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Lot.381 孔子哲學評論（簽贈本）
作者：張深切
出版：中央書局
出版時間：民國43年12月初版
裝幀：精裝1冊
尺寸：13×19.5cm
起拍價：6,000
張深切（1904～1965）於1954年12月23日簽贈作家廖漢臣（1912～1980）。
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▶三大手稿特展
展覽日期：2019年12月21日（六）～2019年12月29日（日）
展覽地點：誠品敦南店2F書區
臺北市大安區敦化南路一段245號
▶預展
展覽日期：2019年12月27日（五）13:00~21:00、2019年12月28日（六）11:00~18:00
展覽地點：誠品敦南店B2藝文空間
▶古書拍賣
拍賣日期：2019年12月29日（日）上午10點起
拍賣會地點：誠品敦南店B2藝文空間
歡迎分享～～
《翻論語，談政治》
傘兵散勇，殺入區議會選舉。
建制派拿出防衛金鐘罩式口號：
不談政治！
做政客，不談政治？
對，在他們心中，政治骯髒，他們做實事，不談政治。
港大校委會的閉門會議是政治；港鐵突然神勇針對學生樂器是政治；食水含鉛是政治；青馬大橋被船一撞，癱瘓機場也是政治……
政治污糟邋遢，他們做實事的人，不談政治。
很多香港人，都有這種無知的想法。
政治，是管理眾人的事。
不只做特首，才是政治；在公司做一個主管，下一個決定；搞一次舊同學敘會，時間地點消費額，便很政治；家中做節，幾個家庭，在那裡吃？吃什麼？誰付帳？從來都複雜，這也是政治。
一個家，一間公司，一個組織，一個城市，以至一個社會，一個國家，一個地球村，事事都政治，人人都複雜。
所以，古人對大政治家，大宰相有要求：
調和鼎鼐，燮理陰陽。
協調所有矛盾，令不同意見的人都滿意，安居樂業。
論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。
孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。
教，是教育；化，是感化。
身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。
孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。
孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。
這也是佛家所說的因果規律。
論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。
第二章，話鋒一轉，說：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？
孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？
一句話，就是思無邪。
人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。
孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。
然後，第三章，說出為政的方法：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。
今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。
跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。
進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。
這樣了七十歲，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。
論語的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？
為政篇，說的是政治領袖之道。
第一章，說的是誠。對人對己坦白。
第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。
第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。
第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。
為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。
使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局，就是為政者，背棄論語的原則，闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子，但孔子學說，大陸官民，一概不通。
治亂之別，就在於利用孔子，招搖撞騙，還是深研孔學遺風。
這個星期日，有反對釋法大遊行。
政治真的很複雜，其實關我什麼事？
你可以繼續討厭政治。
這是去年今日，區議會選舉前寫的稿子。
《翻論語，談政治》
傘兵散勇，殺入區議會選舉。
建制派拿出防衛金鐘罩式口號：
不談政治！
做政客，不談政治？
對，在他們心中，政治骯髒，他們做實事，不談政治。
港大校委會的閉門會議是政治；港鐵突然神勇針對學生樂器是政治；食水含鉛是政治；青馬大橋被船一撞，癱瘓機場也是政治……
政治污糟邋遢，他們做實事的人，不談政治。
很多香港人，都有這種無知的想法。
政治，是管理眾人的事。
不只做特首，才是政治；在公司做一個主管，下一個決定；搞一次舊同學敘會，時間地點消費額，便很政治；家中做節，幾個家庭，在那裡吃？吃什麼？誰付帳？從來都複雜，這也是政治。
一個家，一間公司，一個組織，一個城市，以至一個社會，一個國家，一個地球村，事事都政治，人人都複雜。
所以，古人對大政治家，大宰相有要求：
調和鼎鼐，燮理陰陽。
協調所有矛盾，令不同意見的人都滿意，安居樂業。
論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。
孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。
教，是教育；化，是感化。
身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。
孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。
孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。
這也是佛家所說的因果規律。
論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。
第二章，話鋒一轉，說：
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？
孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？
一句話，就是思無邪。
人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。
孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。
然後，第三章，說出為政的方法：
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。
今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。
跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。
進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。
這樣了七十歲，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。
論語的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？
為政篇，說的是政治領袖之道。
第一章，說的是誠。對人對己坦白。
第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。
第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。
第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。
為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。
使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局，就是為政者，背棄論語的原則，闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子，但孔子學說，大陸官民，一概不通。
治亂之別，就在於利用孔子，招搖撞騙，還是深研孔學遺風。
本集主題：「水豚讀《論語》─厭世第一，黑特第二、憂鬱第三、迷茫第四、孤獨第五，最療癒的超譯經典」介紹
訪問作者：曾暐傑
內容簡介：
人生中的所有問題無法解決──都是因為缺了一本《論語》！
不是因為孔子說得太有道理，而是因為你碰過的鳥事他都碰過。
而且比你還鳥、比你還衰、
但他還是撐過來了？！
◎先不要講薪水問題了，你知道孔子曾經拖著學生們到處去找工作，還碰到戰爭、缺糧，差點沒命嗎？
領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。
有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。
就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？
孔子卻不這麼想。
◎人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊
對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？
當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？
或者，也就跟人生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？
◎不只是職場，還有黑特、愛情，以及人生裡那些微小的絕望
譬如說，人生還會有想爛爛的時候，只想一個人去河岸吹風的時候；或者，覺得「我在幹嘛啊？」的時候，孔子也不會只顧著跟你說，要前進啊奮進啊，而是會在這個時候說，我也想去河岸吹風、我也想找到工作。
碰到學生實在是沒自信的時候，也會摸摸他的頭說，子貢啊，你已經做得很好啦。人生哪能求一百分呢？被子路質疑去找南子是一種不正當的男女交際時，孔子也會不開心起來。講天厭之，可能大家會覺得文謅謅的，但說孔子指天發誓說，我要是對南子不懷好意，老天就打雷劈死我！大家就懂了吧？
◎這一次，我們不但可以吸孔子、還可以吸水豚！
所以，這一次，我們不但要重新讀《論語》，而且要跟著師大國文學系的助理教授曾暐傑老師、與可愛的水豚一起在《論語》裡，重新找到力量！覺得《論語》裡都是心靈雞湯嗎？覺得《論語》都是無聊的教條嗎？曾暐傑老師說，不是的，我們除了可以在《論語》裡找到孔子，還可以在《論語》裡找到水豚（？？？？）覺得人生有夠煩？趕快與我們用新的角度一起重讀《論語》，吸一下曾經很煩過的孔子與水豚！多吸幾下，總能為自己的人生，找到多一點方向。
作者簡介：曾暐傑
政大中文系博士，現任師大國文系助理教授。
研究道德哲學但對道德過敏，
覺得道德魔人比無道德者更危險。
討厭溫馨勵志幹話小語——
覺得與其喝心靈雞湯不如面對自己去泡湯。
擅長沉浸式經典課程，在思辨中玩出經典的當代意義。
覺得閱讀經典關鍵是讓自己超有感，才能讓生活充滿暢快感。
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293孔子五十知天命
講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）
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20200211 黃偉民易經講堂
失控了！
中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。
共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。
直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州、天津、重慶……
那個什麼至高無上的人大會議，三月還敢開嗎？
全世界如臨大敵，但香港，仍然中門大開，假封關，假檢疫，虛應其事。
香港人搶口罩，搶食糧，搶廁紙，人心惶惶，終於明白到，過去大半年，我們抗爭什麼？
真普選為什麼重要？
不是虛無飄渺的民主自由，一個不是香港人選出來的林鄭政府，如何面對天災人禍？如何保境安民？
林鄭的政府，只是配合北京權貴的政策和方便，鄙視香港人的身家性命。
她鄙厭記者，因點為記者報道真相；她憎恨律師，因為他們忠於人人平等的法律；她厭惡前線醫護，因為他們的真話示警。
她要香港和大陸看齊，懲罰社會公義，對付社會良心。
特首受薪，天職是保護香港，但林鄭為香港做了什麼？
她去信國際領事館，投訴各國對港封關；不合理、無根據。
她崇拜的習近平和中共政權，連面對事實的勇氣都沒有。
武漢肺炎就是武漢肺災。
是天災還是人禍，也是武漢肺炎。不面對禍源，解決不了今次災難。病毒無眼，不會見高就拜，見低就踩，所以，中國大陸人人自危。
北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」，因為有不可告人的秘密。
但病就是病，在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎，像其他病症一樣：伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎……
這本來就是面對真相的態度，但心中有鬼，自然那裡都是鬼影幢幢。
正名，有崇高的政治意義。
《論語》子路篇章第三章：
子路曰：
衛君待子而為政，子將奚先？
子曰：
必也正名乎！
子路曰：
有是哉！子之迂也。奚其正？
子曰：
野哉由也！
君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。
刑罰不中則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
孔子周遊列國，在衛國停留的時間最長。
有一天，子路和孔子討論為政的大原則問題。
子路問，假如衛君有意搵老師來主政，第一件事你會做什麼呀！
孔子答他說：
第一件事是要正名。
子路聽了，嚇了一跳！
吓，唔係卦？有是哉！意思是，正名？有咁重要咩？人家說你迂腐，真是無講錯，正不正名，有無咁重要呀！
孔子說正名，是端正名份。不單是一個名字，指的是確定了思想邏輯，價值取向。
一個政權，追求的是什麼？是霸道政治還是王道政治？
是強凌弱，眾暴寡，有權有勢就大晒；還是老有所終，壯有所用，少有所長，大家可以安居樂業？
孔子意思是為政，先把文化思想，價值追求搞清楚。
子路的反應是，文化思想，價值追求這些東西，抽象空洞，有乜好搞呢？
所以孔子罵他：
你這個傢伙真是粗野無知，唔識就唔識，唔好扮識，蓋闕如也。
他說，為政的重心，名不正則言不順，價值目標不清楚，沒有清晰的信念，理論上便講不通。
講不通的政策，連自己都不信，又怎會成功？
沒有文化信念的政權，無法建立社會的核心價值。
沒有核心價值的社會，無法成立一套大家信服的法律和規矩。
沒有一套公平公正的法律和社會禮法，老百姓就無所適從，好似手腳都唔知放在那裡好。
所以，政治領袖的重點，始終是思想領導，文化領導。
信念定了，價值追求定了，行政上才能行得通，人民才能跟隨。
這樣施政，不是空叫口號，邏輯上要站得住腳。
無所苟而已矣，不能隨便說一些，無法實行，什麼「為人民服務」，「階級鬥爭」，「敵我矛盾」之類的政治口號。
這就是中國政治哲學的大原則。
林鄭政府已經無法施政，因為全個政府的目標，都不是為了香港人的福祉。
她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。
政府和市民各走極端，社會閉塞不通，互不溝通。
否之匪人，不利君子貞。
整個政府，都是匪人——只是外表是人形物體，但都不是人。
他們打擊社會的正義力量，有良知，說真話，為香港好的人，都備受打壓。
目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。
否卦六二：
包承，小人吉，大人否，亨。
包承，包容承受。
政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面，申訴無門，只能逆來順受，自求多福。
天災，人禍，施政目標不在港人，社會氣氛急速惡化，世道人心都變了。
這種時勢，小人得利，因為這些匪人，無底線，無原則，不分是非，為生存，為利益，乜都肯制。
所以，在世道不佳時，只有小人吉，張牙無爪；堅持原則的君子，就過得很辛苦，英雄落難，失業、官非，樣樣來臨。
所以爻辭說：小人吉，大人否。
但最後結論是亨的。
因為在這樣的時局，堅持理念，不肯同流合污，雖然否於一時，但做人，守住了原則尊嚴，在一生的高度來看，便是亨。
在否的時代，全是匪人，失意才是最大的亨通。
這便是古人說的：身雖否，道卻亨。
世道沉淪，小人得利，社會變成兩個對立的集團。
小人們見到大人們不識時務，唔懂轉膊，死牛一面頸，不知變通而失意，當然幸災樂禍；大人們又睇唔起那班無原則，無底線，隨波逐流的小人，所以又嚴厲批評。
兩大陣營，各自指摘，爭訟便起。
所以，否卦六二爻變，變成了天水訟卦，社會下滑，小人群大人群自然壁壘分明，互相批評，社會爭訟不斷。
《小象傳》說：
大人否，亨。不亂群也。
大人否得來也亨，因為不亂群也。
大人們和小人們，涇渭分明，無法合流，所以，即使否，也亨通。這是生命價值的大亨通。
否卦六三：
包羞。
否卦六三爻，是泰否兩卦的谷底，整個社會沉淪到深淵，不止經濟民生的惡劣，最可怕是人性的沉淪，全部都是匪人，社會已成人間煉獄。
人人喪盡廉恥，囤積口罩、物資，高價販賣。官員執法不公，大陸客騙入境，騙醫護，騙醫院。
社會上完全沒有保障弱勢的力量，包羞，無論多壞多可恥的事都被包容。
《文言傳》說：
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
社會倫理的敗壞，並非突然變壞的。是逐漸，慢慢的，大家一步一步的接受。漸漸更糟的，像臣弒君，子弒父，咁誇張，都見怪不怪了。
這是統治集團，立壞榜樣，社會已見怪不怪的包容。
中央領導家族貪污一萬億，各級官員貪污弄權便理所當然；新聞記者、維權律師、真話醫生，被捕入獄至死亡，社會大眾接受，誰叫他們多事講真話，慢慢全國人都講大話。病了，對著醫生，在醫院，說病歷，講地址，都說謊。
其所由來者，漸矣，由辨不早辨也。
在否卦第二爻，社會部份人仍有是非之心，所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。
當社會跌落否卦第三爻，君子大人都噤聲了，社會一片黑暗，所以羞恥邪惡，統統都被社會包庇，再沒有正面力量和它抗衡了。
因為否卦六三爻變，為天山遯卦，大家放棄了，能跑的，都走了，移民隱居天涯了。
否卦是閉塞不通，政府和百姓不通，最可怕的不通，是資訊不通。
資訊不透明，六三，這個時候，不知道，否，會過的，去到第六爻，就是「傾否」，將整個否的時代推翻，走入天火同人卦，面向世界大同的光明時代。
六三的包羞時期是谷底，歷史上任何黑暗時代都不會長久，推翻了，便是明天的同人大有兩卦，即「同樣是人，大家都有」的大同世界。
一個階段的結束，同時地，也是另一個階段的開始。
周易六十四卦，以乾坤兩卦開始，以既濟未濟兩卦作結。
第六十三卦水火既濟，第六十四卦火水未濟。
乾為天，指的是宇宙天體的一切規律。
是形而上的自然法則。
坤為地，指按這個自然規律形成的具體人間。
天尊地卑，乾坤定矣。
天地既成，人間的一切，就跟自然規律在運轉。
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否……
去到第六十三卦既濟，是解決了。
濟，是渡河；既濟，是已經渡了河。解決了。
兩個卦都用狐狸渡河作譬喻，渡了河，即事情搞定了。
一個階段結束，就是下一個階段的開始。
所以，既濟之後是未濟。
古人心意，是完成一個階段，也展開了另一個新階段。生生不息，永不休止。
既濟，是開始了之後的結束。
未濟，是結束了之後的新開始。
我們結束了求學的階段，亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難，原來是這麼的溫柔。
我們結束了單身的身份，便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的，婚姻卻是柴米油鹽。
戀愛是兩個人的事，婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想，出嫁後，便有張長期飯票；誰知持家後，才是萬事皆憂。
沒有永遠的終結，因為終結正帶來開始。
終結和開始，其實是一體兩面。
中山先生推翻滿清，結束千年帝制；隨即軍閥割據，群雄並起。
北伐成功，中原一統，但中共又開始立足上海。
日寇侵華，逼使國共合作；內鬥稍歇，但又板蕩中原。
日本投降，國民未享半日和平，內戰又起。
中共建政，結束百年動盪；但更大的人禍，亦正式展開。
沒有了亡國的危機，但開始了飢餓和人性的泯滅。
鄧小平七八年挽狂瀾於既倒，毅然反共，一百八十度轉向資本主義，結束了飢餓貧困；但中國人的醜陋卑劣，即湧現世間。
解決了內地的吃飯問題，卻又招來了全球的排華巨浪。
一事既濟，開展了另一事的未濟。
明末才子李漁說，千古興亡，都只不過重覆台上的一場戲，劇情重覆，不外乎，一個男人和一個女人。
非洲第一高峰的雪山上，冰封了一隻野豹的屍體。
這現象違反常識。
動物的足跡，跟著食物走。
冰峰上，只有寒冰，野豹上來追尋什麼？
這引起了美國文豪海明威的興趣，來到非洲，寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.
荷李活後來將它拍成電影，香港譯作《雪山盟》，由格力哥利柏和蘇珊希活主演。
香港人，經歷了這半年的流血抗爭，這次武漢肺炎，大概體會到雪峰上那隻野豹的追求，嚮往野豹的足跡。
與其活得長，不如活得好。
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