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[早安清明] #為甚麼澳門有土地公廟長得像墳墓啊？ | 李長潔 (掃墓要保持社交距離阿~) 🏦
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去過澳門的你，必定對滿街的土地神感到好奇，澳門這諸神加持之地，融合了天主教、基督教、道教、佛教與民間信仰，大小廟宇、教堂林立，其宗教信仰的共存與運作，比起斑斕的酒店賭場擬像來的更魔幻寫實。其中土地神數量繁多，類型各異，土地公見證了澳門社會的變遷，也反映了華人鄉土結構的變化。不過，有一件事我在澳門時一直搞不懂，為何澳門路邊常看到的土地公，造型還真像墳墓？
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▓ #土地的信仰
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澳門的土地神、土地公、大伯爺，是富有嶺南特色信仰類型，也是台灣人熟悉的日常神明，專司土地社稷，追溯其發生可見遠古社會對自然的崇拜，像是對土壤、石頭、樹木的祭祀等，人們「#封土立社」，成為地祇的原型。
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一開始的土地神廟並未有具體的廟宇空間與「人化」崇拜，許多祭祀對象都是僅一顆連著地的石頭，石頭象徵著土地自然。《宋史 禮志》說「社稷不室而壇，當受霜霜風雨，以達天地之氣，用石主，取其堅久」，即是以石作為社會與自然聯繫的神聖之物，像是下環街福德祠的「#人形石」，施憲正街益隆炮竹廠外土地廟中的石頭，以及簡單形式的「#石敢當」，都是標準的石頭供奉。金門的石敢當、沖繩的風獅爺、土地君都屬於這類的土地崇拜。
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▓ #墓塚式土地神廟
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澳門的土地廟型式大致可分為「#廟宇型」、「#廟龕型」、「#神位型」、「#樹型」、「#門口土地型」，五種類型，大都顧名思義，也都偶在台灣有看過雷同型式。比較奇特的是「神位型」土地廟。這也是我在澳門最印象深刻的事情之一，為什麼澳門的土地公廟看起來很像墳墓阿？
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神位型土地廟，僅是由石頭砌成牌位，依靠山牆，兩翼延伸作為基座，中央以石碑立「#福德正神」、「#土地牌位」、「#社稷」等字樣，形成牌位以供崇拜，並不設置神像或小屋，可以算是土地公廟的原型樣貌之一。這土座牌位的樣貌看起來與龜甲型的墓塚相似，但應只是像墓塚前方的牌位造型，比起台灣六堆的墓塚式大伯公廟認認真真的墳墓造型來得不恐怖很多（笑）。
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這種神位型的土地廟又有分成不同大小，與簡到繁的型式，但大都是位於「圍」、「里」等稍大的社群聚落前出入口，以牌位的形象守護宗族的人口與土地。當然也有更簡單的形式，出現在更小的土地單位空間中，如「門口土地型」則放置在門口，守護獨戶的家屋。相反的，街與巷的空間尺度則常見「廟宇型」土地公。
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▓ #被消失的土地公廟
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土地公是平常百姓每日民生的祈禱，所以澳門城中星羅棋布著各色土地廟，隨著祭祀形式的不同，管轄與守護著不同尺度的土地空間。不過隨著澳門城的觀光博彩資本主義發展，開始有些年久失修的土地公廟「被消失」，這些象徵著人與戶連結的神明崇拜，經濟開發的衝擊損害著澳門百年來所建構起來的在地社群意識。
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傳統上具民俗巫術色彩的魔幻空間還在努力地對抗著，留意文史的民眾與學者一同呼籲保存這些物質與非物質的遺產，土地公是千年來居住意識的顯現，也反映了澳門城市居民的信仰和空間的利益衝突。
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下次來澳門，就多多留意祂吧。
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#參考文獻:
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1. 窪徳忠. (1970). 台湾の土地神信仰 (第 23 回日本人類学会日本民族学会連合大会発表抄録). 民族學研究, 35(1), 74-75.
2. 王伯勛, 洪明宏, & 邱宗成. (2017). 広東の民間習俗における地方鎮物の造形に関する研究. デザイン学研究, 64(1), 1_1-1_10.

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#為什麽我的肥皂盒不是墳墓造型
#好想把這牙刷埋的永不見天日

90%華人沒聽過的聖誕節怪物 | 【暗黑版聖誕老人】 | 聖誕節都市傳說 【無奇不談#33】Skylai Tv

#聖誕節怪物 #暗黑版聖誕老人 #聖誕節精靈

一般來說，當提到聖誕節，我們首先會聯想到的是聖誕樹、禮物、聖誕老人等。
但在西方國家，其實一直都流傳著許多會在聖誕節期間，出現的怪物和精靈等傳説。

0:27 坎卜斯（Krampus)
在北歐神話中，坎卜斯是冥界女王的兒子，以一隻半人半獸的造型出現。而在民間傳說中，它則是聖誕老人的隨從，但它是專和聖誕老人搞對立的。原因是聖誕老人會在聖誕節派禮物和糖果給小孩，而它就會拿樹枝打壞小孩，並將他帶回自己的洞穴吃掉，所以也有人稱它為【暗黑版聖誕老人】。而在一些如奧地利和德國等國家，至今還有【坎卜斯之夜】的慶典，當地人會在聖誕前夕打扮成坎卜斯出來游行慶祝。

1:00 Tomte（Nisse)
Tomte是一個長著老人臉，留著白鬍鬚的小矮人精靈。根據北歐一帶的鄉野傳說，Tomte是住在農民的家中和穀倉中的守護精靈，他會保護居民和牲畜免受邪惡和不幸的侵害。但是Tomte也是出了名脾氣非常暴躁和小氣。每年聖誕前夕，居民都必須在家中準備好一碗燕麥粥以作為供奉。如過處理不當，Tomte就會破壞家裡的家具，焚燒主人的農作物，甚至殘殺牲畜和家中主人。

1:43 Perchta（佩希塔)
Perchta最初是奧地利山區異教徒的敬拜的女神。但後來她卻被描繪成一個獎罰分明但樣貌醜陋的老太婆怪物。傳說Perchta會在聖誕節和主顯節之間的十二天內進入小孩家中，觀察家裡的孩子是否表現良好。如果是好孩子的話，第二天他們會在鞋子或提桶中找到一枚小銀幣。反之，如果是壞小孩的話，就會被Perchta剝開肚子，取走內臟，再用稻草和石頭塞滿肚子。

2:15 聖誕貓 Yule Cat
Yule Cat的傳說記載是在近19世紀的冰島才出現，它是一隻巨大和兇猛的貓怪。但事實上它只是農場的老闆，用來威脅工人趕工，而製造出來的謊言。只要工人能在聖誕節前完成羊毛加工的工作，他們便會得到新衣服作為獎賞。而沒有收到新衣服的人就會聖誕節當天被Yule Cat吃掉。

2:49 卡利坎扎羅斯 （kallikantzaros ）
卡利坎扎羅斯是歐洲民間傳說的一群惡毒的地精。
相傳它們住在地底下，日夜不斷地在鋸割著代表地球生命的【世界之樹】。一旦【世界之樹】倒塌時，地球就會隨之毀滅。
但每當卡利坎扎羅斯 幾乎要成功鋸斷世界之樹時，聖誕節就正巧來臨。此時，它們就會放下手下的工作，出來地面危害人類，而且會在人間逗留12天。 （12月25號至1月6號）而世界之樹就會趁它們在沒破壞的情況下，進行自我複原。當主顯節（1月6號）來臨時，他們就會回到地底繼續鋸樹。但此時，世界之樹已經完全康復，因此卡利坎扎羅斯必須重新開始工作。

推薦影片：
裂口女 【日本最強（兼白癡）都市傳説】| 裂口女是如何深入民心？ | 日本女妖怪 | 【無奇不談#29】Skylai Tv
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【靈異事件】在墳墓前向女鬼求財，是福還是禍？ ！ | 插青竹 |【都市傳說。怪談】 | 無奇不談#25 【Skylai Tv】
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[海的聖地] 第二尚氏王統的玉陵：談談破風墓 / 李長潔
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#首里 #玉陵 #那霸 #琉球王國 #沖繩
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雄偉壯觀的首里城，是觀光客來到沖繩那霸必定會拜訪的地方。於首里城中走到有點鐵腿後，很多人應該都會放棄再花個5分鐘走到隔壁的玉陵去看看。其實玉陵是琉球歷史中相當重要的史跡，是琉球第二尚王統的王陵。
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玉陵建造於1501年，尚真王為尚円王遺骨改葬所建。玉陵進入墓室前，共分外庭與內庭，規模顯得開闊。墓室則分為東室、中室、西室，主體空間由自然岩壁構成，外部則由岩塊組構，成為一「破風墓」形式，也就是看起來像一個房子的模樣。中室為洗骨前用來停放靈柩的空間，而東室則是洗骨後的國王與皇后，西室則為親屬家人。關於沖繩的「洗骨葬」，可以見我在《琉球的死亡工藝：厨子甕》裡的論述。玉陵理頭躺著皇室的詳細歷史，我們略過不談，我比較有興趣的事，「破風墓」的這個形制。
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▓ #玉陵的重要性
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玉陵對沖繩研究有非常重要的價值，不過目前琉球王國皇室陵墓的研究，算是非常不足夠，大部分的民俗研究僅針對常民墓制與祭祖制度（安里進，2011），這還挺令人訝異的。歸咎其原因，一方面可能是現代研究體系在沖繩發展略晚，另方面則是因為在二次大戰前，國王陵墓是絕對不可能被打開來做研究。因此，除了風葬墓、穴墓等自然外露的狀況，否則很少被實際進行調查。
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戰爭反倒成為玉陵被研究的契機，由於琉球政府文化保護委員會在1956年試圖估算戰爭對沖繩本地文物的損害，於是針對玉陵進行了調查，並在打開陵墓後，展開琉球皇室陵墓制度的討論。在2000年時，玉陵則登錄為世界文化遺產，為「琉球王國相關遺產群」（琉球王国のグスク及び関連遺産群），與首里城、中城城等並列。
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▓ #王統破風墓的典型
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玉陵建造在石灰岩山坡的北側，以自然洞穴為基礎而建成墓室。墓室為東、中、西三連棟，形成巨大的墓室，並以灰黑色的磚瓦來表現茅草屋頂，各牆面則塗著泥灰來呈現白淨色澤。東室較為高聳，為兩層的建築，中室與西室則為一層。基本上玉陵的形象便是一座城寨宮殿。
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有著廣闊的御庭是皇室陵墓的宮殿化的重要特徵，內庭與外庭的空間格局撐托出墓室主殿的宏偉，尤其在鋪上白色的細砂後，看來更加巨大。仔細地比較兩個庭院的細砂，居然略有不同，按資料上來看，外庭鋪得是白色的珊瑚沙粒，而內庭則是更為細緻的海砂，內庭是只有皇室才能進入的聖域。並且在明治時代以前，僅只有皇室能夠使用這個造型。目前我們所看到的形制，雖然是近世翻修，但大抵上還是保存著16世紀的模樣（安里進，2011）。
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▓ #沖繩最多的墓形
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這種看起來像是房子的破風墓，在明治時代後被一般沖繩居民大量運用，是現在沖繩最常見、數量最多的墳墓形式，也稱為「家形墓」。去過沖繩的大家，一定對到處都可以見到的墳墓感到奇異，對於傳統琉球人而言（其實大部分的人類社會都是），親屬死亡後時常是直接安葬在居住處附近，而現代社會則將將人人都會面臨的死亡排除在日常生活場域之外，管制個人墓地隨意開發，集中管理人的死亡。像是沖繩在1960年代後便不再隨意，而是由靈園集中管理（前田一舟，2011）。
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破風墓的家屋形象，是希望墓屋能夠像家屋一樣，既使在死後的世界也能跟家人一同居住，三角形的屋頂造型，有抵擋風雨的功能，建築工法的概念來自中國的「搏風板」，傳到沖繩後，便從「搏」轉為類似的發音「破」。在沖繩，破風墓的歷史比龜甲墓來得更加久遠，不過，身為台灣人的我們一定對沖繩的龜甲墓感到十分熟悉，我媽也說：「啊這不就跟台灣的墳墓一樣」，所以我們下次再來談談沖繩的「龜甲墓」吧（完全不管人家有沒有興趣啊XD）。
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#參考文獻
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1. 安里進. (2011). 琉球王国の陵墓制―中山王陵の構造的特質と思想.
2. 前田一舟. (2011). 墓の形態とその変遷--沖縄本島中部・屋慶名の事例. 沖縄国際大学社会文化研究, 12(2), 21-64.
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攝影/文字：李長潔 淡江大學未來學研究所兼任助理教授