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媽祖信仰的台灣味｜#文化特色報你知
媽祖信仰跨過黑水溝，在台灣落地生根後，#發展出本土在地特色，包括進香遶境、湄洲謁祖、Q版公仔、媽祖神像，連「媽祖」這個稱號都十足台灣味！
#天上聖母如何成為台灣守護神？媽祖信仰又是怎麼 #長出在地本土味？各地媽祖形象不一樣？「#臉色」還有哪些學問？一同來了解→
專欄： 研之有物 #三月瘋媽祖
「時代在進步，傳統文化是否也要跟著進步？」
「歡迎分享」
雖然起火原因仍有待調查，但看了這則新聞，我立刻想去曾經在ThinkingTaiwan《想想》部落格，所看過的一篇文章，想在這跟大家分享。
想瞭解大家的想法，歡迎討論及分享。
「爆竹一聲除舊歲」！春節期間，很多人都在放鞭炮（爆竹）慶祝，相信各位小朋友都可以感受到熱鬧的氣氛。爆竹，顧名思義是古代人燃燒竹節，使得竹節爆裂發出聲音，現在則是演變為有殺傷力與污染的鞭炮。爆竹可說是華人慶典特有產物，現在台灣的農曆新年、廟會甚至迎娶等場合，也都會燃放鞭炮。
在美國、澳洲的唐人街，春節都是舞龍舞獅、燃放鞭炮熱鬧萬分。不過，有幾個國家卻不能放鞭炮，例如越南、馬來西亞與新加坡政府明令禁止。以前新加坡華人會燃放鞭炮慶祝春節，但是1970年代初期發生幾樁燃放鞭炮釀成死傷的事件後，新加坡政府宣布禁止進口、販賣與燃放鞭炮。四十年來，新加坡僅在2004年因為牛車水農曆新年亮燈儀式，破例允許燃放鞭炮。
鞭炮的確是危險的物品，新加坡等國家明令禁止似乎也有道理。今年春節期間，台東的8歲女童遭到「蘋果火箭」（沖天炮）射到喉嚨死亡；至於爆竹工廠爆炸事件所造成的傷亡，也是屢見不鮮。例如2007年，苗栗後龍爆竹工廠爆炸，造成四人死亡、五人輕重傷；2011年，桃園觀音爆竹工廠爆炸，導致一死兩傷等等。看看這些例子，台灣是否應該禁止鞭炮呢？為了彌補「爆竹」在傳統文化的缺席，新加坡華人葉良慶發明工藝鞭炮，這種鞭炮有霹靂聲也有繽紛碎屑，卻沒有煙硝味和火花，也不會製造空氣污染。就像工藝鞭炮一樣，或許有些文化傳統需要新思維。想想，隨著科技進步、生活型態改變，我們的傳統文化有哪些需要改變呢？
民間信仰深受人為的影響
傳統農業生活中，很多文化、節慶與祭典，都與四季變化有關；因此，傳統信仰中的相關節慶和季節變化大致都有密切關連性。台灣漢人信仰充滿了自然作息的哲學意義，民間信仰除了傳襲漢人在中國中原早期的習俗外，也融合中國東南沿海民俗文化與台灣南島文化。最重要地，台灣民間信仰，神祇也充滿了「人」的色彩，相關的研究頗多，尤其以台灣民俗學者劉還月的研究最為精彩與詳細。
2009年春節有則新聞，雲林北港的朝天宮和嘉義新港的奉天宮兩座媽祖廟相互會香，化解了六十年互不往來的局面。僅相隔北港溪的兩座廟，因為互爭「正統」湄洲開台媽祖之名，雙方關係冷凍一甲子。兩邊相距五公里，但是彼此手牽手的路卻走了六十年。若不是人為的因素，都是供奉媽祖的兩座廟會有這麼遙遠的距離嗎？
以前，發生了廟宇將白文鳥塞入神像內活活悶死事件，還有三峽祖師廟的神豬比賽也被檢討。我們深信很多信仰文化的形成，在過去一定有某種程度的理由，例如，農耕時期的生活不寬裕，大家只能在大拜拜感謝大地賜予糧食時，可以好好享受大餐犒賞自己：因此，殺雞鴨、宰豬羊謝天祭神，就是相關慶典、祭典時的必要活動。但是，在今日富裕的社會，平常都吃得到雞鴨魚羊豬肉等等，傳統的大拜拜內容是否有調整的需要呢？
當然，台灣傳統信仰文化的產生，都有其過去的農耕生活背景；但是，今日的台灣不只是工商社會，也早已是資訊社會；因此，在保存民間信仰的敬畏自然與尊重大地循環等價值下，我們可否對傳統文化進行革新呢？
想一想：
日本以前也過農曆新年，但是為了與西方文明同步，所以將新年改為陽曆的一月一日。在全球化的當下，多數國家的年假和台灣不同，導致了台灣與全球絕大多數國家無法同步。為了因應全球化，現在有些人主張台灣應該與西方一樣同步放陽曆年假；對此建議，你的看法如何呢？
（作者為許建榮，所以不要誇獎我中文多好，因為此次不是我寫的，我只想拋磚引玉，想瞭解大家的想法，並一起討論這個議題）🙏🙏🙏
我個人不認同，為了因應全球化，現在台灣應該與西方一樣同步放陽曆年假，因為畢竟農曆是中華文化非常傳統的一點，我們該保存文化而非無條件地統一，進而使用西方習俗，但我確實認為，鞭炮的確是危險的物品，也覺得法律該管理得較嚴密，因為據我所知，依照噪音管制法，民俗假日期間燃放鞭炮不受限制，因此，屆時河濱公園也可望採行二十四小時開放，不過，水利處提醒，燃放鞭炮、煙火時，不得朝人員、設施物施放。
不過，只可惜的是，不是每個人有如此高等文明素養。有一次，我也幾乎成了鞭炮之受害者，正在走路回家的路上，有一群小孩在玩鞭炮，他們不顧周遭是否有人，放肆狂放鞭炮自嗨，其中一個朝我的方向放，結果幸虧我反應夠伶俐，只有腳稍微受傷，否則恐怕⋯後果⋯不堪設想！
— feeling 時代在進步，傳統文化是否也要跟著進步？
[人聲點唱機的故事]
這次，我們要一首首介紹這次人聲點唱機會唱的歌。每首歌都有自己的故事，自己的時空背景，同時也交織著聆聽者當下的生活與心情。到底是哪些歌，可以上台上台下的我們一同回味呢？
<廟會> / 1980
原唱：王夢麟
作詞：賴西安
作曲：陳輝雄
https://www.youtube.com/watch?v=BGQ8rgpxgLo
<廟會> 收錄在王夢麟於1980年發行的第二張專輯<一家歡樂百家愁>中，可以說是民歌時代的經典曲目，曲風歡快，歌詞寫景畫意，樸實感人，描寫出台灣最美麗的景色之一：廟埕的熱鬧風華。
民俗廟會，隨著人民的生活習慣、情感與信仰代代相傳，經由環境變遷的影響，衍生出深具地方特色的台灣風俗，在歷史文化傳承與心靈精神生活，扮演著舉足輕重的角色。
這些豐富的廟會活動，除具有知識、藝術與娛樂功能之外，也兼具教化民眾、凝聚民心和保鄉衛民的特色，更促使民俗廟會朝向民間戲劇與傳統藝術表演的蓬勃發展。因此，廟會文化彷彿是台灣鄉土文化的縮影，從廟會活動中可以清晰地看到台灣人民的信仰、藝術、人文等多元面貌，真實地呈現台灣民間信仰的價值觀。
1970年代隨兩岸冷戰及醫療設施的改善，形成一股「還願」風潮；「為神換新衣」、「更新神帽」、「藝陣繞境酬神」。1980年代，台灣經濟起飛，加上許多農地因都市計劃地目變更，造就不少新富階級「田僑」，他們建廟、酬神，直接帶動民間宗教信仰熱潮。
作詞者賴西安透過仔細觀察，將廟會活動描寫的相當出色，陳輝雄則以輕鬆活潑的旋律，將先民勤勉、謙卑、知足常樂的生命哲理表達得淋漓盡致，但這首《廟會》當時卻未能通過審查，理由是當時政府為了端正社會風氣，被認為是迷信活動的廟會被刻意禁止，這首歌因此受波及不能發行，最後在創作者極力爭取下，才勉強過關。
(以上部分文字擷取自youtube歌曲連結說明)
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2015人聲點唱機
神秘失控＋姬聲雅士
11/28(六) 14:30 / 19:30
臺北市政府親子劇場
兩廳院售票：http://ppt.cc/Fbe3q
現在很多人喜歡壯膽夜遊
那“八字重”的人就比較不會出事情嗎？
那要隨身攜帶「哪些物品」才能避免卡到陰呢？
如果我信奉的是其他的宗教 還會卡到陰嗎？
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00:00 開場
00:12 卡到陰的症狀
00:29 卡到陰跟八字有關嗎？
01:11 看到或碰到好兄弟 等於卡到陰？
01:43 卡到陰的類型
02:12 去到哪些地方特別容易卡到陰
02:31 粉絲發問
04:28 卡到陰跟受驚不一樣？
05:06 隨身攜帶哪種物品 可以避免卡到陰？
06:10 信仰其他宗教的人也會卡到陰嗎？
06:51 老師被卡到陰的經驗？
07:15 如何處理卡到陰？
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＃卡到陰 ＃八字 ＃靈
偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
做壞事會下地獄的信仰深植人心，不管在各國都有類似的傳說，因此地獄的樣貌也眾說紛紜，形成許多民間傳說，沒想到在彰化南天宮，竟能看到活靈活現的地獄場景，到底是怎麼回是呢？
原來是南天宮廟方特別在宮內建設了地獄的設施，讓大家能進入參觀，除了能親眼看到地獄有哪些酷刑之外，也能學習到許多台灣民間的傳統文化，是非常有意義的景點，不少家長和老師也會帶小孩來此處機會教育，大人來此更能警惕自己心存善念，多做好事，一切都多虧了廟方的用心。
影片授權：阿命 Aming(https://youtu.be/QB52T0AubF8)
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