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【#解鎖抽獎】七天破800人購課！加碼抽6盒「鳥博士」桌遊！

大家開學上班還好嗎？
我坐車到內湖攝影棚拍課程，
真的是塞爆，
感覺下車用走得還比較快。

不過我必須說，
生鮮時書製課真的很用心。
本來課程可以找個，
簡單明亮的地方拍就好，
畢竟不用像宣傳片有這麼多轉場。

但他們想把「爆文寫作課」質感拉到最高，
不是只有宣傳片讓大家哇哇哇！
課程影片更要讓大家哇哇哇哇哇！！

所以課程影片
我們一樣進棚拍攝，
在我身後有沙發、紅酒櫃、
還有帶著復古味的寫字桌。

對，我們想要讓你在線上
從容優雅地上「爆文寫作課」啊！

看見你們這麼支持「爆文線上課」，
募資一小時達標，七天就破800人！
真的讓我感動到說不出話來了……
決定直接用行動來表示感謝！

除了解縮二階獎勵：

抽出30本我十月的新書
《演說高手就是這樣練的》之外。

我要加碼再抽出6盒「鳥博士桌遊」！

這款桌遊是由台灣發明家陳建銘所設計，
我自己非常喜歡。

孩子都很喜歡鳥，像我兩歲的女兒，
每次讀圖鑑，都翻開鳥類那面，吵著要我唸。

但我對鳥的認知有限，
只能學鳥叫聲給她聽，
她聽著有趣，也跟著學。

我很開心，但總有點遺憾，
沒能更進一步讓她多懂些什麼。
這款桌遊正好彌補了我的遺憾。

從「遊戲面」來看，
建銘賦予它很多玩法，
有配對玩法、反應玩法、知識玩法。
一款桌遊，卻能玩出三款桌遊以上的CP值！

從「學習面」來看，
不同的遊戲玩法，
其實就是在刺激孩子不同的學習能力。
這款桌遊，同時可以訓練孩子的記憶力、表達力、聯想力。

從「美感面」來看，
這款遊戲的卡牌繪製非常精美，
卡牌上的鳥類資訊也很詳細。
你邊玩遊戲，邊陶冶孩子對於美感的品味。

不管你有沒有購買爆文寫作線上課，
都可以參加抽獎喔！
來，抽獎方法如下：

1. 「按讚」、「分享」這篇文章，
並在這篇文章留言「把人生的鳥事，都封裝成爆文！」

2. 活動期間：即日起至9/5(日)為止，
抽出6位粉絲，獲得《鳥博士》桌遊一盒！

3. 抽獎時間：9/6(一) 公布於臉書粉專

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🔥「爆文寫作線上課」火熱募資中：
https://bit.ly/3gpKJqk

1. 8/25-9/12 結帳輸入「OHYOUNG200」可以折扣200元
2. 三人團購不能使用上面折價券
3. 募資將於9/30結束，募資結束之後課程將會恢復原價。

#歡迎分享
#下一階段解鎖是1500人喔
#要送十組人體工學鍵盤滑鼠組
#我好想要啊
#上次抽書這次抽桌遊下次要抽什麼呢

【嬰兒經 | 盧斯達 on Patreon】

現在，藍絲長輩們都會問：「點解大學生依家會變成抗議一代？」

我答，其實很簡單，因為你們由細到大，對他們煞有介事地灌輸了一些仁義道德的「教育」，試圖令他們成為一個有尊嚴的好人，所以他們就咁慘。

黃絲長輩問：「難道仁義道德、教育是不好的嗎？」

我回答：「道德教化和人格提升永遠是好的，但我們最好有一個這些價值能夠多少實現的現實世界，否則你首先會為接受這種道德的人帶來極大痛苦。」

以前學校曾經有「公民教肓課」。現在我經常嘲弄這類教程，認為他們都是教人過馬路要遵守交通燈指示、不要亂丟垃圾、有選票要投票之類。至此之後，一切都會開始有積極價值判斷。例如政權透過官方行為去展示自己認同「見義勇為」：當你舉報或協助處理了一單重大案件，你可能獲頒「好市民獎」，認同和鼓勵人們的道德自發性。

「舉報罪案」背後的道德詮釋就是不容忍不義。整個社會也有類似的耳濡目染，並鼓勵別人做一個正義的人。甚麼是正義是一個不斷變化的奧秘，但「對抗不義」作為某種人人可為的、彰顯正義的方法，乃是通過各種媒體持續教化。每一部宗教經典、電影和故事拆解到最初，都是 protagonist 對抗 antagonist 的模型。小丑雖然迷人，但蝙蝠俠無疑顯得更有尊嚴。《蝙蝠俠》的宣傳能力自然強過「公民教肓課」，那麼我們都會在過程中認同了「對抗不義」的主題。在成龍電影，我們同樣獲得「邪不能勝正」的寓言。在中國文化，人們也歌頌屈原、岳飛、文天祥這些歷史上的敗方，頌揚其死守信念的氣節，認為這些敗方比起勝過他們的人，更有尊嚴。道德自發性，可能引發社會動蕩，或者影響惡人的既得利益。

人類都在教下一代理論上應成為一個有尊嚴自覺的人。有尊嚴的人，就是把自己看成人，把自己看得重要，也對自己有若干要求。有一定尊嚴的人，被侮辱會感到不悅，但沒有特別尊嚴的奴隸，則不會有一樣身心反應。曾經的公家宣傳片也會教人：「被人侵犯，要識得嗌唔好，仲要大聲叫救命，馬上去到安全既地方，將件事話俾你信任既人聽」，因為一個有尊嚴的人，被人侵犯時要識得反應。

刑事犯會被公訴，由檢控官代表「公眾」控訴某個人。其實犯罪者即使入獄，被侵犯的權益多數不能恢復，希望事後恢復的是受害者名譽。整個儀式只為重新宣告人的尊嚴不可侵犯，並對觸犯者施以刑罰。於是世界上很多衝突拆解到最後，可能都是由心理層面維護尊嚴的衝動而引發。一個人和人之間的尊嚴之爭，極端時可能以制裁/仇殺告終。一個群體與另一個群體的尊嚴之爭，最極端時則發展為國與國之間的戰爭。

一個殺人如麻的日本兵，腦海裡可能還埋藏著童年時期的片段，老師教他們要成為一個好孩子。那麼「好孩子」的概念，後來發展成忠誠、服從、奉公，在大時代的氛圍下也是合理發展。然後聽到日本被欺負了，國家利益受損，自己也義憤填膺。後來他在軍隊和教官的影響下，得到了皇軍的尊嚴，最後用絕對服從軍令來餵養這份尊嚴心。另一方面，無數「好人好事」、為他人自我犧牲的案例，救災、留守、奉獻，則同樣是一樣的尊嚴心、榮譽感在運作。

香港開埠180年，特別是麥理浩十年，英國人真是埋下了現代性的炸彈。當時英國已經知道香港不會被允許解殖，但也把香港搞得非常現代化，廉政公署新市鎮地鐵郊野公園，目標是培養出香港人的自豪感，提醒他們，雖然你們以前是難民，但你們現在是「香港居民」，這個身份豪得珍惜，香港 (67暴動之後無事) 可以安居樂業，值得你們自豪。90年代一些商品廣告，都會用香港咁好，點捨得離開的講法。港英又在放手撤出階段，以白臉的方式手把手教導香港人面對政府，可以挺直腰板，據理可以力爭，有不滿可以投訴，政府向公眾問責的「普世價值」，這便是為了當時的香港人尊嚴充份加油。西方所謂公民，東方所謂君子，就是描述一群有尊嚴自覺的先鋒黨。然而這班很有自我意識的人，相互之間自然充滿各種競爭和衝突，也容易不滿，或至少可能不滿。

一群特別有尊嚴的人，就因為自發性充份發揮而特別優秀，但也特別脆弱，他們的尊嚴總可能受傷。或者尼采發現的困境：強者無法適應弱者統治的世界，甚至被後者包圍和迫害。這就是藍絲和黃絲賢達研究的大學生問題。教育教人要有尊嚴，大學生自然是理論上比較有尊嚴。一班有尊嚴的人自然有一種先天下之憂而憂的批判意識。父母教小孩子做個好人，是為他好，還是終有一天害了他？讓他有可能成為一個像嬰兒一樣自我而不妥協的人？成為因不識時務而受罰的好人？

尊嚴意識既然帶來競爭和變動，是否只要大家都沒有尊嚴，即會天下太平？問題是人們有樣學樣，追求逼格這件事就在不斷傳染。菁英和長老無符。因為有了自我意識，人們就得以經歷自己這個人格的榮辱；有了集團，就得以經歷集體的榮辱，人通過想像出集體而獲得更強烈的競爭和生存意識。雖然，這也是紛爭與互相侮辱的源頭。

美國學者管禮雅 (Liah Greenfeld) 在其名為《關於國族主義全球化的十個主張》(10 Claims Regarding the Globalization of Nationalism) 的演講內容，如題，對於國族主義是甚麼，有十個主張，第十個這樣說：「國族主義為人們帶來平民主權，帶來平等，帶來包容性的社會——即民主政治。它為人們帶來一種個人的尊嚴，我們亦因它而永遠徘徊在世界大戰的邊緣。」(Claim 10: Nationalism brings us popular sovereignty, equality, inclusive society – that is, democracy. It brings us personal dignity. And it forever keeps us on the brink of a world war.)

人和集體的思慮，由簡樸而複雜。很少可以回轉為嬰兒。嬰兒是在時光中陣亡的先行者。嬰兒鞠躬下台，成為一種有著朦朧的禁忌意識的成年人。

訂閱 patreon https://www.patreon.com/lewisdada

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現在，藍絲長輩們都會問：「點解大學生依家會變成抗議一代？」

我答，其實很簡單，因為你們由細到大，對他們煞有介事地灌輸了一些仁義道德的「教育」，試圖令他們成為一個有尊嚴的好人，所以他們就咁慘。

黃絲長輩問：「難道仁義道德、教育是不好的嗎？」

我回答：「道德教化和人格提升永遠是好的，但我們最好有一個這些價值能夠多少實現的現實世界，否則你首先會為接受這種道德的人帶來極大痛苦。」

以前學校曾經有「公民教肓課」。現在我經常嘲弄這類教程，認為他們都是教人過馬路要遵守交通燈指示、不要亂丟垃圾、有選票要投票之類。至此之後，一切都會開始有積極價值判斷。例如政權透過官方行為去展示自己認同「見義勇為」：當你舉報或協助處理了一單重大案件，你可能獲頒「好市民獎」，認同和鼓勵人們的道德自發性。

「舉報罪案」背後的道德詮釋就是不容忍不義。整個社會也有類似的耳濡目染，並鼓勵別人做一個正義的人。甚麼是正義是一個不斷變化的奧秘，但「對抗不義」作為某種人人可為的、彰顯正義的方法，乃是通過各種媒體持續教化。每一部宗教經典、電影和故事拆解到最初，都是 protagonist 對抗 antagonist 的模型。小丑雖然迷人，但蝙蝠俠無疑顯得更有尊嚴。《蝙蝠俠》的宣傳能力自然強過「公民教肓課」，那麼我們都會在過程中認同了「對抗不義」的主題。在成龍電影，我們同樣獲得「邪不能勝正」的寓言。在中國文化，人們也歌頌屈原、岳飛、文天祥這些歷史上的敗方，頌揚其死守信念的氣節，認為這些敗方比起勝過他們的人，更有尊嚴。道德自發性，可能引發社會動蕩，或者影響惡人的既得利益。

人類都在教下一代理論上應成為一個有尊嚴自覺的人。有尊嚴的人，就是把自己看成人，把自己看得重要，也對自己有若干要求。有一定尊嚴的人，被侮辱會感到不悅，但沒有特別尊嚴的奴隸，則不會有一樣身心反應。曾經的公家宣傳片也會教人：「被人侵犯，要識得嗌唔好，仲要大聲叫救命，馬上去到安全既地方，將件事話俾你信任既人聽」，因為一個有尊嚴的人，被人侵犯時要識得反應。

刑事犯會被公訴，由檢控官代表「公眾」控訴某個人。其實犯罪者即使入獄，被侵犯的權益多數不能恢復，希望事後恢復的是受害者名譽。整個儀式只為重新宣告人的尊嚴不可侵犯，並對觸犯者施以刑罰。於是世界上很多衝突拆解到最後，可能都是由心理層面維護尊嚴的衝動而引發。一個人和人之間的尊嚴之爭，極端時可能以制裁/仇殺告終。一個群體與另一個群體的尊嚴之爭，最極端時則發展為國與國之間的戰爭。

一個殺人如麻的日本兵，腦海裡可能還埋藏著童年時期的片段，老師教他們要成為一個好孩子。那麼「好孩子」的概念，後來發展成忠誠、服從、奉公，在大時代的氛圍下也是合理發展。然後聽到日本被欺負了，國家利益受損，自己也義憤填膺。後來他在軍隊和教官的影響下，得到了皇軍的尊嚴，最後用絕對服從軍令來餵養這份尊嚴心。另一方面，無數「好人好事」、為他人自我犧牲的案例，救災、留守、奉獻，則同樣是一樣的尊嚴心、榮譽感在運作。

香港開埠180年，特別是麥理浩十年，英國人真是埋下了現代性的炸彈。當時英國已經知道香港不會被允許解殖，但也把香港搞得非常現代化，廉政公署新市鎮地鐵郊野公園，目標是培養出香港人的自豪感，提醒他們，雖然你們以前是難民，但你們現在是「香港居民」，這個身份豪得珍惜，香港 (67暴動之後無事) 可以安居樂業，值得你們自豪。90年代一些商品廣告，都會用香港咁好，點捨得離開的講法。港英又在放手撤出階段，以白臉的方式手把手教導香港人面對政府，可以挺直腰板，據理可以力爭，有不滿可以投訴，政府向公眾問責的「普世價值」，這便是為了當時的香港人尊嚴充份加油。西方所謂公民，東方所謂君子，就是描述一群有尊嚴自覺的先鋒黨。然而這班很有自我意識的人，相互之間自然充滿各種競爭和衝突，也容易不滿，或至少可能不滿。

一群特別有尊嚴的人，就因為自發性充份發揮而特別優秀，但也特別脆弱，他們的尊嚴總可能受傷。或者尼采發現的困境：強者無法適應弱者統治的世界，甚至被後者包圍和迫害。這就是藍絲和黃絲賢達研究的大學生問題。教育教人要有尊嚴，大學生自然是理論上比較有尊嚴。一班有尊嚴的人自然有一種先天下之憂而憂的批判意識。父母教小孩子做個好人，是為他好，還是終有一天害了他？讓他有可能成為一個像嬰兒一樣自我而不妥協的人？成為因不識時務而受罰的好人？

尊嚴意識既然帶來競爭和變動，是否只要大家都沒有尊嚴，即會天下太平？問題是人們有樣學樣，追求逼格這件事就在不斷傳染。菁英和長老無符。因為有了自我意識，人們就得以經歷自己這個人格的榮辱；有了集團，就得以經歷集體的榮辱，人通過想像出集體而獲得更強烈的競爭和生存意識。雖然，這也是紛爭與互相侮辱的源頭。

美國學者管禮雅 (Liah Greenfeld) 在其名為《關於國族主義全球化的十個主張》(10 Claims Regarding the Globalization of Nationalism) 的演講內容，如題，對於國族主義是甚麼，有十個主張，第十個這樣說：「國族主義為人們帶來平民主權，帶來平等，帶來包容性的社會——即民主政治。它為人們帶來一種個人的尊嚴，我們亦因它而永遠徘徊在世界大戰的邊緣。」(Claim 10: Nationalism brings us popular sovereignty, equality, inclusive society – that is, democracy. It brings us personal dignity. And it forever keeps us on the brink of a world war.)

人和集體的思慮，由簡樸而複雜。很少可以回轉為嬰兒。嬰兒是在時光中陣亡的先行者。嬰兒鞠躬下台，成為一種有著朦朧的禁忌意識的成年人。

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慶祝無料自製影片破三千分享，導播＋剪接師＋攝影師三位一體 Ken Young 被自己的才華打動，利用寶貴假日時間完成「2016 街訪總集篇」！
　
身為街訪流獨立媒體的一員，在我們紅到會被認出來而沒辦法隨心所欲採訪預定目標因此只好結束這如夏蟬般的短暫壽命前，也會趕緊訪爆各種議題和團體的。
　
感謝大家有心無心的插柳支持，2017 年我們繼續走。
　
#其實就是宣傳片
#聽說製作者被自己感動到哭了