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《國內公衛的重要推手！陳拱北奉獻台灣的故事》
🔥武肺疫苗全台陸續開打，其實早在1950年代就有一群公衛人員深入全台施打疫苗，他們都是陳拱北一手培訓，他不但是台灣公衛的重要推手，也是推動全民健保的第一人。
👉這集台灣演義要來介紹陳拱北的故事，也帶大家認識台灣近代公共衛生的發展。
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⛏ 秘密來源（供探勘挖掘）⛏
◤秘密一
1. 卵子的數量：Sherman Silber (2015) Unifying theory of adult resting follicle recruitment and fetal oocyte arrest. Health Affairs.Reproductive BioMedicine Online
◤秘密二
1. 月經不能拜拜的習俗：李金莲、朱和双，汉文化视野中的月经禁忌与民间信仰。《中国俗文化研究》；（2005/12）
2. 月經不能拜拜的習俗：周春燕，走出禁忌--近代中國女性的經期衛生 (1895-1949)。《數位典藏與數位學習聯合目錄》
3. 尼泊爾的月經禁忌：The Guardian，’When I have my period I'm not allowed to … ': girls in Nepal share their photo diaries – in pictures
◤秘密三
1. 陰門陣介紹：蔣竹山，女體與戰爭──以明清厭砲之術「陰門陣」再探。《新史學》；十卷三期（1999/9）
2. 陰門陣介紹：李建民，「陰門陣」新論 - 明清身體的文化小史。《東華人文學報》； 第二十一期（2012 /7) ， P45 - 76
◤秘密四
1. 蔣渭水談月經：臺灣民報第二卷第十三號，大正十三年七月二十一日
◤秘密五
1. 英國月經貧窮數據：PLAN INTERNATIONAL UK'S RESEARCH ON PERIOD POVERTY AND STIGMA, Wednesday 20th December 2017
2. 生理用品的收稅和奢侈品差不多：Half of the European countries levy the same VAT on sanitary towels and tampons as on tobacco, beer and wine. CIVIO (2018/11/7)
3. 生理用品的稅率：VAT rates applied in the member states of the european union. european commission (2020)
4. 生理用品納入法律條文：社會救助法第16條條文修正草案（2020）
5. 社福團體對於生理用品的需求：中華社會福利聯合勸募協會，2017 年社會影響力，社會投資報酬率報告書
◤秘密六
1. 生理假統計數據：僱用管理就業平等概況調查(108年)
2. 生理假的落實：張珏、 陳芬苓、 張菊惠、 徐儆暉。〈職場經期健康與生理假實施初探〉，《臺灣公共衛生雜誌》，30卷5期 (2011 / 10 / 15) ， P436 - 450
◤秘密八
1. 睡美人童話故事的翻轉：Knight, Chris. 1991. Blood Relations: Menstruation and the Origins of Culture. New Haven and London: Yale University Press.
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本集主題：「小的與大人」介紹
訪問作者：蔡蕙頻
內容簡介：
〈總督到警察 日本時代的警察制度〉
日治時代的臺灣警察，是臺灣總督府實行統治的要角，負責管理臺灣民眾的生活事務，常有濫用權力、素質不佳的現象，招致許多批評。但他們的存在卻對日本在台灣的殖民統治，有著相當大的穩定作用。
〈大人到咱家 警察與戶政〉
日本統治臺灣以後，為了了解當時的臺灣，透過各種調查蒐集相關資料。根據法令，警察得以隨時到各家進行戶口資料的確認，將臺灣人的身體特質與身家狀況都納入國家體制與警察大人的管理之下。
〈從治警事件到農民運動 警察與政治〉
日治時期，警察負責維持臺灣社會治安的重要角色，臺灣人從事的政治行動，也是受關注的事項。從治警事件到農民運動，1920年代臺灣社會中的警民對抗，是當時「小的與大人」關係中最重要的篇章。
〈一桿稱仔到走やみ 警察與經濟〉
為了維持日治時期殖民地經濟發展，警察大人深度介入了臺灣的經濟生活。從賴和的《一桿秤仔》中看到警察對度量衡制度的管理；到戰爭時期，統制體制的實行，可以看到警察大人無處不在的身影。
〈檢疫、注射到圍草繩 警察與公衛〉
日治時代，在總督府的規劃下，當時的警察大人還掌管了公共衛生以及檢疫工作，並配合各種名冊管理，紀錄臺灣人的公衛生活，再加上各種衛生教育的推廣，培養出「識字兼衛生」的文明臺灣人。
〈「左側通行」 日本時代的交通警察〉
隨著臺灣社會逐漸形成現代化的生活習慣，日治時代的警察大人又多了管理交通的任務。1920年代，各種交通規範亟待建立，第一要務是厲行人車「左側通行」，在各種資料上可以看到許多宣傳，也能看到警察執行工作的狀況。
〈帝國山林的前哨 日本時代的理蕃警察〉
為了開發臺灣的山區資源和原住民治理，日本政府在一般警察之外設置了「蕃地警察」。他們的初期任務包括「防蕃」、武裝討伐迫使使原住民歸順以建立管理制度，後來則以輔導產業、教育、集團移住為主，是帝國統治臺灣山林的最前線。
〈經濟、防空與流言蜚語的取締 戰時體制下的警察〉
珍珠港事變後，日本擴大了軍事動員的規模，臺灣社會也被拉進戰爭體系中。臺灣警察的工作則擴大到統制經濟的宣傳、物資徵用、防空動員，以及言論思想的控制，將臺灣打造成「戰爭動員，人人有責」的社會。
〈東石富安宮 日警變成台灣神〉
日治時代，警察與臺灣人民的關係密切，儘管有許多讓人恐懼的印象，但也不乏愛護民眾的佳話。任職東石派出所的日警森川清治郎在職期間留下許多佳話，身亡之後又有顯靈庇佑當地的傳說，因而入祀富安宮，就是很好的例證。
作者簡介：策畫／戴寶村
一九五四年出生在北海岸，現在新北市三芝區、舊名「番社後」的地方。濱海生長的背景，鄰近的淡水又是山河海交會與歷史元素豐富之地，促使他鑽研於海洋史領域的探究，著有《清季淡水開港之研究》、〈近代台灣港口市鎮發展〉（博士學位論文）、《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》、《台灣的海洋歷史文化》等專著。另著有政治史通史類書籍、淡水河流域史、高雄陳家家族史、客家族群史、縣市鄉鎮志書、諺語歷史文化、北台灣歷史文化，乃至中學教科書等
撰稿者簡介：
李進億
國立台灣師範大學文學博士（歷史學），現為國立彰化師範大學歷史學研究所助理教授。研究領域為臺灣環境史、臺灣區域史與歷史GIS。
沈佳姍
國立空中大學人文學系副教授。研究日治時期台灣文化與公衛史。著有《臺灣日日新：阿祖ㄟ身體清潔五十年》、《牌2原來一家親：日本品牌家族企業史》等書。
陳慧先
國立台灣大學歷史學系博士，現為國立中興大學歷史學系助理教授。研究領域為日治時代臺灣史、臺灣原住民史。著有《丈量台灣――日治時代度量衡制度化之歷程》等書。
游智勝
國立政治大學台灣史研究所博士，現為中原大學通識教育中心、國立空中大學人文學系兼任助理教授。研究領域為日治時期臺灣海運史、臺灣海洋史。
蔡昇璋
國立政治大學台灣史研究所博士，現為國家發展委員會檔案管理局協同研究員，曾任國立臺北科技大學文化事業發展學系、通識中心及國立空中大學人文學系等兼任助理教授，研究專長領域為臺灣海洋史、海洋文化史、臺灣漁業史。
蔡蕙頻
國立政治大學台灣史研究所博士，國立台灣圖書館編審、國立台北教育大學台灣文化研究所兼任助理教授。研究領域為日治時期臺灣生活史，並著有相關著作。
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二十世紀下半， 台灣 陸續克服了烏腳病、甲狀腺腫大等病症，更推動了舉世聞名的全民健保。除了有賴於 公衛 人士百年來一步步扭轉局勢，其中被譽「 近代台灣公共衛生 之父」的陳 ... ... <看更多>
台灣 近代公共衛生 在 Re: 回首痲瘋百年：樂生院歷史與空間國際研討會 的推薦與評價
貳、活動緣起
台灣近代公共衛生的形成，源起於1895年日本殖民統治之後。
日本在台灣施行的近代化設施，「公共衛生」是極為顯著的一項。
其中深層的因素，一方面與日本治台的「科學殖民」政策有關，
一方面也是日人治台之初、遭遇台灣風土疫病流行的衝擊，
為減少日人生命與健康的耗損，極為重視近代衛生設施。
無論從台灣總督府重視城市的飲水設施，或者對於各種
傳染病的防治，都可說明日本在台灣施行「公共衛生」的具體成效，
也反映地區社會歷經重要的近代化變遷。
近代公共衛生的發動是直接受傳染病衝擊的結果。
不過，近代國家對於傳染病的控制，
又以造成比較迅速而廣泛影響的急性傳染病，如鼠疫、霍亂等為優先，
日本治台之後，對於傳染病的防治，也不例外。
至於如結核病、痲瘋等慢性傳染病，總督府在1920年代以後，開始
著手相關的防治措施。
1930年，台灣總督府於新莊頂坡角（今新莊鎮丹鳳里），
創立第一處公立收容、治療癩病患者的專門機構「樂生院」，
於同年12月起開始收容病人。新莊樂生療養院的正式設立，
即是因總督府這時期開始重視慢性傳染病防治，
特別設置其作為慢性傳染病「痲瘋」的防治機構。
換言之，新莊樂生療養院乃是日治時期總督府推展公共衛生，
特別是傳染病控制的重要一環。
同時，痲瘋病在基督信仰中有著特殊的地位，
如《新約聖經‧馬太福音》記載「叫長大的痲瘋潔淨」，
因而基督徒多將照顧痲瘋患者視為神聖的使命，
西方中世紀時多數痲瘋治療機構是由教會興建的。
也因此，日本治台之後，教會醫院面對新政權的競爭壓力，
即日本殖民政府同樣是採行近代醫療，刻意選擇以痲瘋病診療為重點。
因此，自1901年起，南北三所教會醫院包括台南新樓醫院、
彰化基督教醫院、台北馬偕醫院等，先後設置痲瘋診療部。
在當時教會人士之中，戴仁壽醫師（Dr. Gushue-Taylor）
對於痲瘋診療最為積極，而且也影響深遠，
也就是他促成新莊樂生療養院之設置。
戴仁壽在1911年來台，先後任職台南新樓醫院、台北馬偕醫院院長，
1925年2月轉任馬偕醫院之後、開設癩病門診，又在1927年設置癩病專門治療所，
至1928年為止，共有260位患者求診。
在此情況下，戴仁壽認為門診已不能符合需求，決定建造新房舍收容患者。
在此之前，戴仁壽就曾向台灣總督府總督提出，
建造收容癩病病患的療養院，台灣總督也答應給予必要的協助。
不過，同時之間，台灣總督府深恐教會在
癩病醫療上、發揮收服人心的影響力，也決定設置癩病療養所，
並將戴氏選擇的建地轉為官方所用，令他另尋其他地點。
至1931年，戴仁壽才於淡水八里另外覓得一地興建療養所，命名為「樂山園」。
換言之，新莊樂生療養院的出現，
重要的背景因素是來自教會醫療的影響，特別是戴仁壽醫師積極奔走、推促，
其中深層意義乃是西方宗教力量對於台灣這群身受病痛所苦，
而且遭受社會排斥、歧視的癩患者，發揮博愛與人道救助的一段歷史。
1930年代創建的樂生療養院，由於捷運路線的規劃，
成為捷運新莊機廠的預定地。
也因為捷運的施工，而使得樂生療養院中的老樹群獲得世人關注，
同時也引起了大家對於老樹去留議題的討論。
2002年4月，新莊社區大學、新莊文史工作會、
樂生院民等諸多個人、團體，發起的「保護新莊老樹樂生聯盟」，
成功地搶救了院內珍貴的老樹，
也喚起了新莊居民、媒體、公部門等，
對於樂生院作為文化資產保存的重視。
近日，由新莊文史工作會、保護新莊老樹樂生聯盟、
北投生態文史工作室、以及臺灣科技大學人文學院范燕秋教授
期盼從在地社區行動出發，積極與各方進行溝通協調，
致力使得樂生院的能獲得審查委員進行古蹟指定保存。
在這個高舉表彰古蹟文物價值、醫療史研究蔚為風潮的時刻，
一個驚人的反差出現了：2002年底為止，全台灣共所指定的509處古蹟中，
與衛生醫療相關的古蹟，竟只有台大醫院舊館（台北市）、
台大醫學院舊館（台北市）、台北市政府衛生局舊址（台北市）、
前日軍衛戍醫院北投分院（台北市）、
乾益堂中藥行（澎湖）、原台南愛國婦人會館（台南）等六處，
台灣癩病防治最早且獨一無二的發源地樂生療養院，並未列名其中。
甚至日劇時期鴉片戒治的歷史見證「更生院」都已遭拆除，
在此時代氛圍下格外令人驚歎。
有感於樂生療養院在社區扎根、病友關懷、教學結合、
古蹟保存等各個面向的多元價值，
更由於於樂生院在公衛史上的重要地位始終未或學界及公眾充分討論，
為避免其中蘊含的深厚意涵可能僅隨時間隱沒於少數人記憶之中，
＜青年樂生聯盟＞希望透過本次研討會的舉行匯聚學界以及
相關社群對樂生院議題的關注，共同探索樂生的過去、現在、與未來。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.216.73
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