翁靜晶日誌 【佛教戒律研究】十二
【 出家準則 十七至十八】戒律翻譯 WM
2016年8月19日
Luangpor Gunhah | 跟隨佛陀的足跡,延續佛陀的教導 |
出家準則 17
17. 資深比丘必須要成為新戒比丘的榜樣
資深比丘必須要成為新戒比丘的榜樣, 嚴格遵守寺院的規則, 實踐修行的義務和日常事務, 一起靜坐、修行。
戒律的細節是應該提醒和教導, 但是言語要客氣。不要擺架子, 應該要訓練自己去除我見和我慢, 成為付出奉獻的人, 才能把握機會訓練自己也訓練晚輩。因為說一百次也及不上做一次讓他們看 。
我們實踐自己的責任, 不是為了名利、地位和別人的讚揚。別執著得失、執著弟子或信徒。我們應該犧牲和奉獻, 不想得到就越能得到, 不想偉大就越是偉大, 而且實踐善行和培育道德是我們每個人的責任, 也是非常緊急的事情, 因為生命是無常的。
我們別以為要獨立、要自由。自由的意思是不要成為煩惱的奴隸, 是沒有貪、嗔、痴, 所以別讓執著佔據了我們的心。讓我們看待生命只能活一天, 所以我們只要做好事, 雖然我們自己還未斷除煩惱, 但也必須帶領別人修行。別要認為這是重擔。因為這樣就是正在修行, 修行並不是在很遠的地方, 就在當下、在眼前而己。
我們必須持續的訓練自己, 發展自己的能力。別讓煩惱有機會呼吸(有力量), 一切事情, 漸漸的, 自然而然就會好。
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出家準則 18
18. 寺院住持和僧團首領的重要性
寺院住持和僧團首領必須認真的思維, 我們的身份和責任並不是為了跟隨煩惱, 而是為了提升自己和提升戒律軟弱的比丘、沙彌。為了帶領他們實踐修行的義務, 為了讓佛教復甦, 在衰落中興盛起來。也為了領導後代子孫能夠正確的修行, 走向正道, 證得道果和涅槃。
我們不必害怕太過嚴格就會沒有朋友, 沒有人願意相處, 也沒有人出家延續佛陀的教導。真正的是, 現時的居士們還是缺乏修行者來帶領修行, 尤其是新現代社會中有智慧的人, 他們會觀察比丘的行為。如果修行不認真也不正確, 他們就會失去信心。但是只要是依法依律, 正確的修行, 無論在那裡, 他們都會尊重而且有信心, 也無論住在多遠若有子子孫孫都會介紹來修行和出家。
我們別重視物質, 必須重視自己的內心、自己的修行。如果我們還未完全斷除煩惱, 就不應該為建築工程而忙碌, 也增加信徒的負擔, 以免累積債務; 須要到處尋找求助, 要辦種種活動來籌集募款, 就只是為了建築工程。
我 們 應 該 重 視 教 導 比 丘 成 為 真 正 的 比 丘 , 教 導 沙 彌 成 為 真 正 的 沙 彌 。
這 樣 就 己 經 是 很 卓 越 、 很 偉 大 了 !
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翁靜晶日誌 【佛教戒律研究】九
【 出家準則 十一至十二 】戒律翻譯 WM
2016年8月19日
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出家準則 11
11. 危險的比丘和沙彌
大部分的比丘和沙彌喜歡互相掩蓋和隱瞞過失, 這只是會讓小事情發展成嚴重的大事。比丘和沙彌與長老相處時, 總是表現良好的行為。如果有任何過失就幫忙隱瞞, 誰告訴長老就自尋煩惱。所以就形成各自的群體、各自的伙伴。如果不是同伙的, 認真修行的比丘和沙彌就變成沒有朋友, 依正法與戒律的修行者卻被視為不應該和不合作。其實, 比丘和沙彌不正確的行為就應該提醒和勸告。如果覺得對方是不願意接受或改過, 就必須向長老請教, 長老才能夠幫忙處理。這些比丘和沙彌有種種的方法互相幫忙。例如:如果沒有做早課、沒有實踐義務、沒有出去拖缽化緣(被懲罰不可用餐)就有人會拿飲料、乳酪或其它食物給他。
這樣的比丘和沙彌就是 大 強 盜 (詐騙者)。破壞僧團、破壞規則、破壞佛教。為自己建立惡業, 也間接的推動不曾犯錯的比丘和沙彌犯錯。為自己尋找藉口和理由說別的寺院和長老都可以, 只有我們的寺院不可以, 是無所謂的, 沒有錯的!這樣的比丘和沙彌, 大家可以輕視; 是不好的比丘和沙彌, 不能被教導!絕對不可作為榜樣。因為思想不正確, 有邪見; 相信互相幫忙隱瞞就是互相愛護、慈悲。其實這就像是與強盜合夥, 當利益分配得不滿意時就分裂或鬥爭。每間寺院或社團, 不應該有這類惡魔的宗教。如果大家沒有互相隱瞞就不會墮落和苦惱, 就不會發生種種的問題。現在還不會太遲, 如果大家都能夠正確的了解, 跟隨佛陀的足跡, 就能成為純潔和清白的人, 成為人們的好榜樣。
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出家準則 12
12. 女性…
對於新出家或出家己久的比丘和沙彌是危險的
比丘和沙彌絕對不可大意, 輕視關於女性的問題。當我們還未完全斷除煩惱時, 別讓煩惱有機會來傷害我們。我們已經出家了, 以前在家居士的責任已經結束了, 已經沒有權力去想喜歡或不喜歡什麼?因為出家者必須身、口、意方面都完全出離和舍下。如果我們沒有提供機會給予女性來聯繫, 她也絕對不能和我們聯繫。
大部分到寺院做布施供養的是女居士。因為她們認為是佛教徒的義務, 也是為家庭實踐宗教方面的責任, 建立善業與美德。我們必須嚴格的依法依律修行, 如果有任何需要與女居士聯繫的事務,
• 禁止單獨的與一個或幾個女居士共處。
• 禁止在隱蔽不易被看見的地方共處。
• 不允許與女性通信或用電話聯繫。
• 不允許與女性有任何關聯或讓她成為個人侍者。
• 不允許與女性一起出入。
• 不允許去有女居士的住所或任何地方而沒有適當的原因。
如果喜歡讓女居士服務或照顧一切, 這就是不正確了。大部分出家後的比丘, 最初是決心不還俗的, 只願成就道果和涅槃。但是最後還是敗給了女居士, 就算還沒有還俗, 也是接近要死亡了(心不在焉), 很難再提升和進步。
大部分的比丘出家後, 品行良好、言語溫和、平靜、有正念和智慧, 是女性喜歡接觸、交談的主要原因。無論是小女孩、小姐、或別人的妻子。
我們必須視為是重要和嚴重的問題, 也是讓世人譴責的事情, 在社會或道德上都是錯誤的, 別讓自己生起苦惱。
讓我們嚴謹的持好戒律, 就好像舍利弗尊者與目犍連尊者在森林裡修行。有一次, 舍利弗尊者生病了, 有天人聽見兩位尊者的交談, 聽說以前吃了乳糜就會好。天人就想辦法使村民煮來供養, 目犍連尊者就拿來給舍利弗尊者。但是舍利弗尊者以智慧得知這食物是不如法獲得, 是天人利用方法使村民供養的。所以他就將乳糜倒掉, 當乳糜到地時, 舍利弗尊者的病就立刻好了。
聖者持戒是很嚴謹、很仔細的。可是現在有很多比丘單獨的與女居士共處。我們必須以資深有德的長老為榜樣, 他們絕對不會與女性單獨的坐在一起。如果有必要交談的事務也必須要有其它比丘、沙彌或男士陪伴。當事務處理好了就馬上吩咐居士回去。
我 們 必 須 要 尊 重 佛 陀 多 過 對 女 性 客 氣 。
希望比丘和沙彌別忘了出家的目的, 好好的遵從佛陀的教導, 我們才能達到解脫, 成就道果和涅槃, 才能如心所願。
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【 出家準則 九至十 】戒律翻譯 WM
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出家準則 九
9. 午後的飲料及調配過的非時藥
比丘和沙彌不應該執著午後的飲料或調配過的非時藥。有時只是為自己尋找藉口和理由, 偏離戒律, 聲稱其它的寺院和長老也可以吃(喝)。為了對戒律嚴謹和清淨, 去除擔憂與障礙, 所以才不允許比丘和沙彌在過午後使用某些飲料和調配過的非時藥。例如:酸梅、甜梅、橄欖、果凍、燕窩、蘆薈、苔蘚、向日葵子、蒜頭、蔥頭、辣椒、羅望子和冰淇淋等等。這些東西, 大部分都是居士帶來供養的。但是沒有考慮到會使比丘執著。居士想到比丘的食物不多而且只吃一餐, 過午後也只能喝某些飲料而已, 修行一定會很有壓力。所以想供養比較好、比較特別的東西, 讓比丘和沙彌們能夠鬆懈、緩和一些。
如果堅忍和穩重的比丘或沙彌對自己的修行嚴格, 不會對飲食生起執著而且懂得非時藥的種類, 這是沒有問題。但是某些比丘或沙彌不懂得非時藥的種類而且執著飲食, 以前不曾吩咐居士, 現在也敢吩咐居士拿來, 自己調配味道了。沒有吃就心不安, 不能靜坐, 行禪時也不方便, 因為走到那裡都提著羅漢袋, 裡面裝著一包包的糧食, 這就是間接的使比丘和沙彌犯戒和墮落。
這是非常嚴重的事情, 如果是會使比丘和沙彌增加貪欲就不允許吃, 必須要保護比丘和沙彌。對戒律嚴格的比丘是不會過份注重飲食, 有什麼就吃什麼, 只要是適當的。飲食只是為了維持身體以便能夠修行, 解脫生死輪迴, 反而變成是為了增強貪慾和煩惱, 如果飲食的問題會防礙修行和道德, 會使比丘和沙彌的心散亂和執著, 就算是戒律沒有禁止, 也是嚴重的大災難!
如果傳統的草藥或非時藥, 過分的調配, 那就是讓比丘和沙彌昏醉的藥。如果是太特別、太好的飲料也就是讓比丘和沙彌昏醉的飲料。因為能使比丘和沙彌生起執著和貪欲, 沒有的時候也要向居士尋求。某些人, 出家前都不曾吃過這些特別的東西, 如果不了解, 就會誤解比丘和沙彌過午進食!
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出家準則 十
10. 別貪著或迷失於物質的供養
居士供養的物品, 大部分都是好的東西而且是新科技。出家者, 別貪著或迷失於物質的供養。
我們出家的目的, 不是為了想要這些東西, 別追隨潮流, 要求太多。出家人應該知足, 只使用所需要的東西, 必須節儉, 如果物品有多餘就分配給別人使用。
比 丘 的 發 展 和 進 步 是 在 於 內 心 。 沒 有 貪 、 沒 有 嗔 、 沒 有 痴 。
是 遠 離 世 間 法 的 人 。 我 們 的 心 不 被 名 利 、 地 位 、 得 失 、 讚 譽 或 誹 謗 所 支 配 。
有時候, 比丘和沙彌太過分了, 喜歡向父母或朋友要求東西。我們已經出家修行了, 還去干擾他們, 是很羞愧的事情。
有些人, 不願意使用僧團己經存有的東西。當居士對自己有信心時就吩咐他們處理, 說要拿去供養給這個和那個尊者大德。
其實長老並不渴望這些東西, 只希望弟子的修行能夠讓人滿意, 是個能夠信託的人, 而且能夠成為同修和善友的好榜樣, 成為延續佛教的人, 不為長老帶來任何的煩惱或損失, 同修和善友也不會指責。
希望我們能夠以自己的修行來感恩每尊佛陀的覺悟和成就。
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