原來是「伏羲神天響」！（#豬頭皮 什麼跟什麼啊... ）
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20201208 黃偉民易經講堂
峰巒如聚，波濤如怒，
山河表裡潼關路。
望西都，意踟躕，
傷心秦漢經行處，
宮闕萬間都作了土。
興，百姓苦；
亡，百姓苦。
張養浩的《山坡羊．潼關懷古》
許智峰父母妻子銀行戶口齊被凍結一事，觸動了香港最敏感的神經。
香港《國安法》成立後，它話你有罪就有罪，這個現實，香港人大體上是明白的。
中大學生畢業日在校園內遊行有罪，穿黑衣在旺角食糖水有罪，有支未上電的雷射筆在背囊有罪……
許智峰有案在身，人在外國，宣布流亡，如果到期不現身，即棄保潛逃，可以通緝，但要凍結他的銀行戶口，先得證明那些錢是犯罪得來，得法庭批准，方能凍結戶口……這是香港一直沿用的法律。
現在一句國安處執法，就可以凍結他銀行戶口，還凍結他老婆戶口，父母戶口。香港是金融中心，資金進進出出，但原來國安處查察，就可凍結對方戶口，還包括配偶父母！
鄧炳強又賣弄聰明，說因為懷疑是洗黑錢，又一個萬能Key，就更是火上加油了。
他的邏輯是，只要用國安處來搞李澤楷，就可以隨時凍結李嘉誠的資產。
這觸動了香港最敏感的一個板塊。
香港，是中共貪官污吏的資產存放金庫。警隊的國安處，隨便調查一個穿黑衣的少年，未上庭，未判罪，已經可以凍結他父母的戶口，全港白手套家庭都會震動，中共的政治山頭，會立即內戰了。
警隊的國安處自以為有尚方寶劍，屈你勾結外國勢力，砌你分裂國家，話你有罪就有罪，《國安法》好使好用，但他們不明白，童子操刀，危險的，不在傷人，而在於傷己。政治操作，香港人始終是外行。
觸動到資金進出自由，不同勢力就會在北京翻騰。金管局不會為正義而戰，但為背後權勢，一定和鄧炳強鍊到盡。
聰明不可恃，尤其在亂世。
《論語．衛靈公篇》第卅二章：
子曰：
知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
知是智慧；仁是修養；莊是誠意；禮是社會的核心價值。
做人做事做官從政從商，如何才能做得好呢？
醒目仔，總是喜高明，忽平實，以為聰明行事，就是成功。
孔子認為，即使聰明智慧夠，睇得準，上到位，算到機關，但都會把握不住，唔識得適可而止。因為他的「仁」，不能守之。
這個「仁」，是指內心的修養。修養唔夠，只係顧住自己的利益，眼中只有討好心中的老細，最後，只會得而復失。
老子說：功成，名遂，身退。
人要做到恰到好處。這個恰到好處，是手段？還是道德？差別就在於內心。
好果智慧夠，睇得準，又押得狠，「仁」這個修養又能守之，但不以「莊」，誠意來執行，內心毫無莊敬誠意，日日嘴巴說為國家，為社會，為市民，香港人仍然唔尊重你。
做到知及之，仁能守之，莊以涖之，這三點之後，付諸行動，還要合乎社會的價值追求，大眾接受的核心價值，這便需要「禮」了。
香港的志士仁人，一個個的入獄，出走；或在囚中修行，或飄泊天涯。沒有人的生活不受影響，沒有人不為去留而煩惱，年輕人都覺得絕望，看不到前路，看不到公義，看不到光明。
港共政權很猙獰，但文明不會毀於我們這一代。
《易經．繫傳》說：
乾坤，其《易》之門邪？
乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
乾，是天理的運行；
坤，是現實人間的運作法則。
所以，乾說理，坤說勢。
是互相的呼應。從本體，到現實的應用；從起點，到長遠的發展。
乾坤說的，是從天理到現實，由理論到執行，這便是永續經營的架構。
永續，就是不管遇到什麼人間浩劫，什麼挫折，什麼挑戰，以乾坤互動，配合的生命力，足以讓我們面對一切，克服一切，化解一切，而且還可以一代一代的傳下去。
這個信念，是基於乾坤兩卦的大原則——乾主坤從。
現實人間講的是形勢，權勢，因為坤主勢。
乾是宇宙運行的法則，一套不變的運作規律，我們稱之為天理。
人間的權勢，無論怎樣的起落高低，都必須跟天理走。這便是乾主坤從。我們說的分主次。
現實需要睇形勢，但形勢怎樣走，都不能超離天理。
乾卦創造、勇猛、精進、自強不息，無限的開拓力量，為健。
坤卦柔順，配合，將乾卦的原則，落實於人間。
坤為地，在廣闊的大地上，要把天一樣高遠的理想，執行落實到人間。
所以，乾需要坤，將理想落實；坤也需要乾，作理念的指引。
這便是乾主坤從。
《繫傳》說：
天尊地卑，乾坤定矣。
我們頭上的天空，無量無邊，高遠尊貴，叫做天。
我們踏著的土地，卑近熟識，人離不開土地，人類文化就是大地文化。
天是遠的，摸不著的；地是近的，我們在這裡成長的。定矣，這是確定的法則。
卑高以陳，貴賤位矣。
天高地卑，很自然的，就擺在我們眼前，亦因為這樣，便形成了人類的價值觀：貴與賤。
貴賤位矣，貴與賤的位置，就是這樣決定了。
得不到的，摸不著的東西，便是高貴，貴重的，像天。
得到了，擁有的，日常都碰到的，就看不起，就卑賤了，像地。
窮人想發達，病人想自己落床，孤單的人想伴侶，失去自由的人，知道自由最可貴。
輕視已經擁有的，追求摸不著的東西。
動靜有常，剛柔斷矣。
宇宙是動態的，大地是靜態的。動靜是「物理世界」的現象。物理世界的變動，有常，有一套固定的法則，不能改變的。「物質世界」說的剛柔。石頭是剛，流水是柔。斷矣，確定了的。
動靜，講物理世界。
剛柔，講物質世界。
方以類眾，物以群分，吉凶生矣。
方，是地緣政治，不同地理環境，形成不同的生活習慣，價值取向。
由於地方不同，物種不同，追求和價值不同，社會階層不同，就生出不同的追求。
由於人類，物以群分，就有不同意見，就有爭執，爭便有吉有凶了。吉凶，得失之象也。
所以，乾坤，帶來了尊卑、貴賤、剛柔、動靜，亦帶來了類聚，群分。
吉凶，就是人類群體社會出現後，必然的結果。
在天成象，在地成形，變化見矣。
《易經》的根本，就是伏羲氏仰觀天象而來。
在天，觀察宇宙天體的現象；
在地，觀察地球的物理世界；
在動植物，觀察生物世界的生活習慣；
在人，觀察人類活動的邏輯追求。
地球，萬事萬物，人類追求，其實都和自然的天體運作一致的。變化見矣，這中間，就可以看出變化的規律出來。
香港的法院淪陷了。濫判、誤判、冤獄、政治考慮、不准保釋以禁代囚的例子頻繁了，香港的法官，在忖摸上意。
這是腐爛社會的普遍現象，腐爛社會偏偏又是培養人才的溫床。
《紅樓夢》中，作為引子的落拓書生賈雨村，後來做了官，他主審第一宗案件，是這樣處理的。
賈雨村上京赴考，但因貧窮欠路費，中途騫滯在葫蘆廟暫住。幸得住在廟旁的甄士隱，送他五十兩銀子，兩件冬衣，他就上路，終考取功名，外放做官。
他第一件案件，是一宗人命官司。
涉案打死人的，是薛蟠，也即是薛寶釵的哥哥。為了爭奪一個女子，也就是甄士隱被拐的女兒英蓮。（這便是人世間的因緣，給他機會報恩的。）薛蟠打死了她的未婚夫馮淵。
人命關天，但被告兇手薛蟠連出庭都嫌費事，賈雨村這位父母官當庭大怒，要發簽拉人。
這時，衙門的一位打雜，向他打眼色，暗示他不要妄動。
賈雨村不明，退庭詢問。
打雜說：
你新來的官，沒有抄一份《護官符》嗎？
什麼來的？
打雜說：
做官保命，都有一張《護官符》，上面詳述不能得罪的大家族。
當下拿出一張《護官符》出來：
賈不賈，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
豐年好大雪（薛），珍珠如土金如鐵。
這張所謂《護官符》，列出當時四大家族——賈家、史家、王家、薛家。彼此聯婚，官官相衛，得罪一家，就是得罪四家。
賈雨村新官上任，想拉的嫌凶，薛蟠，是薛家的獨子，他媽媽薛姨媽，姓王，是王家的女兒，她妹妹嫁給賈政，也就是賈寶玉的媽媽，王夫人。
打雜提醒這位新上任的新官，拉薛蟠，就是和四大家族作對。
《紅樓夢》寫道：
賈雨村低了頭，半日說道，依你怎麼著？
看看這個讀書人，十載寒窗，苦讀聖賢書，以為做官，可以伸張正義，但第一宗官司，就要面對現實的血肉人生。
這宗官司，最後是這樣處理的。
賈雨村一面虛張聲勢，假裝拉人，一面使錢，買通死者家人，不作追究。另一面搵神棍扶乩降仙，講出薛嬏和死者馮淵，原來有宿世恩仇，這宗命案其實是了卻因緣，騙騙大眾，平息眾議。
最後，賈雨村寫了兩封信，給賈家的賈政，和王家的王子騰，告知他們：
令甥之事已完，不必過慮。
香港的法官，和各級問責局長，重覆賈雨村的角色，他們覺得，亂世香港，這才是生存之道。
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20200519 黃偉民易經講堂
明朝末年，崇禎皇帝將功臣袁崇煥凌遲處死，旁觀行刑的群眾，在搶食袁身上片出來的血肉。
清朝末年，光緒皇帝的戊戌維新失敗，慈禧回朝，將協助光緒的維新六君子斬殺菜市口。觀刑的人，將市場攤檔的爛瓜爛菜掟向譚嗣同身上。
文革時期，手持《毛語錄》紅色小書的年輕人，鬥倒官僚權威，打倒知識份子。在批鬥大會上，對自己的父母、老師，踢得最用力，在他們的臉上吐口水最起勁。愈兇狠，愈是毛主席的好學生。
過去幾個月，北風呼呼，要踏碎香港。這些歷史片斷，又在香港出現。
一個政權，走到末路窮途，都會露出猙獰兇狠的臉面。
因為他們在害怕時代的審判，他們害怕群眾！
這個時候，低下的人，人格低下的人，都會站在強權一邊。他們覺得，在亂世，不問是非，躲在欺凌者，掌權者背後最安全。用香港過去幾十年的說法———最醒目。
有低下的群眾，就有高尚的君子。
每一個時代都一樣！
廿二歲的救生員冼嘉豪，在去年612的反送中示威中，見手足陷於警察亂棍之下，他飛身入防暴救人，陷於血泊之中，被捕判刑四年。
這一年來，以卵擊石，用肉身送頭的青年，不計其數，被捕的超過八千人。但香港人並沒有退縮。各大商場，十八區的街頭，每星期，仍是風雲慘慘，哀歌處處。
他們都是子路，他們在實踐一個頂天立地大丈夫的時代承諾：
君子之仕，
行其義也；
道之不行，
已知之矣。
這記錄在《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：
子見夫子乎？
丈人曰：
四體不勤，五穀不分。孰為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義。長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
這一章《論語》，點出了中華文化，儒家和道家，兩大源頭的人生追求的不同。
道家人物，追求的是因應自然。
深則厲，淺則揭。世道可為，他們會出來貢獻社會，造福人群。但功成身退，壯士不留名。當時代衰敗，無可作為，他們會退隱江湖，忘記過去，忘記名字，與草木同朽，不問世事。他們連名字都不願提起，所以，截車的叫楚狂接輿；持仗的叫仗人；種田的高佬叫長沮，大塊叫桀溺。
儒家人物的追求，卻是時代的中流砥柱。時代愈艱難，愈要走出來，見證時代。殺身成仁，捨身取義。只要是對的便做，不問成果。為民族樹立一個價值座標。所以，有岳飛、文天祥、譚嗣同這些人物。不和你爭朝夕，要和你爭千秋。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這一章，記述某次，子路跟著孔子周遊列國的車隊，落後了，脫了隊。路上碰到一位老人家，用擔挑揹住些竹織品。子路急問：
老伯，有沒有見到我們老師的車隊呀？
誰知老人頂他一句：
什麼老師？四體不勤，五穀不分，淨係得把口那些？我唔識你些什麼老師！
講完即低頭除草，不理子路。
子路給他的氣勢懾住，拱手為禮站在一旁，等他忙完再問。
黃昏日落，老人家知道子路落單無處落腳，就招呼子路回家度宿一宵，天明再上路。
老人禮數周到，劏了雞，還叫了兩個仔出來陪客。
第二日，子路搵返孔子他們，報告經過。
孔子一聽，知道老人家是道家隱士，非常人也，叫子路返去找他，請教濟世之道。
子路返回昨夜老人家的住處，發覺人去樓空，老人一家已不知去向。
子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。
子路說：
一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的，不恰當的。
家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。
人倫的倫理，固然不可廢；國家社會的責任，又如何能廢呢？
為了潔身自愛，不和俗世同流合污，唔打泥漿摔角，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理扭曲了。
人，於時代是有責任的。
君子出仕，走入社會，不是為了自己個人的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做應該做的事。
至於理想，是否能夠實現？其實，心裡早已有數。
道之不行，已知之矣。
歷史，是一個民族的共同記憶，文化，是一個民族的共同性格。香港的青年，在一年的反暴政示威抗議中，很多流了血，入了獄；有些做了浮屍，有些被墮了樓，有些遠走天涯。但他們沒有畏縮，這就是文化力量。
共產黨無文化，不讀歷史，他們以為暴政可以解決民憤，強權可以違反天理，但歷史上從來沒有成功過。
孔子在《周易．繫傳下傳》第五章說：
天下何思何慮？
天下同歸而殊塗 。一致而百慮。
天下何思何慮？
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也，窮神 知化，德之盛也。
宇宙有宇宙的運作規律，形成人間有人間的現實法則。我們的祖先，觀察自然的規律，找出了人間的法則，留下了這一套天人之學，成為我們的文化基礎。
孔子說：
天下事物，有什麼好困擾煩惱的呢？
所以佛家說，人的所思所想，都是妄想。客觀環境不同，想法就完全相異的了。
無論什麼時代，什麼處境，天下同歸而殊途，大家的道路雖然不同，思想習慣追求不同，但其實，道理只有一個。
說法不一樣，手段不一樣，目標卻是一致的。
途徑雖異，但所歸之處則無有不同。因為我們對客觀環境的變化反應，全是自然而來，所以，我們何必多作無謂的思慮呢？
就好像太陽下山，月亮就出來。到月亮不見，因為太陽又來了。
黑夜降臨，白天走了。天體現象，不外乎早晚、晝夜、寒暑。孔子的形容，不就是「日月相推」。
白天光明，夜晚黑暗，相推不停是一個現象。光光暗暗，日月相推而明生焉。
太陽月亮相推而成晝夜，寒暑相推便成春夏秋冬。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
屈，是收起來；信，是伸出去。
白天，太陽把月亮推下去；晚上，到月亮又將太陽推走。沒有誰勝誰敗，白天太陽沒有贏，夜晚太陽也沒有輸，因為太陽下了山，第二天又再上場。
伸屈相感，一收一放，一上一下，一個上場一個下場，一升一跌，一起一伏，互相呼應，互相影響，而利生焉，你明白這個規律，善於利用，跟著這個規律，日出而作，日入而息，把握這個規律，有了這個智慧，而利生焉。
尺蠖，這類毛蟲，向前行時，先會屈縮身體，先向後，才再向前。
龍蛇這類兩棲動物，到了冬天，要藏起來冬眠，目的是保護身體。
退後，是為了前進；
躲藏，是為了保命。
這些動作，不代表失敗，是等待適當時機，以存身也。
這種屈藏的極致，是等待時機，出而致用作準備。精義入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。這個屈伸的道理，就是《周易》的大學問。利用安身，老子說：有之以為利，無之以為用。有資源，就用刀割禾，用利的行動；資源不足，就用網，以用為工具，網羅資源。
利用，就是剛柔互濟的用盡辦法，把握機會。
利，禾字旁加把刀，先種稻，在成熟時割禾，自利種田，自己收割，靠己力。用，是網狀的象，用網從海洋中撈取魚獲，因本身沒有資源，便靠環境。
用這個伸屈的智慧作安身，要有崇高道德學養作憑藉。因為知道不單是伸才有好處，要知道先屈才能有伸的相互交替。明白這點，就知人生沒有單一的好運壞運，因為內外交養，富有富好，窮有窮好。關鍵在「利用」，有條件沒條件，都能發揮。所以《周易》乾卦的爻辭結論，是用九，不要為九所用。見群龍無首，吉。
過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
超出以上說的自然規律，還有沒有其他的方法？不知道了。但研究透徹，窮神，用這個智慧，來領導變化，適應所有變化，隨著環境而變，這便是我們文化的最高成果了。
因為我們祖先伏羲氏畫卦的時候，文字還未成型，所以我們祖先立象盡意，通過立象，將智慧傳下來，未有文字，先有意象。到文字出現，才轉化為「言」。
所以，老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
也就是說，不管「道」，是不是可道，還是要說的。
「名」，是不是可名稱它，還是先給個名稱。否則，無法界定世間事物。佛教禪宗，不立文字，佛祖拈花不語，但傳法，仍有一堆經書。
未有文字前，我們用象來表達抽象的「意」。
掛在眼前的象，來表達自然法則。
最後，卦辭爻辭十翼文字出來了，再用文字來解釋卦，用卦來解釋象。
本來先立象，然後設卦，最後才繫辭。從意到象到言，一層一層的過來，這就是《易經》的創作過程。
現代人讀易，讀的是言，文字，從文字「言」去追溯「象」，再從象去掌握「意」。
王弼提醒我們，得意要忘象，得象要忘言。
這是本末的邏輯。
超越文字，才能掌握言外之象，得象要忘象，才能明意。
因為那些只是手段，不是目的。
要超越文字的境界，從文字後面的象去找線索，以象取意，才能掌握核心。
莊子說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
用什麼來捉魚不重要，目的在魚，不在筌。得魚要忘筌，魚籮無價值的。
https://youtu.be/funVfKuwMm8
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霹靂一聲天地開 — 黃強華的五指乾坤
2017-10-01
採訪◎記者藍祖蔚、楊媛婷 整理◎記者楊媛婷 攝影◎記者何宗翰
即使不是布袋戲迷，只要提到霹靂布袋戲經典人物素還真的出場詩一定也能琅琅上口，明
年就是素還真出道卅週年，塑造這位風靡老少的偶戲天王的幕後推手，就是霹靂國際多媒
體董事長的黃強華（本名黃文章）。
卅年來，他用戲偶打造令人癡迷的武林乾坤，不僅每週推劇，讓劇迷緊追不捨，去年和日
本攜手製作的奇幻武俠偶劇《東離劍遊記》，搭配日本專業聲優配音，大獲好評，但黃強
華不忘固本，更形注重布袋戲文化的傳承，從製偶班、編劇班、道具班等，透過實作為台
灣持續培育下一代的偶戲人才，黃強華接受文化週報訪問，分享掌中乾坤的獨家心法。
打破窠臼創素還真 王不見王是原則
問：你曾說霹靂第一男主角素還真一紅就紅了近半甲子，既不要求加薪、也不跳槽，當初
他是怎麼誕生的？
答：素還真的誕生很有戲劇性。
當初接手父親黃俊雄電視布袋戲《雲州大儒俠》編劇時，我發現無形壓力太大，因為史艷
文太有名了，寫好，不會有人誇，寫壞，卻一定惹人罵，因為史艷文太經典了，我不想走
同樣的路，主角不該只有傳統儒家的溫良恭儉讓，更討厭把角色神格化，應該具有多面向
，有七情六慾，所以素還真必要時就會採用「非常」手段來為蒼生謀福。角色唯有多樣性
與複雜性，人物才會立體，戲劇強度才能引發討論，一部戲如果都無法引起觀眾討論，那
就成了單向灌輸，效果有限。
問：史艷文跟素還真是兩大人氣角色，在九○年代曾短暫同台，但史艷文很快就退場了，
為什麼？
答：史艷文跟素還真都是台柱，但從詩句裡就可以看出他們的不同個性。素還真比較強勢
，史艷文比較溫文儒雅，我用個比喻來說，素還真的個性就像郭台銘，史艷文則比較像張
忠謀，兩個人處理事情的想法與做法當然很不一樣，硬擺在一起，就會產生「角色踩角色
」的矛盾，觀眾的關切焦點往往就不在內容劇情本身，反而只在意兩位主角是否互踩對尬
，一旦槓上了，死忠觀眾就會第一個跳出來喊不行、要抗議。
霹靂打造過多位英雄主角，因角色太深入人心，所以很多戲迷粉絲各成黨派，各自擁戴，
甚至會在網路互相叫罵。有些粉絲以前是朋友，卻因此再也不相來往；這種現像也讓編劇
團隊很頭痛，一旦劇情走向不符合預期，編劇就常被罵到臭頭。
有些劇團很會利用粉絲較勁來創造話題，但這不是我想看到的，身為總編劇，我就要求一
定要照事先設定好的大綱繼續寫下去，不能因為角色精采就讓劇情加油添醋如脫韁野馬，
也不要因為當紅角色遭遇意外或不幸，編劇就氣餒失志。
問：幾乎每個霹靂戲偶人物一定都會披著披風，為什麼？
答：披披風就是為了「遮」，有披風護體，就能避免操偶師的手曝光。
過去看傳統布袋戲，操偶師難免會露出一截前臂，觀眾並不在意，但對我來說，那就是穿
幫，就是不完美，不應該讓觀眾看到操偶師的那隻手，應該以最完美的狀態呈現在觀眾面
前，所以設計戲偶時，透過戲偶的披風、水袖來遮掩操偶師的手，就算偶爾還是會穿幫，
只要透過後製技術，還是能修掉穿幫的部分，雖然很花時間與金錢，該做的還是要做。
問：以前的戲偶結構簡單，現在戲偶的關節、手腳等都能靈活擺動，霹靂戲偶是怎麼進化
的？
答：時間是進步的階梯，工藝要精進，更要仰賴時間堆疊。傳統偶戲有些限制，因為強調
動態表演，無法將鏡頭拉得太近，也就無法讓戲偶有太多的表情戲，只能透過口白、音樂
氛圍來烘托人物情感，偏偏表情又是表達情感的重要關鍵，所以就有人採用矽膠捏塑戲偶
表情，這技術並不難，但我目前還不想這麼做，因為一旦如此，布袋戲偶就非偶了。
每次看到新的技術，我都會思考觀眾對布袋戲的定義是什麼、是否背離布袋戲傳統？坦白
說，如果布袋戲偶能夠有表情，應該能走向更大的市場，尤其霹靂還是有在拍偶戲電影，
就會面臨「特寫」鏡頭的壓力，未來可能還是必須走上這條路。
承先啟後重精神 貼近角色即關鍵
問：霹靂戲迷不但人數眾多，而且還著迷扮裝表演，你怎麼看這種文化感染效應？
答：戲迷的考據與講究程度，讓我非常驚歎佩服，他們的熱情也讓我覺得創作上的用心與
用力沒有白費。素還真初出道時的詩號叫「清香白蓮」，我就建議造型組用蓮花做為特徵
，一來蓮花比喻君子，加上佛教以蓮花象徵離汙生淨，也呼應素還真的人物詩詞，造型組
掌握概念後就自行發揮。其他戲偶的衣著或許會採用真皮、真絲，但素還真的戲服一定樸
素整潔。戲服必須呼應人物的設定，如果角色是浪人，造型就不可能穿金戴銀。
問：霹靂布袋戲的戲棚與製作規模已經有如舞台劇了，有沒有想回歸傳統操偶的演出方式
？
答：傳統的操偶演出讓人懷念，但無法回頭，因為回頭就是技術倒退。我們會在重要節日
重現傳統表演模式，這種手法比較適合在劇院演出經典劇碼，讓年輕人了解布袋戲的傳統
，也讓老一輩回味過去，但要放進產業線上，卻會喪失商業競爭力。
第一代素還真剛推出來時只是個三、四頭身的哈比人，長得還很嚇人，後來為了電視拍攝
好看，我們將身體拉長，戲偶線條更形修長，但也因為我們對偶的細節要求愈趨細緻繁複
，體形和重量都增大許多，即使造型配材儘量「輕量」，操偶還是非常吃力的事。
比起操作小偶，操控大偶的技術難度更高，尤其霹靂布袋戲常有武打橋段，操偶師舉起重
達數公斤的戲偶不只需要技術，還要體力跟靈活的技術，甚至有些更重的戲偶操偶師多達
兩到三名。正因為操偶這麼累，每天收工後，都得請按摩師為操偶師按摩紓壓。
問：你過去曾和弟弟黃文擇組過衝浪合唱團，玩搖滾，霹靂布袋戲也不忘用音樂打造氣勢
，你的音樂美學是什麼？
答：早期根本沒有音樂版權觀念，各種現成的流行歌曲或音樂都能隨意揀著用，百花齊放
，好不熱鬧，大家都能琅琅上口。目前曲目的豐富度雖然相對降低，但所有的音樂都是配
合劇情原創，音樂與劇情故事有更好的融合度，也更具完整性，每個角色出場時都設計了
最少兩到三首的原創樂章，累積的數量已經夠到高雄衛武營舉行霹靂布袋戲的交響音樂會
。
說來有趣，雖然霹靂的音樂都是用電子音樂展現，例如模仿古箏演出的《伏羲神天響》，
難到一度被人認為無法實際用古箏演出，但沒想到真的有人突破瓶頸，還將演出片段上傳
到網路，後來很多古箏樂手都會嘗試彈奏該曲證明自己的實力。
問：霹靂布袋戲的台詞文白夾雜，你怎麼看最近的文言文與白話文爭議？
答：我們都會針對角色設計對白，不會全部文言，甘草角色如秦假仙的台詞就會偏於俚俗
白話，不過我們的戲白文言文比例較高，有時角色台詞多用文言文也是為了貼近角色設定
，像是一頁書的台詞就常見文言文，文言或白話的運用是為了讓戲劇更為立體。
文言文比例減少後，課綱選擇什麼內容供學生學習，才是最重要的，語言文字的學習不只
是為了應付考試，應是出了社會都能用到。
問：台灣的傳統劇團只有霹靂多元發展，不但有電視台，還能股票上櫃，每週還有新劇進
駐超商通路，甚至還拍過兩部電影，能否分享你的經營理念？
答：當初因為要供應電視台的需求，我們必須要建立自給自足的生產線，片場每天都有兩
個棚在拍攝，每週都有固定的產出，有產出才能有資金，有資金才能吸引更好的人才，拍
出更好的作品。
堅持、不動搖，不要遇到事就立刻打退堂鼓，是我相信的經營原則。過去發行ＤＶＤ時也
曾被人倒帳倒了近兩億，但我樂觀面對、打死不退，從沒斷過製作布袋戲的念頭。
二○一○年九月霹靂土庫片廠發生大火、損失上億，我把片廠火災當成是上天希望我將片
廠環境弄得更好，所以我打造真正用3D雙機可垂直拍攝的虛擬片廠，也自組動畫團隊，我
拍的3D電影《奇人密碼：古羅布之謎》所有動畫合成畫面，統統都是「台灣製造」，雖然
票房不佳，但我們有學到經驗。很多人都笑我，不過是要喝牛奶，幹嘛要自己養頭牛？但
我認為若抱持這樣的心態，牛奶永遠只能跟外國買，所以我買機器自己做，賠錢也沒關係
，我沒有愧對台灣。
問：霹靂布袋戲二○○六年曾進軍美國，去年又進軍日本，跨國經驗肯定有甘有苦？
答：坦白說，霹靂布袋戲到美國完全不成功，美方將長達卅集的戲劇節目剪成簡短版本，
還將經典角色之一的葉小釵出場音樂配上嘻哈歌曲，整套劇情等於重編，整齣戲就好像一
隻披著狼皮的羊，走起路來還是隻羊，一點狼性都沒有，我後來跟美方表示，同樣的預算
我們可以針對美國市場製作全新的劇碼，不管是要改編《羅密歐與茱麗葉》或《小紅帽》
等都可以，不能這樣四不像。《東離劍遊記》則不同，一開始日方就從前置企畫作業一路
參與到後製拍攝，也鎖定日本市場喜好的口味，因此一做就成功。
國文造詣非必要 好戲精髓在幽默
問：你被戲迷暱稱為「十車書」，比「學富五車」還多一倍，你怎麼培養文學素養的？
答：我從小就是只讀自己想讀的，我讀最多的是葉宏甲的漫畫《諸葛四郎》，我非常喜愛
歷史故事，年輕時也愛看武俠小說，尤其是柳殘陽的作品，他描寫武打場面的文字非常強
悍，也很嚮往他筆下武俠小說男主角的瀟灑。
不過製作布袋戲後，為了怕受到別人影響，我就很少碰小說，反而常翻閱《菜根譚》、《
道德經》和《孫子兵法》，甚至還會從《名人名語一百句》擷取靈感。
我認為製作戲曲不一定國文程度要扎實，但要懂得去哪邊找尋靈感，另外我也重視幽默，
千萬不能讓觀眾看完戲後心情變差，不過，台灣人常分不清「幽默」跟「搞笑」，幽默就
是懂得開玩笑，也能夠開自己玩笑。
問：霹靂一直致力提拔編劇後進，你如何海選劇組人員？
答：我組的編劇團隊總共有九個人，這些人通常都是大學中文系、歷史系等相關背景畢業
，不一定都要完全了解霹靂的戲碼歷史，編劇人員進來後，第一件事就是分組：熟悉霹靂
的一組，繼續深耕；不熟悉霹靂的一組負責開創正劇以外的文本。我很強調不能只有一元
，而是要多元多用，不能只靠一棵果樹過活，萬一這株樹枯萎，整個團隊會「害了了」，
透過多元多用才能讓人才樹成為一片樹林。
https://news.ltn.com.tw/news/culture/paper/1139785
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