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【何以用殖民地的《宣誓條例》管港人治港的議員】昨晚我在商台光明頂講的不是黨派之爭，而是愛國愛港政客口中常說的「港英餘孽」問題。今天法院DQ議員依《宣誓及聲明條例》宣判。法治精神，不滿判決就上訴，我不會亦不懂去爭吵判案是否公正。反之，我們要問問《條例》的源頭。

規矩與結婚誓詞與英國國會誓詞不同

正當姚松炎被DQ時，問題就變得清晰。姚松炎在上年十月第一次作出立法會誓言時，他加入額外字句「定當守護香港制度公義，爭取真普選，為香港可持續發展服務」。法庭判姚的宣誓違反了《條例》意思中的「嚴格形式和內容規定」。宣誓加字很正常，很多夫婦在結婚時都加入了不少字詞，什麼「敬畏上主」、「不論貧窮、疾病、生cancer...」為什麼就不會DQ你丈夫、DQ你太太呢？再者，英國國會議員要向皇室作「忠誠的誓言」（Oath of Allegiance）。不過，也有不少候任議員反抗。那些「玩嘢」下議院，蘇格蘭議會或威爾士議會的候任選議員都不得參加會議，不得領薪金，空置座位，“好像他們死了” （as if were dead”）。與香港不同，英候選議員可以有第二次機會，可在一定時期内重新宣誓就職。那為什麼香港的宣誓條例這麼嚴苛？

殖民地主要官員效忠的盟誓

香港法例第11章 《宣誓及聲明條例》（Oaths and Declarations Ordinance）回歸一共修改8次，是由港英時代留下來的產物。這個「宣誓」不是指一般發誓，也不是所有公務誓言都受其規管，整個《條例》只是針對 1)司法人員的效忠、2)行政局議員、秘書及副秘的盡職、3)立法局議員的受任、相關秘書的保密。因此，這個《宣誓及聲明條例》不是一般平民在公務場合宣誓，而是建制內主要人物的承諾，而效忠的對象是「中華人民共和國香港特別行政區」。九七年六月三十日的版本更清晰，效忠的對象是「女皇伊利沙伯二世陛下」。

再者，這個盟誓不是一般議會誓詞。《宣誓及聲明條例》是由港英時代順利過渡而來，設立的原意是行使英國《1859年殖民地誓章法令》（Colonial Affidavits Act 1859）的權力。這個法令區別了宗主國與殖民地的分別，宗主國的國會是有英女皇的反對派（Her Majesty's Most Loyal Opposition）提出抗議，再反動的都是英國人。殖民地的國會，是不違背英國利益之下，有殖民參與或為著改善殖民地福祉的，所以要嚴格建制內政治忠誠。加上，人大釋法的「灌頂」，宣誓條件更見嚴苛。

一國兩制初心沒有反殖嗎？

國家主席習近平來港在慶祝香港回歸祖國20周年多次談到要維護「一國兩制」，要準確把握「一國」和「兩制」的關係。歌仔都有得唱：「20年前降下了屈辱，升起了主權」。一國兩制的根本功能，就是從港英政府壓迫管治之下解放，回到祖國懷抱，以港人治港高度自治方式做個「中國人」。那為什麼還要用英國的刀來架在香港議員頸上呢？

＃國民教育 ＃港英殖民史
＃唔識法律所以講歷史

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今晚會繼續同大家探討一下唔同嘅時事相關嘅文化議題，有興趣入嚟吹下水，講下你點睇～

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0:00:00 OPENING
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0:23:38 開始討論
0:32:13 點樣分好壞利弊？
0:35:31 解題，考評局及教育局都無顧及學生感受
0:41:27 家長無反映過意見？
0:47:46 港府毀鐘為鐸 厭塞眾議 烹子求榮
0:53:32 開始討論
0:56:17 對時政諷刺節目要求中立？
1:04:42 《頭條新聞》笑個個都得，係警察唔得
1:08:58 香港政府高調干預教育、試題、港台嘅原因顯示港府價值低
1:17:46 對《頭條新聞》嘅睇法
1:22:07 中共禍盈惡稔 立國安法猶如反裘負芻 皮之不存 毛將焉附？
1:25:57 開始討論，再次證明基本法係可以無限僭建
1:27:54 中共都好尊重法律精神
1:33:07 中共點解明知國安法咁具爭議都要立法？
1:38:13 中美之間用香港嚟互相試探，香港都係無話事權
1:46:53 香港同新疆嘅分別。移民嘅Trend
1:51:14 中產喺社會嘅作用，喺香港嘅立場
1:59:23 大家身處嘅地獄真係因為國安法先來臨？
2:06:15 顧慮大台反映民眾喜歡政治托管，面對政治嘅正確心態係點？
2:13:07 香港人建構唔到身份認同，建立唔到凝聚力，成為唔到共同體，所以就無對抗唔到極權
2:22:03 香港無以色列嗰種以宗教去建立文化及凝聚以色列人嘅特點
2:28:06 香港人要建立群族意識，就要先思考香港有咩文化
2:36:43 以移民港獨派為例，鼓勵大家思考自己真係想要咩，而唔係跟人嘅提倡
2:45:18 忽視香港文化，源於缺乏延續香港文化嘅想像，而後果係香港人滅絕
2:50:06 宜家香港人嘅身分認同係咪嚟自反共？
3:00:00 文化被取代唔係因為採用咗人哋嘅語言
3:06:23 睇外國嘢無問題，問題係香港人對香港文化好苛刻。其實方向可以係吸引外國文化嘅優點，再放入本地文化，令本地文化進步
3:17:28 面對剝床及膚之痛 港人需抱傲雪凌霜之心 兄弟鬩于牆 外禦其侮
3:18:05 咩係香港文化？其實香港文化係體現於身邊，例如飲食
3:26:44 批評文化單一化係無補於事，應該去支持想要嘅文化多樣性
3:32:24 香港人唔支持（唔一定係讚，可以係俾有建設性評語）本地文化嘅話，中共唔入侵都死
3:38:00 其實香港人真係無時間娛樂？
3:48:22 香港人可以誠實面對自己想移民嘅原因
3:55:00 思考下大家可以付出啲咩
4:06:13 多多思考，反思，力求進步



#時事 #文化 #香港

20200211 黃偉民易經講堂
失控了！

中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。

共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。

直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州、天津、重慶……

那個什麼至高無上的人大會議，三月還敢開嗎？

全世界如臨大敵，但香港，仍然中門大開，假封關，假檢疫，虛應其事。

香港人搶口罩，搶食糧，搶廁紙，人心惶惶，終於明白到，過去大半年，我們抗爭什麼？

真普選為什麼重要？

不是虛無飄渺的民主自由，一個不是香港人選出來的林鄭政府，如何面對天災人禍？如何保境安民？

林鄭的政府，只是配合北京權貴的政策和方便，鄙視香港人的身家性命。

她鄙厭記者，因點為記者報道真相；她憎恨律師，因為他們忠於人人平等的法律；她厭惡前線醫護，因為他們的真話示警。 她要香港和大陸看齊，懲罰社會公義，對付社會良心。

特首受薪，天職是保護香港，但林鄭為香港做了什麼？ 她去信國際領事館，投訴各國對港封關；不合理、無根據。

她崇拜的習近平和中共政權，連面對事實的勇氣都沒有。 武漢肺炎就是武漢肺災。

是天災還是人禍，也是武漢肺炎。不面對禍源，解決不了今次災難。病毒無眼，不會見高就拜，見低就踩，所以，中國大陸人人自危。

北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」，因為有不可告人的秘密。

但病就是病，在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎，像其他病症一樣：伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎…… 這本來就是面對真相的態度，但心中有鬼，自然那裡都是鬼影幢幢。

正名，有崇高的政治意義。

《論語》子路篇章第三章：
子路曰： 衛君待子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也正名乎！ 子路曰： 有是哉！子之迂也。奚其正？ 子曰： 野哉由也！ 君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。 刑罰不中則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。

孔子周遊列國，在衛國停留的時間最長。 有一天，子路和孔子討論為政的大原則問題。

子路問，假如衛君有意搵老師來主政，第一件事你會做什麼呀！

孔子答他說： 第一件事是要正名。

子路聽了，嚇了一跳！ 吓，唔係卦？有是哉！意思是，正名？有咁重要咩？人家說你迂腐，真是無講錯，正不正名，有無咁重要呀！

孔子說正名，是端正名份。不單是一個名字，指的是確定了思想邏輯，價值取向。

一個政權，追求的是什麼？是霸道政治還是王道政治？

是強凌弱，眾暴寡，有權有勢就大晒；還是老有所終，壯有所用，少有所長，大家可以安居樂業？

孔子意思是為政，先把文化思想，價值追求搞清楚。

子路的反應是，文化思想，價值追求這些東西，抽象空洞，有乜好搞呢？

所以孔子罵他： 你這個傢伙真是粗野無知，唔識就唔識，唔好扮識，蓋闕如也。

他說，為政的重心，名不正則言不順，價值目標不清楚，沒有清晰的信念，理論上便講不通。

講不通的政策，連自己都不信，又怎會成功？

沒有文化信念的政權，無法建立社會的核心價值。

沒有核心價值的社會，無法成立一套大家信服的法律和規矩。

沒有一套公平公正的法律和社會禮法，老百姓就無所適從，好似手腳都唔知放在那裡好。

所以，政治領袖的重點，始終是思想領導，文化領導。 信念定了，價值追求定了，行政上才能行得通，人民才能跟隨。

這樣施政，不是空叫口號，邏輯上要站得住腳。

無所苟而已矣，不能隨便說一些，無法實行，什麼「為人民服務」，「階級鬥爭」，「敵我矛盾」之類的政治口號。

這就是中國政治哲學的大原則。

林鄭政府已經無法施政，因為全個政府的目標，都不是為了香港人的福祉。 她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。

政府和市民各走極端，社會閉塞不通，互不溝通。 否之匪人，不利君子貞。 整個政府，都是匪人——只是外表是人形物體，但都不是人。

他們打擊社會的正義力量，有良知，說真話，為香港好的人，都備受打壓。

目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。

否卦六二： 包承，小人吉，大人否，亨。

包承，包容承受。

政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面，申訴無門，只能逆來順受，自求多福。

天災，人禍，施政目標不在港人，社會氣氛急速惡化，世道人心都變了。

這種時勢，小人得利，因為這些匪人，無底線，無原則，不分是非，為生存，為利益，乜都肯制。

所以，在世道不佳時，只有小人吉，張牙無爪；堅持原則的君子，就過得很辛苦，英雄落難，失業、官非，樣樣來臨。

所以爻辭說：小人吉，大人否。

但最後結論是亨的。

因為在這樣的時局，堅持理念，不肯同流合污，雖然否於一時，但做人，守住了原則尊嚴，在一生的高度來看，便是亨。

在否的時代，全是匪人，失意才是最大的亨通。

這便是古人說的：身雖否，道卻亨。 世道沉淪，小人得利，社會變成兩個對立的集團。

小人們見到大人們不識時務，唔懂轉膊，死牛一面頸，不知變通而失意，當然幸災樂禍；大人們又睇唔起那班無原則，無底線，隨波逐流的小人，所以又嚴厲批評。

兩大陣營，各自指摘，爭訟便起。

所以，否卦六二爻變，變成了天水訟卦，社會下滑，小人群大人群自然壁壘分明，互相批評，社會爭訟不斷。

《小象傳》說： 大人否，亨。不亂群也。

大人否得來也亨，因為不亂群也。

大人們和小人們，涇渭分明，無法合流，所以，即使否，也亨通。這是生命價值的大亨通。

否卦六三： 包羞。 否卦六三爻，是泰否兩卦的谷底，整個社會沉淪到深淵，不止經濟民生的惡劣，最可怕是人性的沉淪，全部都是匪人，社會已成人間煉獄。

人人喪盡廉恥，囤積口罩、物資，高價販賣。官員執法不公，大陸客騙入境，騙醫護，騙醫院。

社會上完全沒有保障弱勢的力量，包羞，無論多壞多可恥的事都被包容。

《文言傳》說： 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。

社會倫理的敗壞，並非突然變壞的。是逐漸，慢慢的，大家一步一步的接受。漸漸更糟的，像臣弒君，子弒父，咁誇張，都見怪不怪了。

這是統治集團，立壞榜樣，社會已見怪不怪的包容。

中央領導家族貪污一萬億，各級官員貪污弄權便理所當然；新聞記者、維權律師、真話醫生，被捕入獄至死亡，社會大眾接受，誰叫他們多事講真話，慢慢全國人都講大話。病了，對著醫生，在醫院，說病歷，講地址，都說謊。

其所由來者，漸矣，由辨不早辨也。 在否卦第二爻，社會部份人仍有是非之心，所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。 當社會跌落否卦第三爻，君子大人都噤聲了，社會一片黑暗，所以羞恥邪惡，統統都被社會包庇，再沒有正面力量和它抗衡了。

因為否卦六三爻變，為天山遯卦，大家放棄了，能跑的，都走了，移民隱居天涯了。 否卦是閉塞不通，政府和百姓不通，最可怕的不通，是資訊不通。

資訊不透明，六三，這個時候，不知道，否，會過的，去到第六爻，就是「傾否」，將整個否的時代推翻，走入天火同人卦，面向世界大同的光明時代。

六三的包羞時期是谷底，歷史上任何黑暗時代都不會長久，推翻了，便是明天的同人大有兩卦，即「同樣是人，大家都有」的大同世界。

一個階段的結束，同時地，也是另一個階段的開始。

周易六十四卦，以乾坤兩卦開始，以既濟未濟兩卦作結。

第六十三卦水火既濟，第六十四卦火水未濟。

乾為天，指的是宇宙天體的一切規律。 是形而上的自然法則。 坤為地，指按這個自然規律形成的具體人間。

天尊地卑，乾坤定矣。 天地既成，人間的一切，就跟自然規律在運轉。

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否…… 去到第六十三卦既濟，是解決了。

濟，是渡河；既濟，是已經渡了河。解決了。

兩個卦都用狐狸渡河作譬喻，渡了河，即事情搞定了。

一個階段結束，就是下一個階段的開始。

所以，既濟之後是未濟。 古人心意，是完成一個階段，也展開了另一個新階段。生生不息，永不休止。

既濟，是開始了之後的結束。 未濟，是結束了之後的新開始。

我們結束了求學的階段，亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難，原來是這麼的溫柔。

我們結束了單身的身份，便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的，婚姻卻是柴米油鹽。

戀愛是兩個人的事，婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想，出嫁後，便有張長期飯票；誰知持家後，才是萬事皆憂。

沒有永遠的終結，因為終結正帶來開始。

終結和開始，其實是一體兩面。

中山先生推翻滿清，結束千年帝制；隨即軍閥割據，群雄並起。

北伐成功，中原一統，但中共又開始立足上海。 日寇侵華，逼使國共合作；內鬥稍歇，但又板蕩中原。

日本投降，國民未享半日和平，內戰又起。

中共建政，結束百年動盪；但更大的人禍，亦正式展開。

沒有了亡國的危機，但開始了飢餓和人性的泯滅。

鄧小平七八年挽狂瀾於既倒，毅然反共，一百八十度轉向資本主義，結束了飢餓貧困；但中國人的醜陋卑劣，即湧現世間。

解決了內地的吃飯問題，卻又招來了全球的排華巨浪。

一事既濟，開展了另一事的未濟。

明末才子李漁說，千古興亡，都只不過重覆台上的一場戲，劇情重覆，不外乎，一個男人和一個女人。

非洲第一高峰的雪山上，冰封了一隻野豹的屍體。

這現象違反常識。 動物的足跡，跟著食物走。

冰峰上，只有寒冰，野豹上來追尋什麼？ 這引起了美國文豪海明威的興趣，來到非洲，寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.

荷李活後來將它拍成電影，香港譯作《雪山盟》，由格力哥利柏和蘇珊希活主演。

香港人，經歷了這半年的流血抗爭，這次武漢肺炎，大概體會到雪峰上那隻野豹的追求，嚮往野豹的足跡。

與其活得長，不如活得好。

► 暴力 = 不道德？

● 道德層面上，暴力不一定就是不對，無論警察使用的還是市民使用的暴力。

● 示威者之中少數可能有使用暴力（我網上找不到影片證據），但我認知之中大部分也是和平的。

● 掟磚算不算暴力？（很多人會覺得算）衝算不算暴力？（有分歧）暴力與否也是主觀的，大家要慢慢討論。

● 在不聽民意和專橫跋扈的政權之下，當和平的手法已經不湊效，暴力可能才能迫使政府聽取民意。

● 但同時暴力也會讓抗爭者失去民心支持。

► 到底示威者有無使用暴力？

● 在網上，我找不到暴徒掟磚的影片（有挖磚和砌磚牆的影片，但挖磚和砌磚牆不代表掟磚），反而找到警察掟磚的影片，我當時不在現場，不肯定是否有示威者掟磚，但連登論壇都有人承認示威者有掟磚，但另一方面也有人冒充示威者的可能性，真正使用暴力的人有多少，不能輕易下定論。

● 暴力與否的判斷必然含有主觀成分。很多市民覺得抗爭者很暴力，但事實上，警察手上的武器和裝備都比抗爭者手上的強多了，在衡量雙方是否暴力時，這一點也要考慮在內。

► 警方可以使用適當武力，但有否濫暴？

● 警方要使用必須和相稱的武力控制秩序，這一點是香港法律認可的。（以前法律系有讀過）我認為這一點道德上也十分合理。如果警方使用過度武力，受到市民的譴責是無可厚非的。（我看見很多影片都顯示警方的確使用了過度武力，沒有看過的朋友，請上網自行搜尋。）

► 警察一定冇好人？

● （我相信）警隊中也有比較有良知的警員，不過始終紀律部隊的訓練要他們服從，政權也很大機會會操控警隊，以達到政治目的（i.e. 絕對不能讓示威者入立法會），歷史以來警察經常都是政府的工具。他們工作壓力大是真的，不代表就可以濫暴，但現實層面上，不能否認壓力大是使用過度武力的*其中一個*原因。

► 政治與教育

● 老師不能不談政治，政治和生活相關，學生要懂，學科也需要學生認識政治。但由於政治和宗教一樣，是敏感話題，所以必須小心和學生探討，才能讓學生發展思辨和討論的能力。

► 示威者收錢做嘢？

● 以死相諫的青年告訴我們，肯定有些青年不是因為收了錢，而搞亂香港，他們真心愛香港，希望爭取自由，他們的手法和對局勢的認知，你認不認同，是另外一回事，還可以再討論，但請不要咬定別人一定是收受利益或被煽動。咬定別人的時候，要反思自己的思考是否也正在被控制。

► 總結

● 我們不要簡化事情，也不要有政治潔癖和道德潔癖，要從不同角度客觀分析。也要看不同頻道的新聞報導，以接收較全面的資訊。



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