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【老ㄕ的音樂碎碎念】Moskau─超四不像又超有代表性的莫斯科象徵歌曲

話說前一陣子，我正在看布袋戲的武戲片段，然後看到youtube向我推薦一個影片，乍看之下，就是幾個穿得花花綠綠且奇裝異服的外國人團體，在我無意之間點進去觀看後，萬沒有料到......我似乎打開通往異世界的大門！

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成吉思汗(德語：Dschinghis Khan)
一個來自德國的流行樂隊，他們的出名是參加了1979年歐洲歌唱大賽，而該場比賽他們演唱的歌曲就是《成吉思汗》。(這首歌也很值得在之後有機會碎碎念一番。)

雖然他們在1984年解散，但他們在不長的組團時間中卻留下一首名曲，也就是今天要介紹的《莫斯科》。
靠著這首歌，在那個冷戰對峙，以至於東西方往來極度封閉的時空背景下，成吉思汗卻在1980年被邀請成為當年在莫斯科奧運的表演嘉賓。
靠著這首歌，成吉思汗後來在多年重組，並且在俄羅斯主辦的2018年世界盃足球賽崇智該首歌曲，成為代表大會的歌曲之一。
甚至到2020年，成吉思汗的團員又在莫斯科演唱《莫斯科》，而且這次還有更多奇裝異服的人一起嗨！

那說了半天，究竟這首《莫斯科》到底是啥內容呢？
接下來建議大家透過以下中德歌詞以及成吉思汗樂隊的舞蹈影片一起觀看。

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Moskau(中德歌詞)

(主歌)
Moskau
莫斯科
Fremd und geheimnisvo1l
異國風味而神秘
Turme aus rotem Gold kalt wie das Eis
紅金塔凍似冰霜
Moskau doch wer dich wirklich kennt
莫斯科 誰真正地了解你
Der weil, ein Feuer brennt
像火一樣燃燒
In dir so heiB
如此炙熱

(橋段)
Kosaken hey hey hey hebt die Glaser
哥薩克嘿嘿嘿舉起酒杯吧
Hey hey
嘿嘿
Natascha ha ha ha du bist schon
娜塔莎 哈哈 妳很漂亮
Ha ha
哈哈
Towarisch hey hey hey auf das Leben
司志嘿嘿嘿嘿舉杯乾了吧
hey hey
嘿嘿
Auf dein Wohl, Bruder, hey, Bruder,ho
祝贺你的健康 兄弟
Hey hey hey hey
嘿嘿嘿嘿

(副歌)
Moskau,Moskau
莫斯科 莫斯科
Wirf die Glaser an die Wand
把酒杯扔在牆上
Russland ist ein schones Land
饿羅斯是一個美麗的國家
Ho ho ho ho ho, hey
呵呵呵呵呵嘿
Moskau, Moskau
莫斯科 莫斯科
Deine Seele ist so groB
這裡的氣氛有多好
Nachts, da ist der Teufel los
到了晚上也如此熱鬧
Ha ha ha ha ha, hey
哈哈哈哈哈嘿
Moskau, Moskau
莫斯科 莫斯科
Liebe schmeckt wie Kaviar
愛的味道嚐起來像魚子醬
Madchen sind zum Kissen da
女孩在那等著親吻
Ha ha ha ha ha, hey
哈哈哈哈哈嘿
Moskau, Moskau
莫斯科 莫斯科
Komm, wir tanzen auf dem Tisch
來吧 我們在桌子上跳舞
Bis der Tisch zusammenbricht
直到桌子都壞了為止
Ha ha ha ha ha
哈哈哈哈哈

(第二次主歌)
Moskau Tor zur Vergangenheit
莫斯科 歷史的大門
Spiegel der Zarenzeit rot wie das Blu
沙皇時代的鏡子鮮红似血
Moskau wer deine Seele kennt
莫斯科 誰了解你的靈魂
Der weil, die Liebe brennt
炙熱燃燒到餘燼
HeiB wie die Glut
有如愛情

(第三次主歌)
Moskau,Moskau
莫斯科 莫斯科
Wodka trinkt man pur und kalt
大家都愛喝伏特加 又純又冰
Das macht hundert Jahre alt
讓人喝到長命百歲
Ho ho ho ho ho, hey
呵呵呵呵呵嘿
Moskau, Moskau
莫斯科 莫斯科
Vaterchen,dein Glas ist leer
你的酒杯已經空了
Doch im Keller ist noch mehr
但是在地窖裏還有更多酒
Ha ha ha ha ha
哈哈哈哈哈

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伴隨洗腦的迪斯可風格樂風，還有歡樂到不行的歌詞，簡直不能再嗨了！不過身為歷史系，我第一次在看的時候，心裡想著......

等一下！
你們一群德國人，穿著蒙古人的衣服？用德文+俄羅斯風格舞蹈歌詠莫斯科？有這麼混搭的嗎？
然後我們且先不談那有如日本戰隊般的五顏六色，那位跳舞的老兄，我覺得你的衣服比較像是匈奴風格呀！你們是不是對蒙古誤會了什麼？
不對！我或許該問......你們到底有搞對什麼？這也太ㄎ一ㄤ了吧？

那聽我這麼說，想必大家覺得我不喜歡這首歌吧，我告訴各位：
我、超、愛、這、首、歌！

洗腦的旋律，還有那超有特色歡快的舞蹈(尤其是副歌的橋段，即便我跳舞能力不行，我還是超嗨的跟著跳，甚至我可以套用美國隊長的經典台詞：「I can do this all day ！」)

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話說因為疫情，現在學校讓學生教師在家授課學習，大家也對出門在外戒慎緊張。

局勢如此，不得不如此，但我也希望大家布置於接觸到的消息都讓人如此壓力山大。
所以如果再加不知道要幹啥、學生學習累了，不妨就打開成吉思汗的音樂，接著奏樂接著舞，活動身體放鬆心神，同時也抱著期待，學習在變動的環境下安然自處。

又話說，現在教師要線上直播教學，很多人覺得我們好像要成為直播主。那我覺得乾脆在線上給學生看《莫斯科》的影片，要學生給我跳起來！或著是我跟學生說：「刷50輛跑車，老師今天邊跳舞邊上課給你們看！」
多嗨呀？Ho ho ho ho ho, hey 呵呵呵呵呵嘿！

#成吉思汗
#莫斯科
#呵呵呵呵呵嘿

https://www.youtube.com/watch?v=NvS351QKFV4

2020年8月1日上午，我受邀參加「世紀旅程—臺北設市百年紀念特展」的開幕典禮，地點在臺北市西本願寺廣場，於是我拍攝了這段影片作為紀錄。

1920年，臺灣總督府推行地方制度改正，始設「臺北市役所」主管臺北市政，濱河小城向現代化啟航，在傳統中破格創新，在考驗下蓄積能量，書寫歷史的篇章，破浪而成自由、多元的臺北市。

2020年適逢臺北設市百年，臺北市立文獻館特以「世紀旅程」為主題，精心打造「世紀旅程—臺北設市百年紀念特展」，透過影像、文獻結合AR互動式科技，串連起臺北市百年間的大眾生活、文化、建設各面向的光影切片，喚起民眾的回憶與共鳴。

臺北市立文獻館特於2020年8月1日上午在西本願寺廣場舉辦「世紀旅程—臺北設市百年紀念特展」開幕典禮，蒞臨現場的貴賓包括臺北市副市長蔡炳坤、文化局局長蔡宗雄、萬華區區長詹天保、艋舺龍山寺理事長黃書瑋、臺北仁濟院院長李龍騰、文化資產維護學會理事長李乾朗、蔣渭水文化基金會執行長蔣朝根、張方大慈善基金會董事長張立德、開南商工前校長林本博、古亭書屋創辦人高賢治、南天書局創辦人魏德文等人。

此外，師範大學臺史所蔡錦堂教授、臺灣大學臺文所黃美娥教授、政治大學民族學系林修澈教授、臺北大學歷史系洪健榮教授、中央大學歷史所鄭政誠教授、文化大學歷史所陳清香教授、臺北市立大學歷史與地理學系王明志教授、淡江大學國際觀光管理學系陳維立副教授、國史館臺灣文獻館胡斐穎組長、懷舊文史工作者張哲生等多位文史學者，以及老明玉香舖、南新繡莊、林三益筆墨專家、東方出版社等百年店家，還有臺北市內湖國小、臺北市立大學附設實驗國小、臺北教育大學附設實驗國小、臺北市太平國小、臺北市士林國小、臺北市北投國小等學校的校長均到場同慶。

特別值得一提的是，由臺北市退休工務人員成立、長期協助市政建設與救災的「臺北市政府工務局守護隊」成員，也由前衛生下水道工程處處長胡兆康帶領出席本次盛會，共襄盛舉。

蔡炳坤副市長感謝各界對社會的貢獻，並帶來柯市長對大家的問候與祝福；他表示，歷任市長對臺北市有極大貢獻，甫過世的前總統李登輝曾擔任臺北市升格為院轄市後的第四任市長，也對李前總統對臺北市的貢獻表達感恩，更對李前總統的辭世，帶領現場觀眾表達哀弔之意。此外，蔡副市長也表示，臺北市從日治時期，奠定各項基礎建設，歷經戰後的轉型時期、蛻變時期，在歷任市長的帶領，加上各行各業市民的努力，讓臺北市邁入現在多元包容的時代，期望各界緬懷過去、展望未來，一起努力；期待市民踴躍觀展，體會大家共同生活努力的臺北市，所創造的種種精采故事。

主辦單位臺北市立文獻館的詹素貞館長致辭感謝各界嘉賓蒞臨，她表示，臺北市設市百年，乘載許多重要歷史的演變過程；本次展覽感謝學界及文史專家大力支持，特別將專家學者講述設市歷史的精采片段製作成紀錄片，於展場供大家細細了解臺北市設市的豐富歷史與變遷。另外，詹館長也表示，臺北市有先人前輩留下豐富資產，是大家共同的記憶和傳承，未來有待各界共同創造，而更重要的是目前的進行式，因為我們都一起正在寫臺北歷史。

此次特展規劃了「你‧我‧他的臺北故事」、「島都‧文明‧初體驗」、「街町‧建築‧市井DNA」以及「蛻變‧自覺‧市民大時代」等四大展區；從「臺北市役所」的木製招牌開始，運用不同時期的古地圖、老照片，透過不同AR感應裝置，讓觀者跟著時代列車進入西風東漸時的臺北城，一窺當時的自來水與下水道系統、郵政電信事務、電力建設、教育制度等，如何一步步建構出「臺北市」的雛形，見證一座城市的誕生。

想要了解臺北市的身世，展場中的四座「時間屋」給予觀者最多線索；標誌著不同時期的臺北特色，仿舊設計的報紙版面，細數著各年代的經典事件，充滿時代氛圍。此外，經由趣味的動畫與投影技術，觀者只需揮手感應，就能「返回」一世紀前的臺北城，不只有鐵道旅館、新公園音樂台，還有游泳池、高爾夫球場，以及往返日臺之間的遊輪蓬萊丸號。漫步在喫茶店、咖啡廳、映畫館與唱片行之間，如同走入「臺北上河圖」，參與當年江山樓、波麗露、芳乃館裡最風雅、時髦的文青日常。

走過日本時期的摩登臺北，戰後的低迷歷經1950年代的美援、60、70年代的經濟起飛與現代建設，1967年臺北市升格為直轄市，城市建設、經濟、文化等發展更為快速。1978年的臺美斷交、退出聯合國等內外潮流轉變，醞釀了反思批判的能量。解嚴之後，臺北市成為臺灣政治、經濟、教育、文化等活動的火車頭與風向球。文獻館表示，2020的設市百年正是臺北市發展的重要里程碑。

除了行政區重劃、市長開放民選、捷運路網的建構、城市的翻轉與再生、多元的文化藝術活動等市政變化之外，各個世代都能在觀看老臺北的同時，尋見自己的青春少年時：金龍少棒凱旋歸來、被人潮擠爆的中華路；資深文青當年尋寶的光華商場舊書攤；1989年夜宿忠孝東路的無殼蝸牛運動；2001年納莉颱風摧殘下，化為汪洋的臺北城；2003年SARS風暴來襲時，窗邊的大字報昭示著醫護鬥士不曾退縮的勇氣；2017世大運時，臺灣之光奮力奪金的動人身影。多種聲道在臺北市共鳴迴響，臺北市民始終以自己的方式關心並參與這座城市。

在新、舊住民的共同構築下，這座城市不斷蛻變進化，點滴積累，形成多元、進步，承載著你、我、他生命故事的臺北未來式。屬於臺北的旅程未曾停歇，這個夏天，臺北市立文獻館邀請您一同以聲光科技感應、發掘臺北的故事，來場穿越百年的世紀之旅！

展覽名稱：世紀旅程－臺北市設市百年特展
展覽地點：西本願寺廣場樹心會館（台北市萬華區中華路一段174-2號）
展覽時間：2020年7月23日～10月31日 週二～週日 10:00-17:00 免費入場（周一休館）
臉書專頁：https://www.facebook.com/TheJourneyofaCentury/

魚和鴨子．中國船　｜　知史百家

安煥然

國際知名科技史學家李約瑟（Joseph Needham）在《大滴定》（The Grand Titration）一書中說：「稱中國人為不從事海上活動的民族，真是太不公平了！」

宋元時期，中國遠洋貿易的各項造船航海技術和船型結構已大致定型。宋元是中國造船技術發展史上的高潮時期，中國海船體積之大，造船技術之優，在當時遙遙領先全世界。

1974年泉州灣後渚港出土的南宋海船，1976年韓國新安近海發現的一艘元代中國船隻，以及1982年泉州法石發現的南宋海船等，從發掘及復原，歷史文獻與當代考古的二重考證，基本吻合，我們至今已能大致了解中國古代宋元遠洋海船的基本結構和形狀。

宋元的遠洋海船，以福建打造的海船最為優良。徐夢莘《三朝北盟會編》記說：宋代「海舟以福建為上，廣東西船次之」。從考古與文獻的結合論證，宋元福建型遠洋海船（俗稱「福船」），其特質是船大，尖底（有龍骨），首尾高翹，船首尖、船尾方，水密隔艙。這種海船，易於破浪前進，吃水深，穩定性又好，在當時，是全世界最利於遠洋航行的船隻。

在船體方面，文獻記載明代鄭和寶船長44丈，闊18丈。換算成現在的尺寸，寶船應是長達130米，寬50多米。有學者就質疑，木造帆船要造到這樣大，即使是現代的工程學上也是難以想像的，而且若以其長寬比，2.46 : 1來看，這樣小的長寬比例，船體腰粗肥寬至此，寶船簡直就像個方盒子，怎麼可能？

然而，像這樣的長寬比例，實際是中國宋元以來福建型遠洋海船的常規。中國國家博物館研究員王冠倬測算宋元明時期的古船（福船）遺骸，發現彼等之長寬比大致均是2.4:1，證明了自宋至明代，的確有過這麼一種粗腰肥寬的船型。

李約瑟在其巨著《中國之科學與文明》中，比較中國與西方古代海船時指說，早期歐洲人的海船像魚，歐洲人總設法把他們的船造得像「鱈魚的頭，鯖魚的尾」，常常把船較寬的部分朝向船頭，形成船頭大，往後逐漸縮小的型體，就像學習魚兒在水裡游泳那樣。把船型造得像魚那樣善游，這種構架固然不錯，但魚也只能在水裡游，船卻是要浮在水面上，除非它是潛水艇。「鹹魚翻身」還是不錯的，但船翻了，就慘囉！

中國海船的船體不像魚，而是像水鳥（野鴨子）。中國的船體，正好與古代歐洲船體相反，其寬部是朝向船尾的。中國人造船，模仿的對象，不是完全沉在水中，只會在水中游的魚，而是像有蹼足的水鳥。水鳥比魚「厲害」的地方就是能一部分浸在水裡，另一部分又能浮在空氣中，靈活浮游於水面上的。

水鳥和魚不同。浮在水面上，身體最寬處是落在後半部。水鳥利用牠的蹼足在後面撥水，產生前進的推力。古代中國建造海船模仿水鳥的體型，其奧妙之處，就在前進的力量得之於船體後方所產生的推力，而不是來自船頭的拖力。此乃中國古代海船一項絕大之特色。

中國海船，無論是槳、櫓、船尾舵還是用帆，其效果均是利用船體後方產生的推力前進。所以中國海船「腰粗」，造得就像肥肥胖胖的水鳥，船行既快速又穩定，適航又安全，就像水鳥一樣，是浮游水面上（而不是下沉海裡），遇到風浪，鴨子呷呷呷，稍稍搖晃一下就沒事了。

這種睿智的設計觀念，歐洲人要到19世紀中期以後才領悟到，而中國，竟在迄今700至1千年前的宋元時代就早已定型了。

上個世紀90年代初，我還是大學四年級的時候，曾隨成功大學歷史系老師到中國大陸沿海多個地區實地考察中國古船。那段經歷後來對我的治學，影響很深。參觀泉州海交博物館，我當時整個人都給震懾住了。那艘1974年泉州後渚發掘出的宋代海船遺骸（殘長24.20米，殘寬9.15米），經復原，就放在博物館裡。一般判定，它是一艘南宋時期的中型海船，肥肥寬寬的，其復原船體就已是不可思議的大了。

吾師台灣成功大學歷史系陳信雄教授在《宋元的遠洋貿易船》指說：「中國人是善於航海的民族。宋元的造船術是中國造船史上的顛峰，宋元期間是中國海外發展史上最燦爛的階段。」宋元時期長期海上發展的成就，是後來明代鄭和海上活動的基礎。鄭和的航海壯舉，從造船技術上看，其實是宋元海船發展的延續。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

＃水墨＃梁震眀＃水墨畫家

鄰近靳珩公園，位於立霧溪與魯丹溪交會處的印第安酋長石，是花蓮太魯閣國家公園相當著名的地質景觀，因視角的錯覺，組構出有如人臉造型的奇石群，矗立在溪畔上，讓人忍不住想多看一眼，好見識這巧奪天工般的自然奇觀。

如何將所畫題材營造出有如太魯閣峽谷那般的視覺強度？藉由台灣各地搜羅的奇石圖像，以小觀大，用貼近藝術的手法，假像虛構的方式，將其搬到近雲山巔處，當想像的連結空間變大，方寸之間的畫面也就有更為大器的可能。

【實景‧虛境‧真山水 梁震明的墨色台灣】 國立成功大學歷史系所美術史教授 蕭瓊瑞

梁震明的細筆山水，是戰後台灣水墨現代化運動中，從材料學與物象學一路切入而獲得具體成果的代表性藝術家。

1971年次的梁震明，並未經歷台灣1960年代的抽象水墨風潮，也未能得見1970年代的鄉土運動，在他稍稍懂事的年代，台灣已經進入1980年代的美術館時代，而在裝置、數位，乃至行動多元蹦發的90年代，他卻獨獨選擇了以看似最為傳統的毛筆水墨，作為創作的工具和媒材；這似乎和他作為「外省第二代」、且出生成長於被視為具有濃厚「眷村」特質的高雄岡山，有著一定的關聯，而在學校擔任工友、獨身撫養三個小孩的父親，更是引導、支撐他孤獨奮鬥、精勵上進的重要支柱與力量。

國小畢業，在韓永、李春祈等老師的啟蒙下學習水墨畫，一路從國中美術班、高中美術班，在1991年考入校區仍在蘆州的國立藝術學院（今國立台北藝術大學）美術系，師事李義弘(1941-)與林章湖(1955-)，也正式展開了他水墨繪畫的探研之旅。

1993年，他以碎筆萬點的手法，表現台北草山、九份地方的芒草，呈顯一種荒蕪與孤獨的美感，開始了他「水墨台灣」的系列創作，也引起了眾人的注目。1994年，他除了獲得該系系展水墨組第一名的成績，同時也獲得了馬壽華獎學金，及張穀年獎學金第一名；隔年（1995），再獲張穀年獎學金第一名，及劉延濤獎學金第一名，這些傳統水墨畫家的獎學金頒給，在在肯定了梁震明在傳統水墨方面的用心與成果。不過，如果更深入地考察梁震明在這段學習過程的面向，便可以發現他自我要求的廣度與深度，包括在中國美術史、佛教史、器物史，及日本膠彩畫的多方學習；1996年，更獲得慈濟藝術類美術理論組的獎學金。

這一切的努力與成績，反映了這位年輕的水墨研習者，顯然不願拘限於傳統水墨的窠臼，意圖尋找出另一條更為寬廣而深入的路徑。他曾說：「倘若我們將水墨視為單純的一種材質，那麼其屬性是否該被深入的探討。因為我們對這些材質的認知，經常來自傳統的規範，而較少本我的分析、推理與判斷。當我們對眼前的任何事都視為理所當然的時候，缺乏進一步的思辨，就會矇蔽自我的智慧，如果僅是相信前人的體略，卻沒有去思索其背後所隱藏的道理，蕭規曹隨般的跟隨其步伐，必然無法超越他們的成就，提出更有開創性的見解。」

在大學時期全方位的學習，以及短暫的中學教職後，1999年，梁震明重回母校，進入美術創作研究所進修，並在李義弘老師的指導下，展開「墨與黑」的材料研究，完成〈墨與黑的創作思辨〉碩士論文。

這個階段的研究，從材料學的角度出發，梁震明徹底地分析了中國水墨的墨色與西方繪畫顏料中的黑色，兩者間的不同。除了材料屬性上，墨所含的碳粒較細，色調固定，黑則較粗，亦會因成分不同而有不同的色調變化；更指出：在前人的使用觀念上，墨是重寫，黑則是畫，因此，在東方的藝術發展中，才發展出「書畫同源」的概念。(註1）

這種看似純粹材料學的研究角度，其實正是梁震明徹底掌握創作材料，同時也為自我畫類定位的一種深沈反省；因此，他說：「墨屬於廣義的黑色顏料，無論作品中是否用墨，現今的情況下依然會被視為水墨畫，如果創作者未曾提示的話，況且『近墨者黑』，所以也無所謂畫類定位的問題；而畫類的定位，只是方便溝通的一種狹隘界定，而這種界定不盡然等於創作者認知的界定，唯有模糊或是衝撞這種材料界定，才能獲得無限的可能。」（註2）

又說：「水墨的傳統是一種時空背景下逐漸發展而成的，但如何讓充滿西式視覺經驗的當下觀眾，重新認識水墨的當代價值，這樣的採用，正是覺醒下的選擇。」（註3）

2002年，他就以「墨與黑的創作思辨」為題，推出研究所畢業展於台北羲之堂。那些綿密素樸的墨
點，烘染出層次豐富、形式多變的台灣山脈、岩石，擺脫中國古老的山水意象，直接從台灣的自然切入，那是親眼所見、心中有感，沈澱為生命情緒的一部份。而畫面豐富的層次，正是他研究所時期媒材研究的具體成果，為了對各種知名古墨的掌握，他曾走訪中國蘇州姜思序堂、周庄、上海、 _杭州、安徽歙縣胡開文墨廠及黃山等地，更自製各種不同材料的墨條，包括：石榴、檳榔心、杜仲皮、燈草、桐油……等，逐一試用，甚至製成色票，相互比對。

研究所的畢業展，也引發了藝評界的注目，以「層層染點．古墨新研的樸實路線」（註4）來形容他。

梁震明，畫如其人，人如其畫，那種樸實、綿密的風格，也展現在他為學求藝的生活態度上。研究所畢業後，在原有論文的基礎上，全力深入、持續探研。2003年，他又完成並發表〈日製液態墨的材質特性及使用方法之研究〉一文（註5），這是將當時台灣市售的33種日製液態墨進行試用及比較，得出多點特性，並發現指出：日本廠商所製的液態墨，主要是適合日本書畫界的創作觀點而生產的；因此，使用者的認知與選擇，才是主導這些墨品材質特性的關鍵因素。

歷經五年的研究、整理與擴展，終於完成《墨色的真相》一書，由國立編譯館補助出版。其中涵蓋的主題，包括：歷代畫家使用墨與黑及相關材料之種類說明、墨與黑之相關著作介紹、固態墨、液態墨及黑色顏料的製作工序及流程比較、中國歷代製作固態墨的流程分析與介紹、歷代文獻關於墨與黑之製作流程及概念的探討、歷代畫家使用墨與黑之方式及邏輯的比較、材質特性與使用方法及概念之關係研究等。《墨色的真相》可說是當代畫壇在材料研究上最具典範性的成果。

梁震明是以學術研究的態度面對創作，一如民初畫家黃賓虹的耗費巨大精力整理歷代畫論，彙編成《歷代畫論叢書》，也增美自我的創作。

梁震明的研究精神也展現在他獲得國藝會補助、與廣興紙寮合作撰成的〈中性紙材開發與成效研究〉（2005），及走訪全台三百多座廟宇，拍攝近萬張照片的「台灣寺廟龍柱造型之研究」（2006-2010）；後者於2010年，由國立編譯館補助出版。

回到創作本身，2002年北藝研究所畢業後的這段時間，顯然是一個重整、深入整備的階段。2004年任教台中僑光技術學院，往返途中，經常前往苗栗後龍外埔拍攝海邊石滬；而在一個偶然機緣下，更接下了全台茶山之旅的拍攝工作，走遍了梅山龍眼林、鹿谷大崙山、大禹嶺、梨山，和嘉義石桌等地，對台灣的山林有了更深入的觀察、感受與瞭解。

事實上，2001年春天，梁震明就有機會首登大陸黃山，這是多少水墨畫家歌詠描繪的聖山，古松、奇峰、雲霧……，自然也給予梁震明極大的震撼，但他說：「雖有千景可選、奇石可畫，但無法長居，總有著霧裡看花難以動筆的感覺。」

2007年，梁震明轉任國立台南藝術大學藝術史系教職，也將生活重心轉回創作本身。2009年的「黑色的覺醒」個展，正是這個階段創作的一次總結。〈綠草黑世界〉（1995-2009）、〈黑葉下的台南孔廟〉(2008)、〈黃昏下的黑山〉（2009）、〈聳立在一片山巒的黑岩〉（2009），都是這次展出的幾件重要作品；在較為逼近的構圖取景中，呈顯樹葉、草叢、山岩、雲氣的豐美質感。這是梁震明在大量的照片分析下，捕捉現場的感受，以格物致情的方式所逼視出來的一種幽情，純粹畫景，空無一人，帶著一份深沈的孤寂與寧靜。

2010年，長期以來的精神支柱，父親病逝於高雄榮總，讓梁震明對生命有了新的體悟。經歷一段「無名虛相」的抽象水墨山水創作，撫平了失怙的心靈創傷；2012年的「海景」系列，重新回到細筆寫實水墨的路向，但畫面大為開朗，甚至加入了較多的色彩運用。

原來自2008年以來，梁震明便被澎湖特殊的自然景緻所吸引，節理分明的玄武岩，加上海天一色的開闊氣象、孤立海隅的小島、白色的沙灘…….；此後，他多次前往澎湖探訪，走遍七美、望安、桶盤，及目斗嶼、姑婆嶼……這些南北列島，也重訪宜蘭頭城、龜山島、屏東墾丁、旭海，及貢寮龍洞、南澳粉鳥林，和台中梧棲高美溼地，更不必提及自學生時代就經常和師長前往的北海岸淡水、石門麟山鼻、老梅等地。此外，也前往日本沖繩座間味島、古宇利島、瀨底島及石垣等地，比較不同文化下的自然景觀。

梁震明的創作取景，完全是以一種幾近物象學研究的科學手法，現場寫生不是他的創作形態，部份的速寫只在記錄某些必要的重點。遍遊這些景點，甚至重複多次的前往，主要是在收集相關的圖像和豐富自我的體驗，景色的記錄則以攝影取代，每次的前往，都經事先周詳的規劃，即使是相同的地點，也會有不同的路線和時段，因此景緻總是不同，或是晴、陰、冬、夏，或是晨起、夕歸，或是徒步、搭船，甚至動用空拍機等。梁震明的創作，帶著高度學術研究的心情，雖寫實景，但回到畫室，則是進行周密的草稿模擬及意象推演，反覆推敲，不斷思辨，務求達於虛凌、超越的意境。
2011年及12年的「海景意象」展，梁震明在以往以墨色為主體的畫面中，加入大片的色彩，這些色彩帶著稍顯誇張、鮮艷的高彩度，反而呈現了某種夢幻的意境；某些作品甚至直接以金色表出，或是紙張的金，或是顏料的金，但當轉化成物象的金，反而虛幻成視覺情感的金，那是一種純粹心象的金，實景、虛境，才是梁震明心中追求的真山水。

2014年展開的「千岩萬語」系列，回到山岩海石的細部描繪，積細成多，氣象浩瀚，以千岩寄寓萬語，是藝術家應物抒懷的本心，部份畫面加入細線的方格分割，益增非實境的畫面效果。

2015、16年的近作，在尺幅上更為開闊，他辭 _教職，專職創作，畫面的細筆寫石(寫實)，幾如僧人的抄經，一筆一念、一劃一覺，梁震明的作品，也因此呈顯接近宗教般的凝定與寧靜。

中國近千年的水墨繪事，在近代而有「學」「藝」分途的隱憂，但在梁震明的身上，我們喜見高度學術研究的精神，如何貫穿、滲透在他的創作之中。戰後1960年代啟動「現代水墨」運動，曾以「革中鋒的命」的自動性技法，翻轉民初或日治以來，以寫實「改革」寫意的路徑，開展出一片暢意淋漓的抽象風潮，中經幾近照相寫實的鄉土水墨，落入寫景不寫情的機械操作。1970年代出生的梁震明，從台灣制式的學院體制中，一路走來，在深沈、穩健的學術操作中，重建了古典水墨的結構與質地，卻同時展現了現代宏觀與微觀兼具、客觀寫實與主觀虛境並呈的絕妙視野，堅實、蒼茫中，透露著一股孤獨、傲然的真氣。那是梁震明特有的墨色台灣、現代山水，隱隱承續著自余承堯(1898-1993 )、夏一夫(1925-2016)一路以降的密實水墨傳統，也是李義弘開創的材料學與物象學研究最耀眼的傳人。

註釋：

1 梁震明〈黑色的覺醒――梁震明創作自述〉，《藝術收藏＋設計》25期，頁132，台北：藝術家出版社，2009。10。
2 同上註，頁133。
3 同上註。
4 參見黃寶萍〈梁震明：層層染點．古墨新研的樸實路線〉，《藝術家》326期，頁236-239，台北：藝術家出版社，2002.7。
5 收入《中國水墨藝術之回顧與前瞻：2003研究生學術研討會論文集》，頁172-183。

【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

梁震明臉書粉絲頁：https://www.facebook.com/inkliang/

梁震明痞客邦：http://tom20030208.pixnet.net/blog

梁震明IG：https://www.instagram.com/liang_chenming_art/

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作者簡介：妙妙琳
愛做夢的雙魚座女生，喜歡粉紅色，畢業於輔仁大學歷史學系。
曾經在證券公司當過幾年的行政人員，愛看日劇和日本節目，
不是一個含金湯匙的千金美眉，只是個流浪到日本的灰姑娘。

曾為房租學費放棄就讀考上的東吳大學日文系選擇學分少的歷史系，
最後還是被日本吸引，連讀書都未離過家的自己在異地存活了下來，
意外成為直播間主播並定期幫日本旅遊網站wafoo-玩日本拍攝影片，
持續分享生活在部落格，最大的心願是能一直這樣分享美好的事物，
更想要環遊世界並給大家生活最勵志的向上力量。

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