關於 基督教 的核心思想 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

#少年凡一 #極度偏差閱讀心得

這本書蠻厲害的，是作者是在監獄裡面創作，手邊沒有任何資料也不能請出google大神，全靠過去一生所學撰寫，有豐富的藝術、歷史、宗教、音樂冷知識，每一章節都是當時在獄中一封又一封的家書連載，只為了寫給罹患憂鬱症的兒子。

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故事講述一個天才少年的意識深處藏有九個古老的記憶靈，涵蓋佛教高僧、聖殿騎士團、藝術家……因此內容談佛教、基督教也談盧恩符文，透過催眠方式與記憶靈對談，再透過查找歷史資料抽絲剝繭解答疑惑。

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坦白說，在讀第一章節時，作者用彩虹數字（類似生命靈數）加上安潔莉娜裘莉是私下好友當做起手式🙄🙄我真的很想把書扔進資源回收桶。

還好我每天搭車通勤的時間夠長，讀到他形容優秀的政治人物應有成為普羅米修斯的覺悟，明知決策會惹怒眾人，但還是必須一肩扛起責難，取得必要的位置之後，勇於為人類帶來光明。

為此我幾乎要為他鼓掌，也就有動力繼續看下去。
（嗯，他舉例的人是蔡英文，要戰你自己去旁邊站）

另外一段驚喜之處，是他點出，常言佛教的核心思想是「空」，但其實這個概念的完整度不夠，因此讓許多聰明的高僧落入否定一切的虛無主義，其實佛陀的中心思想說是「無常」會比較正確。

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有件值得一提的事，這本書是我在公司茶水間的書架上瞄到，超多本不注意都難，讓我覺得自己好像風之影裡的小男孩，在遺忘書之墓挖到寶。

#希望每週一書的分享熱情不斷
#一週一本一年52本
#一個人跑得快一群人才走得遠
#需要你按讚打氣

世道人生：病 態 - 李怡


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有一個蘇聯時期流傳的故事。時任美國總統的尼克遜問蘇共總書記勃列日涅夫：「為甚麼蘇聯工人不造反？」勃列日涅夫沒有回答他，而是把他帶到了工廠車間，總書記向工人們說：「從明天開始，你們將會減工資！」掌聲。「將要提高工時！」掌聲。「每十個人就要吊死一個！」掌聲。有工人問，是自己準備繩子還是由工會提供？

不要認為故事太誇張荒謬，它其實與我上周提到一位澳洲YouTuber訪問幾個中國留學生的情形同出一轍，都是自小在集體主義思維方式的環境中長大的一種病態。我們覺得這個蘇聯故事不可思議，也有台灣人說被澳洲中國留學生不問是非、一味認同中國沒有任何錯的「愚昧」嚇呆了。

蘇聯工人不是真的準備上吊，中國留學生也不是真的要為共產主義獻身，都是說說而已。但他們也不是有意說謊，他們只是被集體主義的意識綁架，很自然就說出符合集體意念的話。從個人主義的角度來看，是言不由衷，是虛偽，但從集體主義的角度去看，是個人服從集體的一種自然反應。但並不意味他會實行。在西方價值觀念長大的人，對這種集體主義觀念很難理解。

在澳洲住了九年的中國留學生稱頌祖國，稱頌共產主義，是一種不假思索的反應，並非表示她真要回中國生活。林鄭政權要香港年輕人去大灣區發展，但高官們的子女都去了英美等西方國家，他們不會覺得有任何不妥：動員香港人去大灣區是黨的政治任務，自己子女去西方國家是個人的打算。NBA事件發生時，中國盲眾大罵NBA，支持中國電視台杯葛NBA賽事，但NBA熱身賽在上海、深圳舉行，中國人仍然買票擠爆賽場。被稱為「央視一姐」的女主持董卿不久前在央視節目《開學第一課》中教育學生「要像愛護生命一樣愛護五星旗，因為國旗神聖不可侵犯」，但董卿曾赴美產子，讓兒子成為星條旗下的美國人。對董卿來說這也沒有不妥：講愛國是應有的「政治覺悟」，赴美產子是自己個人的生活。

這種人格分裂，是中國人已經習以為常的病態，它屬於廣義的斯德哥爾摩綜合症。斯德哥爾摩綜合症又稱為人質情結，它不是正式精神疾病名詞，而是一種心理現象，是指被害者對於加害者產生情感，認同加害者的某些觀點和想法，甚至反過來幫助加害者的一種情結。精神分析學大師弗洛伊德認為，斯德哥爾摩綜合症是一種自我防衞機制，當受害者相信了加害者的想法時，他們會覺得自己不再受到威脅。正如中國人雖受黨國壓迫，但歌頌黨讓他們有安全感。斯德哥爾摩綜合症更傾向於人們用來掩蓋不想討論問題的狀態。因此，當你問一個已經移民香港或國外而仍然不停稱頌中共國的人：「中國這麼好，你為甚麼不回中國生活？」他們會惱羞成怒，甚麼「數典忘祖」「龍的傳人」「民族尊嚴」這些沒有具體含義的大帽子就拋過來了。

這就是在集體主義薰陶下的扭曲的人性。在西方社會意識中成長的人，包括香港人，我們的思想基礎是個人主義。個人主義的意識形態基礎是基督教。即使你不信教，但基督教義已滲透在西方價值系統中。基督教的核心思想是「因信稱義」，每個人面對上帝，而不是面對集體、國家、種族、同胞；上帝是終極依靠，你只是你自己。個人主義不拿自己不準備實行的概念說理，也不讓集體主義的種種觀念去綁架一個人。

集體主義愛國者最莫名其妙的論調是「沒有國哪有家」，這種觀念就等於說「沒有樓哪有磚」一樣荒謬。

本集主題：神遊武當－道教千年文物特展
　　　　　
專訪：陳勇成 解說員

　　道教是中國固有的宗教信仰之一，距今已有1800餘年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深紮根於民間土壤之中。道教與佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教共同構成中國大陸現今的五大宗教，當中只有道教為發展起源於中國。道教與中國人的風俗習慣以至性格、心理的形成都有密切的關係；所以，道教可以說是中國傳統文化的「博物館」。因此，一些外國學者說，不瞭解道教就無法深入地完全瞭解中國。

《老子》五十一章：「道生之，德畜之。」意思道生化萬物，而德畜養萬物。道是萬物的總根源，德是道在萬物中的體現。道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在中國古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家 以及佛教等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，尊道貴德是其核心價值，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，它以長生成仙為追求目標，以修煉丹藥為修道途徑，以符籙齋醮為拯救手段，這些都成為中國傳統文化的組成部分之一，深深地影響了中國的文化、思想與藝術。

　　道教在台灣呈現著熱烈的蓬勃發展風貌，台灣為亞洲區道教最興盛的地區之一，道教信仰人口以及影響力相當深遠，台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，大量流傳在民間的道教相關文物，默默影響著明、清以來民間的與藝術創作表現題材，到現代仍保有此特色。博物館的社教功能與教育主題本當與社會民眾生活緊密貼合，展品內容時間上溯自新石器時代，下至民國初年；有先秦道教精神典籍，亦有明代道教修煉腧穴科學「針炙銅人」；有皇家道觀御賜神像，亦有民間木雕神像；有文人菁英仇英的畫作，亦有民間廣為流傳的民俗版畫；展出選件力求豐富與廣泛的展現道教的文化與其影響，以期帶領民眾從多元角度重新認識這個我們既熟悉卻又感到神祕與陌生的「道教」文化。

120.猶太、基督宗教文明—精神的解放與壓制

猶太人是世界上最古老的民族之一，但長期被兩河流域的帝國，例如阿述、巴比倫、波斯，及後來的埃及、羅馬所統治，成為奴隸，不斷流亡，但同時將兩河流域的文化思想，西移至歐洲大陸。猶太舊約最核心觀念是契約：上帝與猶太民族首領摩西，立下「十誡」，等待救贖，因而強調絕對的服從。到了羅馬統治時期，耶穌的傳道，成立基督宗教，加上使徒保羅的傳教，宣揚「因信稱義」，基督教的博愛（agape）信念，人人都是上帝的子女，耶穌死後復活等觀念，在民主政制尚未到來之前，成為了西方人的精神解放與安慰。但國教化後的羅馬天主教，逐漸疆化，成立宗教裁判所，壓迫異端，乃有1517年馬丁路德的批判，成立新教。

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、張燦輝（前中文大學通識部、哲學系系主任）

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