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▲台灣唯一笑瞇瞇懸絲偶劇團▼
懸絲偶戲
可是在2500年前就有的中國民俗技藝
我們要到蒜頭糖廠
帶你去看
阿公阿嬤們玩戲偶
他們可是從76至88歲
自編故事好逗趣又精彩
重點是你看完會非常感動
讓你無法忘懷～
他們可是很厲害的
團員中已經有10人考上街頭藝人的證照
你今天笑瞇瞇了嗎？
走吧！我們一起用行動支持他們～
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這篇文章寫得很好，有漂亮的架構、例子、呼應與論述。比中共那種堆砌詞藻、硬要用成語、努力做排比與節奏，但卻幾乎沒有邏輯的論述，好非常多。
喜愛中國但痛心於中國二字被中共綁架的人們，應該考慮去尋找另一個名詞，來代表孫悟空、三國演義到魯迅的這一切。
不過，我仔細想過這個問題，稍微可能的代名詞只有漢文化，但又不夠完整，畢竟唐帝國跟元帝國就不是漢人。而且現在中共又在以漢民族文化對少數民族實施種族滅絕中。
零星的，我們可以用 Mandarin 代替 Chinese，用普通話代替中文，但要系統性地避開，似乎沒有好的詞彙。
或者，向全世界揭露中共不是中國的事實，揭露中共只是一個膽小的幽靈，躲在中國背後的事實。就像這位華爾街日報記者一樣。
「共產黨在海外大力推廣中國民俗、美食和電影等，希望藉助軟實力提升自身形象，但一些海外華人正在反對這種做法。他們希望下一代可以在愛一個國家的同時不愛它的政府。」
「這段（孫悟空的）影片先是快節奏地閃過飄揚的紅旗、衛星以及其他象徵中國發展壯大的事物，接著一名說唱歌手開始讚頌共產黨的成就，從超級計算機到扶貧攻堅不一而足，然後他用英語說唱道：「悟空西天取經，神龍騰空而起，你知道，這是中國奇蹟。」」
「挑戰天庭之後，孫悟空打敗了天兵天將，證明自己不可戰勝。這提醒我們，這位不朽的中國傳奇人物首先是一位叛逆者，而每個帝國，無論多麼強大，有時都可能被擊敗。」
第二十集：婺源為什麼這樣美
攝製組來到婺源,探訪因首創“自然保護社區”獲得世界發明獎的鄭磐基;婺源有優良的生態環境,深厚的徽州文化積澱;到人跡罕至、大山深處的小村落展現當地人樸素的環保精神.我們將帶您展現婺源的景色之美、文化之美、生態之美。
婺(ㄨ)源縣位於中華人民共和國江西省東北部，與安徽省、浙江省交界，是上饒市所轄的一個縣。婺源縣為古徽州府所轄的六縣之一，也是徽州文化的發祥地之一，境內古村落遍佈鄉野，保存完整，且獨具徽派風格。境內多森林，溪流，自然環境與人文氣息共生共融，人民生活質樸安逸。被譽為「中國最美的鄉村」。
鄭磐基，1938年11月生。福建省永定縣鳳城鎮人。林業高級工程師。江西農業大學63屆林學專業畢業生。江西婺源縣林業科學技術推廣站退休工程師。北京林業大學客座教授，中國民俗攝影協會會員，終身享受國務院特殊津貼專家。1992年開創自然保護社區研究，被林業部譽為“婺源模式”推廣全國。1998年退休。杉天牛研究獲江西省科學大會獎，自然保護社區研究獲世界發明獎、伍體賢現代林業基金獎、林業部“社會林業工程項目優秀論文一等獎”， ABT生根粉研究推廣獲國家科技進步獎特等獎，黃喉噪鶥保護社區建設與功能研究獲美國“福特汽車環保獎”（中國）自然環境保護專案一等獎，1994年獲“全國林業科技推廣先進工作者”， 1995年獲“全國農業技術推廣先進工作者”。 鄭磐基在全國最先提出自然保護社區的理念，他推動了婺源生態保護大步邁進。在婺源率先發現“黃喉噪鶥”，在世界生物學界引起轟動。鄭磐基幾十年如一日，為婺源生態保護和旅遊開發做著自己的貢獻 。鄭磐基提出並參與創建的國家級自然保護區使婺源變成中國最美鄉村之一，而且這種模式被國家林業部譽為“婺源模式”，並在全國多個地區廣泛推行，使很多人都實現了住在公園裡這個夢想。
本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
內容簡介：
2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
本集主題：「圖解台灣十二生肖誌」介紹
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
內容簡介：
十二生肖與民間信仰及習俗息息相關，更衍生人的本命年、性格與命理的種種生剋，也展現出在地庶民文化的通俗性與重要性。
十二生肖是亞洲地區部分民族用來代表年份的十二種動物，長久以來與星宿曆法及十二地支的運行相配合，東方人相信人的出生與生肖所對應的紀年相關，性格與命理會因為生肖的特性而形塑，在台灣龍年出生的人特別多即是一例。除了每年的舊曆年都會有所屬生肖的象徵，最常見的就是每年燈會花燈的主題造型，也代表傳統民俗中祈求平安的觀念由來已久，可見十二生肖在民間源遠流長。
由於傳統觀念中十二生肖與出生本命年有極為密切的關係，許許多多的民間信仰也與生肖產生連結，各地更產生不同的風俗習慣和禁忌，如台灣就有本命年安太歲的習俗。其次，古代命相家認為生肖可以計算年齡週期，其屬相與人的性格有關，因此衍生出運勢與命理之說，除了性格上的肖像對比，更包含八字禁忌與避免生肖之間的相剋，時至當代，不論是一般人為祈求平安，或命理家算命，大多數人仍有看流年的慣習，也表現十二生肖在庶民文化的一面。因此，本書鉅細靡遺的整理十二生肖各類生年對於人及其他方面的影響，適合一般大眾閱讀，是一本十二生肖的百科閱覽讀本。
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。
