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「鹿野親子散策」
#新鹿野印象 #支持在地小農

台東鹿野除了熱氣球嘉年華 還有什麼?
上周某天中午，決定出門坐火車去鹿野，也沒有事先做功課，就到當地隨興走走吧。

出了車站，發現景點都離車站有點距離，附近有推薦龍田自行車道，但唯一可以租腳踏車地方，離車站也有2-3公里，沒辦法，只好靠雙腳了。看了公車站牌有一班巴士(這班巴士只有去程沒有回程，很妙)，可以在鹿野神社附近下車，想說就逛逛龍田生態村，最後再慢慢走回車站搭車，也不錯，平日路上也沒有人很悠閒。

鹿野神社小小的，旁邊是崑慈堂(主祀奉瑤池金母)，裡面有會長鬍子的土地公跟近視的三太子(陣頭人偶)頗有趣。往龍田大草原方向走會先經過一片香蕉園，剛好農夫阿伯在砍香蕉，因為我們這次就住在一片香蕉田旁，最近常看到冒出來的小香蕉被丟在地上，很好奇問了一下蕉農。然後，很幸運地…就被農夫阿伯上了一堂香蕉種植課！！

不僅讓我們進去，還介紹香蕉生長、花蕾、疏果、減少營養消耗等注意方式，一個蕊會產7-8排香蕉，第一排的小香蕉因為會吸取最多營養所以必須拔掉，也是這樣的概念….蕉農阿伯還問小孩要不要來砍香蕉，體驗一下，超有人情味的~~

慢慢邊走邊逛，龍田國小 這裡竟然有全台灣最早的托兒所(1939年) ！為何是在台東鹿野呢? (因應當時移民人口所需)

走到阿榮甘仔店，休息一下吃鳳梨冰棒，跟老闆阿榮聊天，阿榮甘仔店在當地可是小有名氣呢，他承接家裡的茶園跟鳳梨田，把以前阿嬤開的柑仔店改為販售自然農法、友善土地耕作的在地小農商品。

店裡也販售自家的台灣茶，其中台東紅烏龍茶是鹿野近幾年來興起的地方特色茶，用重發酵重烘培的方式，有紅茶的色澤、但卻有烏龍的香醇。而阿榮家的炭燒鳳梨乾，是使用採秀明農法種植的鳳梨，再以柴燒的方式製作鳳梨乾，有別市面上一般果乾的風味。

「以前暑假都是人潮，今年因為疫情，人少很多。」
「確實收入有影響，但還好都有熟客會回購。」店主阿榮笑著說。（可搜 FB 阿榮甘仔店 ）

阿榮看到我帶三個孩子在龍田”走路”，詢問孩子怎麼沒上學，聽到我家老大自學，也跟我侃侃而談對孩子的教育理念、分享很久以前也有鄰居家庭自學，讓孩子從小耕耘自己的一塊田，讓我嚮往不已~~

因為季節不對，這時候來鹿野沒吃到鳳梨，來一根農家產製的鳳梨冰棒也很不錯，最後，阿榮還給我報路，讓我帶孩子彎進小路去看鳳梨田，在優閒的午後，孩子就在鳳梨田邊玩得不亦樂乎，最後再走回車站搭火車。

具有人情味的在地香蕉園蕉農、阿榮甘仔店、鳳梨田…都成為我們的「新鹿野印象」！

※秀明農法: 不使用農藥、不添加肥料，讓植物生長都靠大自然自己的力量、並且相信土地有自癒的能力。

#鹿野親子散策 6km
鹿野神社/崑慈堂—香蕉園—龍田生態村—光榮路/龍田國小(日式校長宿舍)—台灣最早托兒所—阿榮甘仔店—日式寓所—鳳梨田—鹿野車站


#阿榮甘仔店 #台東紅烏龍 #鹿野鳳梨 #龍田生態村
#東漂日記 #自學日記

【 三粒石 】#樹林添福宮

當你從鶯歌開往樹林的路程上時，會經過一間 #土地公廟，這裡保有一段歷史，因為 #樹林 #添福宮 還保存著當時的三粒石，而這也是 #最早祭拜土地公的方式。😉😉😉

#每一間土地公廟都紀錄著一段台灣拓墾的故事，早期農業社會的農夫，每日下田工作時，一定會例行性的走到土地公廟向土地公請安，虔誠的點上三支馨香向土地公拜拜。越是簡單越是原始，年代也越久遠，然而隨著時代變遷，由小而大，每一間土地公廟更是見證拓墾台灣的歷史。💪💪💪

#地方上的信仰，都像是 #一座歷史博物館，裡頭包含當時地方的生活，人民祈求平安、趨吉避凶，更是教化大家向善的象徵。不僅是在述說過去農業社會的文化，更重要的是廟宇連結起當地居民的生活，更是集結了宗教與地方人文。💖💖💖

#石灰坑庄 #同治丁卯年菊月修
#百年文化資產 #述說 #台灣故事
#洪佳君 #becomebetter

| 蒙馬特土地公 |

今天一早的工作是「雙腳踩在屎上」的跨國協調與開戰。什麼是雙腳踩在屎上？就是緊急狀態中遇到拖三拉四推諉塞責的人。

我們的會議戰場從巴黎拉到東歐，再拉回巴黎又到倫敦（中間還穿插一個西班牙），只為了讓一家跨國集團「開始」生產機械裝置，並準時送到巴黎。

到中午十二點，我們整個團隊陷入低迷，面對著無法理解事件嚴重性和永遠只會說「我沒辦法做什麼」的業務人員，出現和稀泥的僵局。

我馬上穿上外套，帶著工作夥伴去拜拜，拜哪裡？當然不是鎮壓暴戾之氣的聖心堂，而是蒙馬特的管區，當地人的聖讓教堂。自從有過台灣經驗之後，我的法國工作夥伴都知道拜拜的重要性，很多事情死馬當活馬醫，寧可信其有。而原本早早約好的媽媽聚會，也只能含淚取消。

巴黎各區都有自己的教堂，可以說是各自的媽祖廟或土地公。蒙馬特的聖讓教堂是19世紀末，法國最早期的鋼筋混凝土教堂。

我們沿著教堂內走一圈，點了所有的光明燈。我另一半笑著說：「如果有用，妳可能會開始變天主教徒。」哎～在沒有綠色乖乖的國家，我也只能如此了。

覺得地方媽媽很迷信？也不。當時我們辦公室呈現壓力鍋的狀態，隨時都有可能發生心臟血管疾病。出門走走透氣一下，可以緩和情緒和紓解壓力。

下午？繼續奮戰跨國協調吵架，就說我的現實生活很恐怖，網路上的流言蜚語或各種攻擊只是小菜一碟（別再問什麼是小菜一碟了喔！）。

基隆市八斗高中 2019年度「小小導覽員培訓班」
張惟晴老師 白聰富老師指導
福清宮 基隆市中正區八斗街1號
福清宮建於西元1622年，最早是蓋在調和街的街底，經過三次的搬遷，才搬到現在看到的這個位置。福清宮原名福德宮，是最早道光皇帝的媽媽來台灣，尋視採煤礦的工人，卻因為水土不服而生病了，生病了就要看醫生，但是太后找來太醫也治不好。於是太后就到這間土地公廟拜拜，結果拜完病就好了，太后回到北京後，請道光皇帝下令擴建這間廟宇，並且把名字從福德宮改成福清宮，有造福清朝的意思，並且把裡面的土地公爺爺升職了，於是現在看到的土地公爺爺是帶著宰相帽，而不是一般的員外帽。福清宮有兩層樓，裡面有九座香爐，建築宏偉雕工細致，另外在正門有副對聯，寫著「福德播蓬迎香煙鼎盛，清和調海國俎豆芬芳」。

【凌子楚最清楚直播】說清楚，嘉義科學園區(1044)
從嘉義市和新竹市城市發展的比較，談嘉義市沿途老化，青年外移的發展困境，一次講清楚科學園區對嘉義市城市發展的重要性。
首先，我從移民社會的文化角度，介紹宗教文化。
300年前，第一代移民，披荊斬棘，跨過黑水溝，來到嘉義的移民，成功的比例不高，有一句台灣諺語：十去， 六死 ，三留，一回頭，成功的比例只有30%。
第一代移民，成功的比例不高，輕車簡從，就只帶著土地公，來到嘉義。所以，1664年成立的東城門的東安宮，並記錄了第一代嘉義移民的歷史。
第二代的泉州移民，帶著保生大帝的信仰，來到嘉義開墾，1701年成立，仁武宮大道公廟，反映了這一段移民的軌跡。
1715年成立的城隍廟，見證了第三代移民，跟著政府官員和家屬，來到台灣的歷史軌跡。
因此，御賜皇帝帽的城隍爺，也代表清朝政府，巧妙地運用民間信仰，象徵了政府合法統治。
1815年，武當山玄天上帝廟的成立，見證了最後一波，漳州移民在嘉義的文化縮影。
所以，嘉義市有豐富的文化資產，只要有好的停車場，和公共運輸政策，就可以讓全台各地的遊客，在三個小時內，暢遊嘉義市的四大百年古廟，見證台灣300年來，移民社會，特別是最早期的泉州和漳州移民，仍然透過宗教保存完好的文化縮影。
整個台灣西部走廊，只有嘉義縣市和屏東縣，沒有科學園區，雲林縣有96公頃，台南是有1043公頃的科學園區。
工業區，是縣市政府主導，經濟部核准，各種不同類型，內外銷產業兼具的工業生產基地，開發時間長，要不是碰到這一次的中美貿易大戰，台商回流，可能到今天都會乏人問津，暴露地方政府，有土地開發能力，欠缺招商規劃的短處。
科學園區，是由中央政府科技部主導，全程規劃，從土地徵收、道路開發、污水下水道，到水資源中心（污水處理廠），到國際招商，都是由中央規劃買單，無論在執行效率，和招商能力上，都是地方政府望塵莫及的所在。
對於財政貧乏的嘉義市縣而言，這應該是缺乏科學園區的我們，改變城市發展，彎道超車的最佳選項。
透過新竹市和嘉義市兩個城市發展的比較，可以了解嘉義市，人口老化，青年外移的真正原因。
37年前嘉義市和新竹市的人口概略相同，37年後的今天，嘉義市人口仍然維持26萬左右，但是新竹市已經發展成有45萬人口的現代化城市。
每年人口出生率的比較，嘉義市，從37年前的4722人，下降到1886人，新竹市，雖然也受到少子化的影響，從6100人，下降到4019人。
嘉義市，因為青年外移，出生人口腰斬，一半以上，直接影響未來15年後，六所國立高中，員額嚴重不足。
嘉義市，65歲以上老年人口，從37年前11,385人，驟升到39,737人。
雖然，新竹市也受到人口老化的影響，從37年前的13,775人，增加到53,428人，但因為人口增減不同，嘉義市人口老化的比例，已經超過15%，新竹市只佔了11%，這為青年外移和人口老化，互為因果的關係，找到了證據。
另外，從國家稅收作比較，新竹市目前的國稅收入，每年高達1067億元，嘉義市只有31億元，不到新竹市10位數，零頭的一半。
但是，嘉義市，因為有三百年發展的歷史基底，也有許多富超過三代的家族在此。
所以，在國稅的細項比較中，嘉義市可以足堪告慰，可以和新竹市相比，就是證券交易稅，見證了嘉義市百年移民歷史的百年移民財力。
另外，反映在自籌款的比較上，嘉義市自籌款的比例是27%，新竹市自籌款比例52%，幾乎是嘉義的兩倍。
所以，從城市發展比較的角度，可以清楚的知道，嘉義市目前發展的困境，人口老化，青年外移的主因，就是缺乏科學園區。
由於，嘉義市在100年前，日治時代，就是以26萬人口，作為都市計劃的上位概念，37年前我們就已經達到標準，如果沒有中央政策改變，都市計劃變更，將遙遙無期，進無步，退無路。
總之，解鈴仍須繫鈴人，沒有中央政策改變的科學園區投資，造成嘉義市的人口停滯，和都市計劃的法令限制，使得嘉義市政府，面臨巧婦難為無米之炊的困境，雖然擁有1500公頃農地，卻不能像沒有都市計劃的嘉義縣政府，可以大刀闊斧，自主的變更農業區為工業區，解決老農經濟困境，增加投資，提高就業機會，讓青年返鄉。
爭取牛稠溪科學園區，可以讓青年返鄉，讓人口不再外移，讓三代同堂，成為嘉義人共同的選項。

一日議會 第十屆第二次大會，本月質詢的主軸，今天的日本，明天的嘉義，以文化為導向，觀光城市設計與發展，第十三次質詢，質詢民政處處長（1003）
今天，我要從宗教所代表的移民文化歷史，和民政處處長分享，宗教文化，是如何透過祭拜活動，完整保留在庶民的日常生活中。
除了從宗教信仰的角度切入以外，還可以見證嘉義移民社會，先來後到的歷史軌跡，小小的嘉義，是整個大大的台灣，泉州和漳州移民社會的縮影。

而且，大部分的廟宇，都集中在舊城區內，只要三個小時內，就能見證三百年來，嘉義和台灣同步存在的移民社會軌跡和文化，移民文化資產豐富。

第一批的移民，帶著土地公，飄洋過海，來到這裡。

有歷史記載，嘉義市第一間土地公廟，是1664年成立，位於東城門的東安宮，還見證了嘉慶君遊台灣的歷史足跡。

第二批的移民，在那個農牧業，小有進展的歷史初期，帶著名醫保生大帝，也就是大道公，在1701年來到嘉義北榮街，陪著先民一起，開疆闢土，並且用中藥的籤詩，建立了最早期的醫體系，在精神和醫療上，保佑境內的泉州移民。

第三批移民，帶著城隍爺，也是俗稱的閻羅王，跟著清朝政府1915年來到嘉義，代表了這裡的開發，已具規模，公權力管理的需求增加，在吳鳳北路附近，建廟開基。

除了移民歷史和宗教文化意涵之外，也有清朝政府，治權宣示和執行的意味存在。

所以，嘉義的城隍爺，不同於其他地方的城隍爺，在林爽文事件之前，他是台灣唯一接受皇帝冊封，頂著皇帝帽，接受市民膜拜的城隍神祇。

第四批移民，是帶著斬妖除魔的玄天上帝，在1815年定居在嘉義市南邊，光路里新民路附近的漳州移民。

因此，民政處可以善用這些寶貴的宗教文化資產，和移民歷史軌跡，請求廟宇改善廁所衛生，和交通處合作規劃停車場，和公共運輸系統，建立結合宗教文化和移民歷史的觀光產業。