降落。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/science/spacex-starship-launch.html
*【受疫情影響,哥倫比亞發生抗爭】
政府鎮壓暴動,至少有24人死亡。自從Covid-19大流行以來,哥倫比亞人就因貧困和不平等現象數百萬人生計困難進行抗爭議,但遭到政府強大的鎮壓,通常這種這樣的軍事警察部隊鎮壓,是用於反叛軍隊和有組織的犯罪上。專家表示,在哥倫比亞這種無奈的暴動,預示著整個拉丁美洲的動盪。
https://www.nytimes.com/2021/05/05/world/americas/colombia-covid-protests-duque.html
世界觀光組織觀光定義 在 Zoey 佐依 Facebook 的最佳貼文
Good morning! :)
幾歲就該有幾歲的模樣嗎?沒有又會怎麼樣?
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前陣子我受到 艾琳 和 Blaire 的啟發
去讀了《為什麼法國女人保鮮期特別長》這本書
作者周品慧是一位在法旅居40年的台灣人
這本書是她觀察法國女人多年
所領會出的一些生活哲學
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法國女人被我們貼上優雅慵懶的標籤
但其實這樣的隨性一直都是很刻意的
例如精心打扮 換得信手捻來的姿態
或是永遠都刻意保持著自信的魅力態度
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▋ 其中最讓我印象深刻的兩點就是
▸ #無論幾歲都要精心打扮
▸ #就是要和別人不一樣
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法國女人對於裝扮自己
沒有將社會刻板印象列入裝扮的考量條件
每個人都喜歡用與眾不同的風格來展現生活態度
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其實光是這一點 亞洲人就做不太到
連我自己都做不到
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幾週前 和朋友講電話時
我們才剛好聊到衣著穿搭
我就跟我朋友說 :
「你會不會覺得我穿著太幼稚?我是不是該穿的更成熟一點?」
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年輕的人想打扮得更老成
成熟的人想變得更年輕
什麼時候我們才願意接受當下的自己
活在此時此刻且舒服自在呢?
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在我們的思維中
總是被灌輸著幾歲就該有幾歲的模樣
如果已經上了年紀的女人還打扮的花枝招展
或是年紀太輕裝扮過於成熟
就會被人用不體面或不成體統來形容
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年紀輕輕的人沒有資格分享過於專業的知識
年紀大了的人沒有本錢參與潮流或過於新穎的趨勢
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但是 什麼是 #體面?什麼又是 #體統?
這樣的資格或定義是事實嗎?為什麼是?
就算是事實 你要接受嗎?
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它是我們這社會共同組織出的框架
你我都是加害者 你我都是被害人
我們既討厭被這麼束縛
又按著它的遊戲規則來評判他人與自己
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那要如何突破這種框架?
我猜想就是從個體的勇氣與堅持開始
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一個人打扮特立獨行 我們稱他怪胎
一座城市打扮特立獨行我們稱之為風格
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因此 當你我願意先當不一樣的那個
我們才能為社會譜出新的價值觀
這當然不只是衣著品味上的突破
更是思想與精神上的革新
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其實 2020年初我才剛到巴黎旅行
而身為一個只待一週的觀光客
我也情不自禁地愛上這座城市
巴黎是個非常迷人的地方
其中 又以「人」最為最重要的關鍵元素
每個人無論男女老少都愛打扮
每個個體都有她的堅持
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#你不一定會喜歡他們的裝扮或風格
#但你一定會喜歡這種堅持與態度
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法國女人為什麼有特別長的保鮮期?
就是因為她們「對美的堅持」
才打造出「世界認可的優雅氣質」
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只要我們在某個地方特別堅持
我們通常就會以那個堅持為名 打出響亮名號
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與其平庸的過一輩子
不如有勇氣去堅持你的現實
你自己會想在什麼地方特別堅持嗎?
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在底下留言和我分享吧🥰
世界觀光組織觀光定義 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文
【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
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