站在那裏是去年幫阿東做配樂的片子,一邊做配樂,一邊爬梳那些風起雲湧,所有的反抗都是合理的解嚴後90年代。記憶是浪漫的,但生活不是。吳耀東的紀錄片總是把自己的生命經驗也丟進去攪和拉扯,這跟兩位小劇場要角一樣,不管倫理也沒有邊界。我很喜歡看著那些曾經的巨人變成氣若游絲的老人,這不是甚麼歌功頌德的浪漫90 vaporwave幻象,而是所有人終將一起走上終途的2020寓言。
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公視紀實《站在那裡》#4月1日週四晚間十點 首播
▍『人在、劍在、江湖在,我就存在』 ─ 王墨林 ▍
▍『劇場工作者就是,覺得生活很飽滿,但要吃飯時口袋出來錢不夠買個便當』 ─ 溫吉興 ▍
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🎬《站在那裡》┃I'm here
🎥導演┃吳耀東
📺公視13 台┃4月1日週四22:00┃ 公視紀實
🎚公視+同步上架┃https://reurl.cc/pmoo8Z
🖥精華5min搶先看┃https://reurl.cc/bzqqqo
🎞精采預告速速看┃https://reurl.cc/AgppDe
🔎更多介紹┃https://reurl.cc/4yqq82
═══ #我們的存在真實嗎? ═══
「生命到底是什麼?存在的意義到底是什麼?」#王墨林 雖然說他是個虛無主義者,但是他也說他會不斷地在絕望中抵拒,身體的動能就表現在這樣的抵拒過程中,仍然充滿希望。王墨林今年獲得 #國家文藝獎 後,這位長期對 #小劇場、#身體文化、#表演藝術、#前衛藝術 等議題關注,但總是被台灣藝文界將其刻板印象化、標籤符號化,此刻面對所謂國家機器收編的質疑,作為一輩子劇場運動的異議者,在他內心深處的矛盾與糾結是什麼?
當 #溫吉興 走出不到十坪簡陋的家,穿過暗巷走進地下室的劇場,持續著他的劇場人生,某程度的他是否已經消逝在劇場運動的時代,消失在退伍之後躺在臨界點的黑膠地板,感到無所歸屬的那一刻呢?
他們兩位都是強調個體的自由,不被籠絡,而是要抵抗,抵抗「失去」、「異化」與「被異化」,從自身存在的孤獨感出發,不斷地與自己、體制鬥爭、逆反與搏鬥。如果說小劇場的定義是反傳統、反主流、反資本主義、反中產階級的。那麼,當社會百無禁忌的時候,小劇場最大的敵人就是自己,正如唐吉訶德騎上一匹瘦弱的老馬,帶著破了洞的頭盔,持著生了鏽的長矛,面對著無形的敵人「風車」?是堅持信念、憎恨壓迫、崇尚自由的英雄,還是沉溺幻想、脫離現實,集矛盾於一身的美麗失敗者。
═══ 導演 #吳耀東 ═══
在吉興的房間裡,他說演員的生活是一種修行,躺在劇場的黑膠地板上,他無法告別那個23歲的自己。在日本料理店,大墨跟我講死亡就在他面前晃,舞台上進出生死門的幽靈,都不是自己了。
如果,我尋找的不是那個燈光照耀下已人去樓空的劇場。那麼,難道是燈光消失後,捨不得離開的人,在黑暗中繼續上演的孤獨人生?
#愚人節不愚人
4/1 (四) 22:00《站在那裡》
━━他們在人世間飄蕩著
━━而我試著去描繪這樣一個魔幻寫實的人間飄影
═══ ◼️◼️公 視 紀 實 ◼️◼️ ═══
▍公視📺首播➡️即日起至5/27每週四22:00
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#公視紀實
#站在那裡
#真實呈現紀實
同時也有10部Youtube影片,追蹤數超過75萬的網紅志祺七七 X 圖文不符,也在其Youtube影片中提到,本集廣告與「BOOK☆WALKER」合作播出 歡迎今天與我們合作的 BOOK✩WALKER 正版電子書平台 🎉 BOOK✩WALKER 不只擁有豐富的漫畫跟輕小說,還有各類型的雜誌、文學、生活實用書跟日文書籍! 這次為了慶祝五週年生日,所以要來送優惠好禮給大家啦!! [ 生日好禮 ] 🎁 志...
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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽(一):鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功,在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密,近日電影版『鬼滅之刃劇場版:#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮,上映三日票房突破46億日幣,超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載,帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源:#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中,作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前,身穿平安時代貴族服裝的形象,而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前,文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字,東漢許慎《說文解字》:「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂/ghost,但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之(Zack Davisson,2015)。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述,日本語對鬼的詮釋有「おに」(鬼)、「もの/もののけ」(物/物之怪)兩種說法,前者肉眼看不見但能感受實體;後者則為沒有明確型態,僅能感受到氣息的 #靈異存在(多田克已,2009),可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點,與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的,由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物,同時包含漢傳佛典,佛法普及後「佛教系統的鬼」(惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等)兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同,直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書,大眾對鬼的印象更逐漸複雜化(多田克已,2009)。
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另外,佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教,卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病(聖嚴法師,1993),故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇,影響力不高。因此,兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄(天台宗)、 #空海(真言宗),除佛法成就斐然外,引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外,本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念(川合章子,2002),該書星相紀載云:「東北方位有鬼星,其門題字為鬼門」與十二地支(丑、寅/牛、虎)的對應,加上對野蠻人的恐懼,導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出:道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素(見圖二,歌川芳艷《大江山酒吞退治》)。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題,平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心,透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中,鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異,現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種,泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說,最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會,卻也豐饒了庶民精神生活,鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型:#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域,普遍有沿用 分析心理學理論,將故事解讀為原型(archtype)的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式,與工程學原型/物理模組功能相仿,會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」(おにたいじものがたり,onitaijimonogatari,即英雄討罰惡鬼的故事)敘事原型,諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等,由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本,二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範(見圖三,《桃太郎──海の神兵》)。
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根據陳太乙(2010)的說法,青少年冒險故事最明確的經典模式為:「人物A→啟蒙旅行(voyage initiatique)→人物A’」,坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念,將其賦予了極為詩意化的名稱:「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究,尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普(Владимир Пропп)以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯(Joseph Campbell)暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》(2015)則援引結構主義語言學佐證,整理出編劇的「敘事學」,裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇:壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究,都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問:相較於華人與西洋,大和民族的物語文學有何獨特之處?在台日兩地文化頻繁交流的現今,現代日本語的「物語」(ものがたり,monogatari)幾乎等同「故事」,已是默認的文化共識,然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代,物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの,mono/もののけ,mononoke」(物/物之怪)虛幻性的定義,現代日本學界,民俗學家折口信夫認為:「もの代表的是靈。像神,但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出:「『ものがたり』是『もの』所說的話,是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄(2016)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點,輔以語言學佐證,證實了物語不但是故事,更涉及了民族集體心理與靈魂的層次,因此物語的敘事,即為靈性的言說。換言之,物語的本質比起故事,是更接近靈魂與神祕世界的行為,即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構,呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰,喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性,更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作,也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員,這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力,由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在,而本作明確描寫:由人轉鬼、階級嚴明(十二鬼月,上下弦)且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知,每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性,各自有著悲慘的過去與對永生的渴望,這些要素開創了鬼退治敘事的新格局,敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用(Ktharsis)的渴求(陳中梅,2001)。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事,是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命(孝靈天皇之子)討伐惡鬼「溫羅」的傳說,民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少,信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分,由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據,人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人(孫嘉寧,2018)。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料,重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎,除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀,更寫出溫暖動人的新結局:桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子,悔恨不已,於是建立神社祭祀溫羅,並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命,誓言守護人民(見圖四)。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社,被視為重要文化遺產,地方政府推廣觀光與文化普及的資訊,到處可見桃太郎與鬼的文化符號,日本政府當局對文化產業的重視可見一斑,值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》,電子全書可至官網免費下載(有正體中文版!),網址:https://momotaro-ura.jp/story2/
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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關,敬請期待!
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照
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▲ #參考文獻:
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》,Chin Music Press Inc.,Seattle
2.多田克已著、歐凱寧譯(2009).《日本神妖博物誌》,台北市:商周出版(原典為1990年出版)
3.聖嚴法師(1993)〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》,台北市:財團法人法鼓山文教基金會(數位線上電子版,2020.09.25瀏覽,網址:http://ddc.shengyen.org/)
4.川合章子著、簡美娟譯(2002)《漫畫陰陽道與陰陽師》,台北市:台灣先智出版(原典為2001年於日本出版)
5.小松和彥(2019)《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》,東京都:宝島社,P.45
6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯(2019)在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市:心靈工坊(原典為2016於日本初版)
7.戴錦華(2015)《電影批評》(第二版),北京市:北京大學出版社
8.陳太乙(2010)〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》,台北市:時報出版,頁10-11(普拉斯《最後的巨人》別冊贈品)
9.亞里斯多德著、陳中梅編譯(2001)《詩學》,新北市:台灣商務印書館,頁226-230(陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分,原典為古希臘文獻,約西元前335年成書)
10.孫嘉寧(2018)〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉,《日本文化人類学会第52回研究大会》,弘前市:弘前大学
11.阿村禮子著、夏目尚吾繪(2012)《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》,岡山市:日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会(岡山市政府刊行物)
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👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》:https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847
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【叛逆期帶來的智慧】從星盤大運看搗蛋鬼原型
在神話心理學一書提及「搗蛋鬼」的原型就像是我們叛逆的青春期一般
榮格原本就認為神話裡出現的搗蛋鬼形象,
「反映出人類早期意識尚未發達的階段。」
正如他所說,人類的意識還在形成的時候,
不像現代人的意識那樣具備主體性與統合性,
而是破碎的、剎那的、衝動的,所以非近代社會的文化中,
有許多搗蛋鬼的神話
例如日本神話中素盞鳴尊因一時開心害死了天照大神的侍女,
並且引起了世界的騷動與混亂,
但也因為他逃亡到出雲國斬殺八岐大蛇,成為該國文化中的英雄
搗蛋鬼的形象,不僅止於單純的侵入者或破壞者,甚至還接近英雄。
素盞鳴尊這位搗蛋鬼的大顯身手,
使天照大神體系的世界免於單一化,變得豐富而具有彈性
現在即使是擁有一般常識的公民,
在青春期的時候或許會順手牽羊、破壞物品、撒下瞞天大謊,
回想起來根本不知道自己當時為什麼會做出那樣的事情
但若是好好運用內在的搗蛋鬼,會創造出意想不到的作品
(以上文字皆引用自神話心理學:來自眾神的處方籤)
(這就好像紫微斗數裡的貪狼與昌曲的結合,創新求變帶來改革與震撼,但以傳統的框架就不見得喜歡這種野馬般難以控制的能量了)
或許是因為共時性的緣故,
前些日子我正好在跟太太討論我們曾經"年少輕狂"的時刻
而我的臉書好友也在自己的塗鴉牆中半開玩笑地說:他的叛逆期來得特別晚
這時我就好奇,所謂叛逆期也好、我們生命中的搗蛋鬼時期也好,
----能否在法達運限中看出來呢?----
「所謂的法達運限類似印度占星學中的大運,
以行星作為主星,掌管生命中一個接一個時期
它遵循一種簡單的排序,但日間盤與夜間盤則稍微有點差距。
在確定法達的主運及次運主星後,
需關注它們的整體狀態:
所落的位置、主管的宮位、尊貴力量、相位、與定位星的連結,
以及定位星的位置。」引用自預測占星學
我將身旁的親友的命盤排出來看,
我發現即使同樣走到"月亮"大運,每個人所注重的重點不同
例如,我走到月亮大運時,就會開始想要扛起自己對於理想家庭的責任
而A朋友則是在伴侶關係中許下了承諾
B朋友則是在事業成就展開了新的學習與冒險....
但這不等於我們過去經歷過的運限不重要,
每個運限都帶來一定的議題與課題,
雖然我們都半開玩笑地說,當時在叛逆期、做事很衝動的自己不知道在幹嘛
回想起過去那些荒唐的歲月,倒也明白自己為何如此有防備、如此地憤世嫉俗;
也能夠更加理解因一時憤恨、失落或是處在低潮的人的狀態,更加地能夠同理每個人在人生路上的不得不
套句陳時中部長在採訪時說過的一句話(這也是我在打文章時意外翻到的):
"他對自己期許,是成為一個對社會有用的人。為了成為「有用的人」,他往往很嚴厲,而現在66歲的陳時中,已經開始想當個慈悲老人,用慈悲、同理心去認同對方。"
願我們也都能從人生歷練中高低起伏的淬鍊中發展出真實與圓熟的自我,同時不缺搗蛋鬼的彈性與創意
陳時中部長採訪報導引自以下連結:
https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/3148073?fbclid=IwAR18IRRf6NT1oidJYkSq-aey_IqObRDCrOL8LNAD_X4q74jflfyFepAqgbI
參考文獻:
河合隼雄 (2018)神話心理學:來自眾神的處方籤
奧內爾多塞(2020)預測占星學:從星盤預示幸福的你
占星之門可查詢自己的法達大運:
https://astrodoor.cc/horoscope.jsp
#運勢
#法達
#占星
#搗蛋鬼
#陳時中
【塔羅占卜】這件事在半年內會有成果嗎(六擇一)
https://youtu.be/gqByIFQlUDo
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#塔羅占卜
#運勢占卜
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成為自己的生命設計師:如何打造理想人生?
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為何你的對象總是忽冷忽熱、捉摸不定?明明分手嫌棄個半死還要回來跟你復合?「依附」這本書來解答
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11:18 我們的觀點
12:25 提問
12:43 結尾
【 製作團隊 】
|企劃:簡樂
|腳本:簡樂、羊羊
|編輯:土龍
|剪輯後製:Pookie
|剪輯助理:歆雅
|演出:志祺
——
【 本集參考資料 】
→時代的眼淚:你還記得二十年前的「痞子蔡」與「輕舞飛揚」嗎?:https://bit.ly/2Vg4PMu
→回望網路文學這些年──須文蔚專訪:https://bit.ly/3lv8uRi
→從素人小說到暢銷書之路:https://bit.ly/3lrr8t1
→奇幻輕小說作家御我:一週打敗陶子的26歲天后:https://bit.ly/3xtRUUg
→【網路平台】冒險者天堂關站!網路小說的版圖&未來?|李洛克:https://bit.ly/3xneQV1
→推動臺灣大眾閱讀的商業力量:租書店 :https://bit.ly/3lqym0w
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→魏岑玲,臺灣當代網路小說研究(1996-2009):https://bit.ly/3Cem41f
→《致我們的青春:臺灣、日本、韓國與中國大陸的網路小說產業發展》,謝奇任,秀威經典,2016年
【 延伸閱讀 】
《依然九把刀— 透視網路文學演化史》,九把刀,蓋亞出版,2007年
《類型風景:戰後台灣大眾文學》,陳國偉,國立臺灣文學館,2013年
《網路/數位文學論》, 張政偉,慈濟大學,2013
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