《脫離舒適圈的最佳表率,no.24文藝少女的矽谷進擊》
「擋在我和我渴望的東西之間的,就只有我自己,其他都只是我給自己的藉口。是我自己阻擋了自己得到這更好的生活的機會,也只有我自己能夠跨過自己設下的心理障礙。」
這句話根本就在說明之前去上SUP 健身課的感想。我跟朋友提早到,看到上一堂課正在熱騰騰上場,我轉頭跟朋友說:「我不覺得我可以做到。」繼續看著她們在直立板上丟球跟接球,還可以維持平衡,覺得太難是我們唯一的感想。但我們還是硬著頭皮上了,除了爬上直立板有點狼狽外,其他動作我們初體驗依舊表現可圈可點,因為我們想說都到課堂了,菜鳥試看看無妨,本來以為的難事,也成功解鎖。在場的靈活老婆婆學員根本就是我們退休的目標,要跟她一樣運動健身不放棄到老。
書裏這一段醍醐灌頂的話,解釋從土木工程到小說創作,從技術寫作員到軟體工程師,從波多黎各到台灣的各種不可能變成可能的實踐,我相信這一切跨出舒適圈並非巧合,而是從日常累積,而成就這些一點一滴的勇氣,雙腳跨出舒適圈,而成就今天她的模樣。
別讓視野局限未來,這也是我覺得很重要的一個環節,於是三人行必有我師,我覺得沒有止盡的跟不同人學習,比閉門造車重要。她提到找到職涯的導師,和所有經歷的努力絕對不是白走一趟,絕對是跨出舒適圈的良方。
而捫心自問,夢想在前方,到底是誰阻擋我們前進?我們一而再再而三的確定自己角色的定義,從工作、從家庭和朋友眼中,而我們最後所擁有最堅定的力量,是來自自己,最真實最沒有界線的那款。
於是我信心滿滿一步一腳印的走在諮商路上。
值得紀念的是閱讀24本書到手,達到自己今年的目標,謝謝換書伴,讓我可以一本接一本閱讀最新出版,讀得好過癮,真好!尤其是在功課壓力下短暫空閒裡,可以拿出一本書心無旁騖的閱讀,真實描寫小確幸的模樣。
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過9萬的網紅Niki 妮奇,也在其Youtube影片中提到,【BL漫畫同人誌推薦】老司機必備😎三套尺度破表的BL同人誌|NIKI妮奇 x BL腐週報34 ft. 本集影片書單: 00:00 前言 01:04 同人誌介紹 (起源/定義/誤解區) 02:38 娼年系列 by.池咲ミサ 05:58 視線部屋 by.ホン・トク 07:57 只有7天嗎 by.た...
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《瘟疫》──卡繆及其「人本主義」下的反抗
#每天為你摘一頁書
「『但是我必須對您說:這一切無關英雄主義,是關係到正直。我的想法或許令您發笑,但對抗瘟疫唯一的方法,就是正直。』
『正直是什麼?』藍柏突然神情嚴肅地問。
『我不知道一般的定義是什麼,但對我來說,它的定義就是做好我的工作本分。』」──Albert Camus《瘟疫》
1947年出版的小說《瘟疫》,是一份大疫年代的圍城紀事。卡繆既描寫疫情封城下具體的個人生活,同時細膩捕捉在一視同仁的疾病面前,集體的人性如何應對。瘟疫為全人類揭櫫的共同命運,便是死亡與面對死亡──我們又該如何回應,生而為「瘟疫患者」的命運?
試圖看清問題的本質,往往是回應難題的第一步。在各種面對瘟疫的人性反應中,不乏有人將瘟疫視為天主為了懲罰罪人,而降下的旨意。但瘟疫畢竟一視同仁:當年幼的孩子飽受折磨後死去,醫生不禁怒喊:難道這孩子也是罪人嗎?苦難到底毫無意義,如同桑塔格(Susan Sontag)的洞見:瘟疫不是神罰,疾病毫無意義、更無需隱喻。
──瘟疫沒有意義,但起身對抗瘟疫的人們有。如同小說開頭,貫穿整份紀事的醫生李厄如此自白:確實,我們降生的這個世界,會讓無辜的孩子在苦難中死去;而厭倦這般世界的李厄,依然出於對人類集體的關懷,決定貫徹一種正直、一種唯一能夠對抗瘟疫的方式──站在受害者那一方,反對不公與妥協;與所有受苦的人一同身處圍城之中,「一起愛或一起死,別無他途。」整本小說李厄穿梭瘟疫的身影,化為他回應記者藍柏與摯友塔盧的字句──要對抗瘟疫,只能做好自己的本份工作,或是努力「當一個人」。
──這就是卡繆的「人本主義」:與人類中心主義(anthropocentricism)的目空一切不同,「人本主義」恰恰關乎睜眼看清:我們首先是人,並終究要以這個身分共同生活。唯有認清生而為人無從逃避的苦難和命運,我們才能真正地反抗,並從中尋得「真正的良善與崇高的愛」;否則一切將只是過度膨脹的英雄主義,與自認能夠為此殺人的盲目正義。
但反抗何其困難。瘟疫一如人生,無非「一場永無止盡的挫敗。」所有的勝利都只是暫時的;如果對抗苦難是場漫長的戰役,我們甚至不知道是否該渴望和平──和平不過是戰敗後,由死亡帶來最終的寂靜。無論醫者多麼盡力反抗,曾在眼前的一切有天終成回憶;薛西弗斯們又為何要繼續他們的苦行?
苦難沒有意義,但起身對抗苦難的人們有──降生於苦難與相應的荒謬之中的我們,反抗成了唯一證明生命價值的方式。然而,反抗依舊困難;卡繆沒有忽略,無論多麼正直的反抗者,「總有一刻人是懦弱的」。而他對此的回應是,我們仍應心懷憧憬──我們不能放棄渴望愛、渴望「人類的柔情」。
「一個沒有愛的世界就像一個死寂的世界」──或許我們可以大膽地說,《瘟疫》早已預示:在經歷直面生命荒謬本質的第一階段,以及決意起身反抗的第二階段後,卡繆創作生涯未盡的第三階段──「愛的哲學」。苦難與荒謬無從逃避,我們也不可能時刻正直堅強,只能切記不能麻木,因為「習慣於絕望比絕望本身更糟糕。」而儘管推動我們向前的,僅僅是「人和人那卑微又偉大的愛」,也因為這樣的愛不假外求,終究成了「人本主義」反抗者最好的動力。
卑微而偉大──如同厭惡這個世界、但關懷人類命運的李厄,在小說末尾下的註腳──
「人的身上,值得讚賞的比應受蔑視的多。」
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一分鐘閱讀
女性主義思想家
西蒙‧德‧波娃(Simone de Beauvoir),生於1908年,1986年逝世。
西蒙波娃是二十世紀最著名的女性知識分子之一。法國作家、存在主義哲學家、知識分子、社會運動行動主義分子及社會理論家。她著有一本暢銷全世界、被奉為女性主義聖經的《第二性》;她投身法國女權運動;更被世人關注的,是她與當時最著名的存在主義思想家沙特的開放式戀情,他們堅定忠誠,又各享自由,有人稱為「二十世紀最偉大的愛情故事」。
沙特為存在主義下的定義是「存在先於本質」。每個人的人生道路不一樣,有人說品性是「天生」的,人的本質天注定。「存在先於本質」的意思是,人的本質不是天生的。「人首先存在著,面對自己,然後界定自己」。除了人的生存之外沒有天經地義的道德或規條。道德和規條都是人在生存中創造出來的。我們出生,我們存在。我們用行動來界定自我,每個人的本質,是由存在之後的言行所創造所決定的。
西蒙波娃於1949年寫下的經典著作《第二性》,為當時的女性地位,提出存在主義思辨的名言:「女人並非生而為女人,而是成為女人」。也就是說,女人憑性徵生為女人,只是存在,而女性的本質、地位,則是後天被「定義」的。「不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她的本質是被動的、愛撒嬌的、富於母性的,而是他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。於是她從小就受到灌輸,要完成女性的使命。」
有一本最新出版的書,《成為西蒙波娃》(Becoming Beauvoir: A Life),以「成為」(Becoming)做書名,是對波娃的思想同人生的最佳概括。
《成為西蒙波娃》
完美的真誠反省與無懼批判,也有熾熱的戀情。她實際推動了世界各地的女性權益,讓女性更能為自己而活。
西蒙波娃撰寫了許多哲學、政治和社會問題的小說、隨筆、傳記、專著,其中她生前的自傳也有四部。她晚年,在沙特逝世後寫的作品《告別儀式》也帶自傳成分。她編輯出版過沙特給她的書信。加上幾十年許多寫作者對她的分析與評論,關注女性主義及存在主義的讀者,西蒙波娃她已經甚有認識了。但礙於時空背景、社會觀念,以及會涉及他人,所以她豐富人生中仍有許多細節被藏匿、許多真實心思未公開透露。
最近幾年,她的日記和私人信件陸續曝光。英國倫敦國王學院講師凱特‧寇克派翠(Kate Kirkpatrick),鑽研哲學、女性主義和宗教,寫有幾本關於沙特、存在主義的著作,2020年8月出版了《成為西蒙波娃》這本書,中譯本上月在台灣出版。作者全盤檢視了過往波娃的自述,綜合近幾年曝光的資料,補足了未曾被看見的細節,看到了波娃立體、真實而細微的面貌,澄清了社會與時代對她的種種誤解和批評,能讓我們全面且清晰地看見波娃與她所處的時代境況,看見她如何奮力回應那些阻礙與挑戰,更讓我們藉由審視不同時代的另一個靈魂,來理解自己的時代與自身所抱有的價值觀。
「自我」對於人生的重要性
自古希臘哲學以來,西方哲學家都討論「自我」對於人生的重要性。認識自我和認識世界,是人類知識的兩大分類。蘇格拉底認為,人必須認識自己才稱得上睿智。尼采說,人生在世的任務就是成為自己(Become who you are)。但波娃在哲學上卻這樣反問:如果女性真實的自我根本就被禁止存在呢?如果你在成為自己的同時,人們卻因你沒有能夠成為你理應該成為的人——好女人、好情人、好母親——而視你為失敗者呢?如果成為自己令你蒙受揶揄、蔑視或羞辱呢?
在波娃在世的那些年,即1908-1986年,女性所擁有的可能性經歷了天翻地覆的變化。大學開始以招收男性相同的條件招收女性;女性取得投票權,也能合法離婚與墮胎。波娃經歷了三十年代巴黎的波希米亞狂潮、六十年代的性革命。女人於公共領域中思考、進而坦率談論自身的方式已有所改變了。但即便如此,人們談論「女性主義」一詞時,所講的內容仍然令波娃覺得粗劣、愚蠢和難以忍受。波娃因此寫了《第二性》。當她寫下「女人並非生而為女人,而是成為女人」這句名言時,她並不知道《第二性》這本書竟會對自己往後的人生及後世的人們產生這麼大的影響。
已有諸多文獻深入探討這句名言的意義、探討人究竟如何「成為」女人。《成為西蒙波娃》這本書則旨在探究波娃是如何成為她自己。人不可能有條理地書寫自己的人生,因為人生是永無休止地成為自己的過程——這是波娃在十八歲時就作出的結論。
因此,不可能有條理地書寫自己人生的波娃,她的生命與思想的書寫就由凱特‧寇克派翠完成了。
波娃一生的哲學追求,就是女性要努力「成為」那個想成為的自己。但諷刺的是,她最受世人關注的,卻依附於沙特,是與沙特的「知識分子情侶檔」關係。
在《第二性》中,波娃說,「女人所能擁有的最多也僅是極不牢靠的力量:無論她是奴隸或是偶像,決定她命運的人從來都不是她自己。」她的哲學也讓她瞭解,她能做的只有持續成為自己。
女性感情生活被無限放大
1927年某天,19歲的西蒙波娃和她父親對於什麼是「愛」起了爭執。那個年代裡,社會期待所有女性都能把結婚生子當作人生夢想。波娃的父親表示,愛就是對他人的服侍、愛慕與感激,而波娃就強烈反對,說愛不只是感激,不只是因為他人對我們付出而欠下的債。波娃在日記中寫:「有這麼多人不曾明白什麼是愛!」
在波娃的經典著作《第二性》中,她提出,女人因為體力較差,當生活需要體力時,女人自覺是弱者,對自由感覺恐懼,男人用法律形式把女人的低等地位固定下來,而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權力,她認為歷史上女人從沒有得到過權力,即使是在母系氏族社會。她無畏時代限制與社會成見的枷鎖,從自身生命經驗出發,解放女性,鼓舞每個人「成為」自己想成為的自己。
但即使這樣,她和沙特組成非婚姻的終生情侶檔,仍然使波娃在社會輿論中被認為是沙特的附屬。大眾普遍認為「知識分子」指的是沙特,而波娃只是構成「情侶」的另一人。波娃在1986年於巴黎過世時,《世界報》(Le Monde)的訃聞標題說她的著作「偏向通俗讀物而非原創作品」。1994年,一位知名的女性主義批評家表示:「若有人認為西蒙波娃的重要之處主要在於她與沙特和其他情人間的非典型戀情,那也是可以理解的。」
這是在社會未脫離男性主導的情況下,由於對女性感情生活的無限放大,而導致對她的哲學成就的低估。事實上,很可能波娃才是促使沙特發展出存在主義思想的人。
被看見好還是不被看見好
法國的哲學家長期爭論著人活著到底是被人看見好,還是不被人看見好。笛卡兒表示人得「不被看見,才能過得幸福」,沙特認為,他人物化的凝視如何將我們囚禁於次等地位中。但波娃並不同意這些說法,她認為人要過得好,就得被他人看見——只是必須以正確的方式被看見。
波娃生前陸續出版了四本回憶錄,其他著作有些也具有自傳性質,比如她的美國和中國紀行。她也將沙特寫給她的信件整理出版。 她讓自己被看見。
不過,波娃逝世後的數十年間,新的日記及信件陸續出版。許多人震驚得知波娃不但擁有過同性戀情,對象更是她過去的學生。她寫給沙特的信也透露出她在哲學上對於沙特的影響。
終其一生,波娃受困於人們對於她的能力與原創性的質疑之中,有些人甚至說她的著作其實是沙特寫的。有人說她像是「引用宗教經典一般地」引用沙特。
當年女性作者經常面臨這樣的指控,而她們往往也會將這樣的看法內化。波娃某些原創的論點,很可能正是令沙特聞名後世的論點。有一年,因為沙特太忙了,波娃便用沙特的名字替他發表文章。沙特說過,《嘔吐》(Nausea)原本只是一篇抽象的哲學論文,是波娃建議將其擴寫為一部小說。沙特也說過,在他漫長的哲學生涯中,波娃以她嚴謹的批評與深刻的洞見,幫助他在發表前將文章修改得更為出色。
「一分鐘閱讀」推介書籍
《成為西蒙波娃》
作者:凱特‧寇克派翠
由 衛城出版 出版
https://podcast.rthk.hk/podcast/item.php?pid=23
同人小說定義 在 Niki 妮奇 Youtube 的精選貼文
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同人小說定義 在 賢賢的奇異世界 Youtube 的最讚貼文
#地球編年史 #希臘神話 #蘇美爾文明
今天是地球編年史的第一集,如果大家還沒看地球編年史,可以看我的影片,算是我看了第一部過後,以濃縮和加上我自己的看法,用更簡白的文字,用故事的方式來講給大家聽。大家就以好像聽科幻小說來看待這系列的影片吧!
我們先從蘇美爾文明開始講起,蘇美爾文明,Sumeru,是目前在美索不達米亞文明裡面最早的文明記載,通過以放射性碳十四的斷射代謝來測量,蘇美爾文明最早可以追溯到公元前4500年前。就是大概6千多年左右,有些人還問我今年才2019年,哪裡來的6千多年,那麼大家知道公元前和公元後的分別嗎?在英文裡面公元前是叫B.C,全名就是before Christ, 也就是耶穌基督之前。世界定義為耶穌出現的時候為公元第一年。大家不要搞錯啦~
那麼我們開始吧!
最早時期蘇美爾這個名字並不是蘇美爾人自稱的,而是阿卡德人,蘇美爾人稱自己的Sig-giga意思是黑頭人,在聖經裡面的Shinar希納爾出現過8次,在希伯來語裡面它的意思是兩條河流,而蘇美爾最早開始的時候就是在美索不達米亞,就是現在的伊拉克南部,也是底克尼斯河和幼發拉底河,據聖經的記載,在創世紀裡面有寫到:有 河 從 伊 甸 流 出 來 滋 潤 那 園 子 、 從 那 裡 分 為 四 道 ,第 一 道 名 叫 比 遜 、 就 是 環 繞 哈 腓 拉 全 地 的 . 在 那 裡 有 金 子 、並 且 那 地 的 金 子 是 好 的 . 在 那 裡 又 有 珍 珠 和 紅 瑪 瑙,第 二 道 河 名 叫 基 訓 、 就 是 環 繞 古 實 全 地 的 ,
第 三 道 河 名 叫 希 底 結 、 流 在 亞 述 的 東 邊 。 第 四 道 河 就 是 伯 拉 河 。最後一條伯拉河,在英文聖經裡面叫Euphrates,就是現在的幼發拉底河,第三條河叫希底結河,英文裡面叫Tigris,就是我們剛才講的底克尼斯河,這條河流向亞述的東邊,而亞述就是真實在蘇美爾文明真實存在過的城市,亞述城,我們在遲點會有說到亞述,大家先記得這個名字。
那麼究竟蘇美爾從何處來呢?這個我們可以先從這張圖開始說起,大家都有看過達爾文的進化論圖,但是很多人以為這是進化中的人類,其實不是,這是出現在每個時代不同人種的人類,在最早的1400萬年前出現的類人猿,然後到高級南方古猿,到直立人,然後最後到90萬年後才有第一批原始人,叫尼安德特人。但是在南方古猿和尼安德特人相差200萬年,但是兩者還是屬於石器時代,進化論的核心是說萬物的進化是隨機的,並且都是源自單一起源,但是為何偏偏的人類呢?如果是隨機性的,世界上應該至少存有另外一種生物的進化版,但是這裡的200萬年裡面,人類沒有進步過,用了兩百年還是在玩石頭。。。
還是這兩百萬年經歷過文明的進步極限,然後自我毀滅後,在變成原始的人類呢?我本身並不贊同進化論,因為不同時代出現的人類可能不是同源,到了大概3.5萬年前,突然出現了人類的另外一群人,叫智人,就是有思想的人,叫克羅馬農人,這些人和我們長得很像,而且突然他們有了文明,會祭拜死者,藝術文化開始有了文明,有了很多原始人類沒有的特徵,這個就是造成很多科學家想不通,如果人類用了兩百年還在玩石頭,為何突然間在20萬年可以突然出現文明呢?
(現代人和尼安德特人相差20萬年)除非現代智人是外來的生物,突然間來到地球。。。是否好像創世紀一樣,是上帝製造我們呢?
就算是現在在世界某處還有人類的部落處於原始時代,如果他們和我們一樣,應該也會至少進步到會用銀器,為什麼和我們現代的文明差距會如此巨大!!
那麼我們來看看6000多年前的蘇美爾文明究竟有多先進,從遺跡當中找到十多萬個楔形文板,記載了軍事,法律,醫學,離婚證明,冶金,建築,宗教等等。那不就是現在的社會嗎?在那個時候已經有手術了,而文板上有記載,如果醫生在手術過程中失誤,是需要負上責任,就是附上他的手,哇!那麼誰要做醫生啊?
那麼究竟蘇美爾人或者是人類是如何開始的呢?我們就從神話中找線索吧!
今天我們就來說希臘神話裡面的人類起源還有故事
下一集我們繼續說希臘神話裡面的線索還有這些神話究竟是從何起源?
我們下一集見!
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同人小說定義 在 [轉錄] 關於同人小說- 精華區hikarugo 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 Amanuma 信箱]
作者: [email protected]
標題: ◇ 關於同人小說
時間: Tue Apr 15 14:30:04 2003
作者: Amanuma (長久之間的迴避) 看板: Fantasyland
標題: 關於同人小說
時間: Sat Mar 8 22:06:57 2003
不知道為什麼,一直很想寫這樣的一個標題…
很想好好地介紹所謂的同人,關於他的由來或內涵,關乎它的一切,
我是台灣早期引進同人時追隨上先驅腳步的擁護者,
而我的生活大抵說來自從國中以來一直就與所謂的同人脫不了干係,
我似乎應該要對這樣一種創作形式十分了解,但實則否。
我對這樣一種的創作其實有那麼一絲的陌生…
先說明同人的起源。
同人其實是一種私人自費出版品的代稱,
因而早期所謂的同人,其實是文學性刊物。
因為如果由個人出成本甚高,所以也有集結多數人資金與作品合出的。
個人出版的作品目前給予另一個稱呼叫個人誌。
把同人首度用在改編品上的地方是日本,
目前所謂的同人誌也就等同於漫畫同人誌。
於是在這裡說明關於同人誌的定義。
在今日,同人誌乃是拿原著小說、漫畫、電影、電玩等改編的作品,
作品呈現形式多樣,包括圖,單格、四格、短篇或長篇漫畫,
動畫,甚至於小說形式,小說也有極短篇、短篇、中篇與長篇的分別。
因為多數人以漫畫為改編主題,故漫畫同人誌被略稱為同人誌。
但許多人卻對同人給予極端不良的評價,其中有一部分來自對同人的誤解,
例如所有的同人都是BL向(boys love),或同人的內容極不堪入流。
這裡必須解釋一個名詞,在同人間也常聽說的同人女。
同人女乃是一群愛好男男配對的漫畫(或小說、電玩)迷,
通常是改編原作內容的配對,而愛好的理由則不一而足,
但究其本源,固然和原作者本身刻意製造的曖昧氣氛相關
(關於這部分後面將另作論述),
但兩名角色的美形與人氣才是造成這樣配對的主因。
BL同人多數產生於少年漫畫間,少年漫畫向來是男多女少,
有些fans因為不甘自己喜歡的角色芳心寂寞,於是便會找一些
自己頗欣賞,而且和該角色互動頻繁的角色來相互配對。
到了後來對BL的喜愛有些便與原作間失去聯繫,
只是單純將兩名看來登對的男角送作堆…總之是一種私心極重的嗜好創作。
但對許多無法接受角色被嚴重篡改的人來說,就是無法忍受的汙辱,
原則上同人女們若要公開作品必會事先聲明有BL向,不接受者勿入,
筆者本身亦為同人女,雖不從事BL創作,但就我個人的認知,
鐘鼎山林各有所求,不必大力反彈不同的看法,
而女性向(係指BL,字源亦來自日本)作品若不接受,則大可不看。
同人作品的分類一向標示極明白,有無18禁,有無h畫面,
是屬於清風蝴蝶還是重鬼畜(性愛情節嚴重,通常有SM)都會寫明,
各人應可選擇自己可接受的程度閱讀,不入流畢竟還在少數。
另一方面的負面評價則來自版權問題。
許多人認為同人創作乃是一種侵犯著作權的行為,在此
筆者素對法律無甚了解,但以理論上而言,這點應是百口莫辯的事實。
但連原作者都會習慣性漠視這樣的侵權行為,這時就可以談到上面曾提到的,
作者會刻意製造男男之間的曖昧場面或對話,即使在非BL漫中。
其實越多同人作品的漫畫表示越受歡迎,在日本同人誌歷史少說有二十來年,
同人誌幾乎可以算是一部漫畫熱門與否的指標,
而同人同時也可以達到為原作宣傳的效果,
所以要說是上下交相賊也好,要說是互利共生各取所需也好,
對日本的漫畫作家而言,同人已成為不可或缺的評價工具,
而日本同人女更是多數少年漫畫的主力消費群,
作家有時為了要討好這些主要消費群,
故會傾向刻意製造一些受歡迎配對的類BL場面。
最後談到我目前的工作內容。
自高中畢業以降,筆者已收筆不再寫一般性小說,
改以同人路線為主,不寫BL,但看女性向文類,
並試圖開拓同人新路線,試以象徵主義、後現代主義、後設手法、
暗喻手法及意識流入同人小說,推展同人的文學價值,
使同人文學能夠脫離次文化的範疇,進入正式的文學殿堂。
筆者認識許多同年,或年相近的同人小說作家,
文筆並非不佳,對小說的鋪陳手法或文藝自覺更是才華洋溢,
無奈在現下的台灣社會中無法給他們自由揮灑的空間,
為了使這些有才能的人能夠在適當的領域發展他們的天份,
為了給台灣未來更開闊的文藝創作空間,
同人誌的轉型與推廣是必要的,故作此。
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我如果不是在家裡,就是在咖啡館
否則,就是在往咖啡館的路上
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"you ought to pay, you know.
Wax-works weren't made to be looked at for nothing. Nohow!"
"Contrariwise," added the one marked "DEE,"
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