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黃淑萍
剛剛看新聞，有鄉鎮自行封山，有部落徹夜開會後決定封路，
Cherry 姐腦海中突然有了兩個畫面～

【一個景】，我坐車經過，我散步走過，一片片那蒼翠碧綠的原野山丘，一幢幢那古意盎然的鄉間屋舍，以及數都數不完的葡萄園及橄欖樹；
【一本書】，帶有歷史又是文學的「 Decameron ～ 十日談 by Giovanni Boccaccio 喬凡尼•薄伽丘 」（當然也有人不覺得這是文學作品，而只是那年代的寫實主義的短篇小說）

帶團的時候，常常會在某些行程裡提到的年代【 1348年】；
帶團的時候，只要來到托斯卡納，一定會提到的【文藝復興 】【人文主義 】 ；

1348年歐洲黑死病大流行，到底死多少人，歷史學家說法不一。因為，在那年代沒有真正的戶籍登記，更沒有現在的實名制，別忘記，還有城牆外面的賤民。可以肯定的是，超嚴重的一場疫情，然後死了歐洲當時所謂一半的人口，很恐怖吧！所以～有一天在佛羅倫斯，
7女3男一共10人，他們決定先出城，到郊外山上的別墅先躲躲。
現代的我們可以看電視滑手機玩遊戲來打發時間，673年前的他們可想而知有多麼窮極無聊，唱歌跳舞玩樂器喝酒睡覺，醒來再來一次……。
為了排憂解悶，最後大家決定【說故事 】，每天輪流一個人來決定故事的主題，所有10人10日，讓後世的我們可以聽到100個真假不知的故事、七情六慾的故事、角色扮演的故事、宗教意味的故事。
從王公貴族到市井小民，從生活百態到褻瀆宗教，甚至隨人掰的荒謬、荒淫、荒唐，堪稱人文主義（以人為本）時期足以代表義大利的一本巨作。分享其中故事之一【 一個假裝啞巴的男子跑到女修道院應徵園丁，and…………, then 沒想到修女們最後都爭著要跟這園丁睡一覺…………】，夠酷了吧！

有沒有這10人，文學歷史研究學家沒有一定的答案，but 這是一本全世界有賣書的地方我們都買的到的一本書，只要有人講的語言都會翻譯的一本書。
Cherry姐很佩服薄伽丘，因為他為這本書在初始的講述留下這麼一句話：「 這場瘟疫不知道是受了天體的影響，還是威嚴的天主降於作惡多端的人類的懲罰 」

Cherry姐，愛說故事
Cherry姐，推薦【 讀冊二手書 】～十日談

<全新犯罪現場criminal case─修女也瘋狂─問題篇>

有個以神聖而聞名的修道院，多數的修女都是從小就被家人送去，而其中卻出現了害群之馬，請問你們知道有問題的修女是誰嗎？而他到底犯了什麼十惡不赦的罪呢？請幫助我一起揪出來吧！答對的粉絲我們將隨機抽出兩位贈送電影特映券喔！

◇員警A小編的證物：頭巾
◇員警E小編收集到的證詞：這裡是非常神聖的修道院

◆回答範例：有問題的修女是 左一/左二/中央/右三/右二/右一 ，因為OOOXXX…..

◇酬勞：【十日談．愛與慾】電影特映券兩張，場次為：4/18 (一) 21:00 國賓長春@長春廣場

希望大家一起幫我們揪出破壞修道院名譽的害群之馬啊！！！！

─【十日談．愛與慾】4月22日 即將上映 ─

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➡電影精彩預告：https://youtu.be/Kxq_F6M7lpA
➡上映戲院：國賓影城@長春廣場、光點台北電影院、真善美劇院、喜樂時代影城、高雄in89駁二電影院
➡Yahoo電影期待度：https://goo.gl/PzA13l

feature
去神化之後的新世界（文：唐明）

可以毫不誇張地說，現代文明是由「去神化」開始的。
眾所周知，「現代」跟「古代」的最大區別，就是個人的價值重新得到肯定。西方現代文明，醞釀自文藝復興，文藝復興就是一場轟轟烈烈的「去神化」運動。

教權神聖不可動搖

只不過文藝復興去的這個神，並非宗教信仰上的神，而是教權的「神聖不可動搖」：人性由宗教說了算。文藝復興之前，從西羅馬帝國滅亡後算起的一千年，俗稱「中世紀」，這一千年中文明遲緩呆滯的發展，令後世將「中世紀」直接跟黑暗、愚昧、野蠻、專制畫上等號。
這一千年的西歐為何在文明史上留下一大黑洞，最主要當然要歸咎於宗教對人性的窒錮。當人的創造、想像、思辯等精神力量，都被束縛在一個單一的權威之中，結果是可想而知的。
中世紀的羅馬教廷建立起來的權威，是代替歐洲各君主，施行了一種地位超然的專制。歐洲的君主制，從來就沒有像中國那樣擁有過絕對的權威，因為在西羅馬帝國滅亡之後，歐洲就一直處於「諸侯國」並列的狀態，事實上，歐洲各國的國王，大概就與中國春秋戰國時代的王侯相若，而歐洲的歷史上卻沒有出現過一個秦始皇。這時候政治權威真空的缺口，就由各國「諸侯」和教權平分。
教權因為跨國界而行，也像一個名義上的「週天子」，也「代天行道」，不過不是中國那套「生生之道」，而是代上帝行生殺主宰，裁決審判，誰上天堂誰下地獄，借用神的威望，令所有人匍匐在地，包括各國王侯。教權在十字軍東徵的兩百年達到高峰，因為十至十一世紀的這段時期，正是西歐最為衰敗貧窮之際，當時不但宗教對個人的控制已經深入骨髓，「末日」之說極為流行，人心惶恐，所以「聖戰」也成了一條脫貧之路。
十字軍東徵之後，教權的這種讓人為之要生要死的神話色彩，開始凋零。這時候各「諸侯國」王權伸張，文藝復興也隨之萌芽，文藝復興「去神化」針對的就是教權。譬如「神曲」，將上天堂下地獄之「終審權」，由教皇手中奪走，交給他和他自己喜愛的人；「十日談」，專門羞辱嘲笑主教、教士、修女，稱他們通姦、貪婪、愚蠢；文藝復興藝術三傑的作品，無一例外都用普通人的外表來代替一貫沿襲下來宗教主角，我們才會看到「創世紀」中所有赤身裸體的上帝、天使、聖人，還有美貌如花的聖母和可愛如嬰兒廣告模特的Baby Jesus。

承認與接受人性缺陷

這時期馬基亞維利的名著「君王論」，自然也是順天應時之作，當時他生活的佛羅倫斯正好遭到神聖羅馬帝國的入侵。馬基亞維利的「君王論」鼓吹「新君王」要精於利用人性之善惡，在某種程度上，肯定了（Justify）惡的存在及理由，這當然是教廷絕對不能接受的。當然，馬基亞維利的這本著作，橫遭曲解，以至後來被用以為作惡辯護，那是後話。
對人性善惡優劣的坦承與接受，是「去神化」的主要內容，這個過程自然少不了的莎士比亞的份，莎士比亞之絕妙，在於他的戲劇中對人性近乎無所不知的披露，無所不包的寬容，莎士比亞幾乎沒有批判過任何角色，也不按照宗教定義來界定好人壞人，即使是「威尼斯商人」裡面那個大反派，或者「奧賽羅」那樣的兇手跟其中進讒言的伊阿古，討厭還是喜歡，都讓觀眾和讀者自己定奪，也就是說，裁斷這個人是好是壞，不歸上帝，也不歸教宗，每一個人自己應該心中有數。
沒有經歷過「去神化」的這一步，不可能真正現代化。文藝復興至少已經是五百年前的歷史，但日本的前車之鑑並不遠，日本的明治維新雖然提升國力的效果顯見，但古代的舊觀念並沒有完全根除，甚至可以說，因為日本人對天皇的「神化」，導致二十世紀初日本侵華之災難，三十年代日本政局動盪，民族主義狂熱，軍方兩次政變，刺殺首相，視政體如無物，五一五事件的兇手只受輕判，因為法官不欲完成他們「殉教者」的角色，但這並不妨礙他們自己繼續以「殉教者」自居，直到在第二次世界大戰尾聲的時候還發起「神風行動」，九死不悔，堅信「神州不滅，皇國永續」。
政治上去神化的這一課，環顧當今世界，還有很多國家缺課沒有上，誰是現代公民，誰還活在古代，真是一目了然的。

（見 CUP Magazine 166 期專題「去神化」）