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【為男友整牙、錯字情書被公開：張曼玉 11 段曲折情史，教會我什麼？】

柏林、坎城、金馬、金像影后都被 #張曼玉 拿在手裡，獎座沈甸甸的，維基百科對她下的註解是「華語電影的傳奇」。

一個傳奇，他的能耐不僅是寫下電影史，到底和他們那私下充滿戲劇化的人生呈正相關。

若說張國榮是翩翩如蝶的影壇貴公子，是象徵香港最意氣風發的好時光。

張曼玉亦然，她是豪邁張揚的天之驕女，愛恨情仇寫在臉上，是個「沒有世俗女明星」樣子的巨星，這份獨特令她註定在影壇閃亮，也彰顯 80 年代香港娛樂圈的百花齊放。

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我對張曼玉最直觀的感受，是她外型和內裡給人的反差感。

香港作家亦舒形容她有一頭好頭髮、笑起來是「純潔兔寶寶」，可當我們攤開張曼玉那 11 段曲折的婚戀史一瞧，亦舒到底是低估張曼玉的潛力。

「若不是貪慕虛榮，我怎麼會出道？」

黃霑《今夜不設防》節目中，憑選美比賽出道的張曼玉隨口說出的這番話，已經為她敢作敢為的態度留下了蛛絲馬跡。

娛樂圈大佬環伺， 20 幾歲的張曼玉沒有身為新人的戰戰兢兢和矯揉造作，在節目中大方講出踏進娛樂圈每個人的心底話：

誰不想成名？縱使一個熱愛表演的人，誰不盼望自己的演出能被欣賞？

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一個貪慕虛榮的人，一樣可以是個努力而充滿野心的人。

早期張曼玉曾經 1 年接拍 12 部影劇作品求磨練，被媒體戲稱是「張一打」，問她何必這麼拚，她僅回答：「我想要當影后。」

於事業，張曼玉在《旺角卡門》脫胎換骨，在《阿飛正傳》《阮玲玉》《甜蜜蜜》和《花樣年華》徹底綻放、天賦得以發揮。

她對工作的全情投入與不懈努力，讓她兌現少時的「影后」野心，拿獎拿到手軟。

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工作能靠努力取得成就，但是愛情不好說，張曼玉前半生在愛情傾盡全力的結果，就是讓自己吃盡悶虧。

年輕時和髮型師男友 Eric 同居，張曼玉為對方擋掉各種有親密戲，不過 Eric 對女友的妥協並不領情，持續與前任藕斷絲連。

直到前任出面痛斥張曼玉是「挖人牆角」的狐狸精，張曼玉才發現男友情感曖昧不明、當機立斷退出感情。

1987 年，張曼玉和名導爾冬陞相戀，朋友提醒她爾冬陞很有主見、很大男人主義，張曼玉不介意，堅信自己能夠「以柔克剛」，只是她不太懂得「溫柔」與「底線」的差別。

張曼玉為爾冬陞整牙，為他提包拎鞋，明明不接受他瘋賽車，卻在男方屢屢提到「這是最後一次」後還是選擇容忍。

她一直以為有愛就好，只是付出再多，爾冬陞還是向她提出分手。

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1991 年，張曼玉和美國人 Hank 拍攝《雙城故事》相戀，分手後 Hank 曝光張曼玉寫給他的數十封情書。

信中張曼玉甜稱對方「死豬」，落款自稱「死魚」，當時全香港都在嘲笑張曼玉錯字連篇，這件事淪為笑柄，王晶更據此為藍本拍攝電影《愛在娛樂圈的日子》，暗諷張曼玉「沒文化」。

導演關錦鵬擔心張曼玉的情緒，張曼玉告訴他：「真正錯的是曝光情書的人，我堂堂正正談戀愛，我怎麼會有錯？」

後來，張曼玉和商人宋學祺相戀，她繼續拿出為愛傾其所有的精神，聽到男方投資失利，二話不說拿出積蓄助戀人東山再起，未料換來宋學祺捲款消失、和她斷絕來往，愛情與金錢血本無歸。

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洋洋灑灑的情史，張曼玉是甘於犧牲的人，卻忘記凡事太過就會失去自己的慘烈。

多年後，爾冬陞回憶和張曼玉的一段情，閱人無數的他是這麼說的：「我剛認識張曼玉的時候，她是《警察故事》裏那個有著兩顆小虎牙的樣子。」

「到後來她為我整牙之後，我心裡就決定要跟她分開了。」

很多人認為是爾冬陞渣，說他看不見張曼玉的用心，或許吧。

可換個角度，在你見到一個如此有魅力的女人，居然為愛情卑微到低進塵埃，哪怕旁觀者看覺得這種「一半海水一半火焰」的愛人方式很精彩帥氣。

可這種洗桑拿氛圍若真發生在自己身上，難忘歸難忘，但壓力簡直山大，同時會疼惜對方不該如此。

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幾段為愛癡狂的歷程裡，張曼玉覺醒了，她發現自己依然會勇敢去愛，但不再過度執著。

她能夠在與梁朝偉與劉嘉玲若有似無的三角戀中放手，受訪時坦然道：「和他就是時機不對。」

她能夠在和法國導演 Olivier Assayas 的四年婚姻告終後大方宣布離婚，表示「結婚是幫助我明白，我根本不需要婚姻」，且雙方簽下離婚協議書後，她還是繼續和前夫把《 Clean 》拍完，絲毫不讓私情影響到公事。

「我不覺得自己的感情是一片空白，都經歷過這麼多段感情了，我每次都是享受到極致。」她說。

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張曼玉的事業與感情，都是在享受中學習。

至於張曼玉學到什麼？

光看她從爾冬陞口中「黏膩到不行的小女人」，一路到能自己看展覽、自己剪頭髮、不想演戲就跑去唱歌，被批評五音不全還是笑說：「我演戲二十多年，也被人說過花瓶啊，所以唱歌你們再給我二十個機會吧！」

從認為緊抓不放的付出才是愛，再到能輕鬆自在、游刃有餘地去愛。

張曼玉用她的人生經歷向我們展示「愛」的真諦，不過是讓你身心自由，並在舒心的狀況下仍享受與珍惜和愛人相聚的時時刻刻。

若結果不盡己意，那就接受吧，別再抓著給自己瞎折騰了。

張曼玉怎能不是傳奇？這樣鳳凰重生的她，別說二十次機會了，要我給她上萬次都行。

因為不管怎樣，我知道她都是清醒萬分的了。

#Adaymag

【摸魚手札】銀行經濟師和經濟學者之別（渾水）

炒一炒花生，最近前交銀經濟師羅家聰和經濟學家徐家健教授杠上，互有指罵、攻防。每一日的負聞新聞太多，他們之間的花生算是苦中一樂。羅眼看徐在媒體多曝光而開戰，他們也不是因為議題立場分歧而吵架，對公共知識討論無甚貢獻，對讀者也無裨益。純是文人相輕謾罵，為的就是傳媒生態位置競爭。

徐家健教授也算好戰之徒，我們也常筆戰，吵過王維基網購模式、地鐵派息填大白象數和地產商搞二按等，但至少不是謾罵，對讀者也有進益。他跟芳鄰馮睎乾也短兵相接過，天生好戰自然惹來四方敵。

泥漿摔角我無謂參一腿，本來銀行經濟師和學院經濟學家就不是同一個界別，也不知有甚麼好吵。經濟師和經濟學家的差異一般讀者未必太明暸，在媒體眼中講經濟、財經的無奈被統稱財經演員，學院派學者真是無辜被殃及池魚了。

銀行經濟師是分析員的一種，學歷相對不用那麼高，碩士就可以入行了。比方說，想參選金融服務界的林浩波，曾做過花旗銀行分析師，也讀到碩士而已。金管局也請經濟師，學歷要求也只碩士而已。不過，做學院派教授就一定要博士，學術訓練的深度有所不同。這兒無貶意，我有位師兄，當年考10A，睇唔開唔讀神科讀中大經濟，Dean list讀MPhil，以他料子讀個博士是易如反掌，但跳了出來做經濟師，做過政府、創新辦和團結香港基金經濟師，成為建制新星，現在月入至少六位數，比不少經濟學教授更有錢途。

以前我做歐資Buyside，也有一個駐場的經濟師CL，也是讀到碩士而已。他的存在就如同吉祥物一樣，當然他講起故事也是頭頭是道，當年很流行講地方債和影子銀行，他說到一些好聽的道理出來，對我來說不算有深度。當年做基金的要跑機構客融資，諒客人也不會很有學術訓練，用不著拿Model和Quant去拋浪頭，只要講故事好聽就可以了。一般客人的要求也很直接，比起宏觀大局，他們要的是行業觀點和資產升跌，這些要求跟零售客問財演無二致。CL人很nice，做起機構客也不用在媒體太多曝光，悶聲自行發大財。

經濟學家也不是無盲點，徐家健教授的學術專科是電力市場，這類專才在外國做分析、處理競爭法或投標等項目很吃香，年薪至少千萬。不過香港電力市場最大的問題就是無問題，多年行之有效，所以無處發揮。他現在跟媒體分析局勢都是他最皮毛的功夫，經濟學101、201程度而已。不過一般在公共討論空間互劈往往唔會涉及自己專長，反而是互劈大家的基本功有幾紮實，書讀得有幾廣。針對資產價格做預測太Low了，正如我老師宋恩榮教授和廖柏偉教授，他們都是香港有實力的經濟學家，一個熟中國另一個熟勞工，唔通又會預測樓價短期升跌咩。徐也有預測，在全世界怕聯滙崩潰和狂唱美金之時，他力排眾議說聯滙無事，現在熱錢日日入香港，聯滙這刻未死，他算是贏了。

最近離職好像變成爭光環的戰略手段，梁卓然和鄭若驊不和請辭，初時大家說他有良心，輿輪現在討論他如何針對佔中九子和公民廣場案往死裡打，打壓社運的刀手忽然變了好人。FSTB的政助出名無能，她請辭也被說成跟劉怡翔共進退，真是有趣，個個都用辭職做PR。一個賺多過中資多年錢之人可以有幾黃？搵飯食無所謂啊，唔好搞人嘛。如果真心變黃，那就乾脆撕破面把中資以前的黑幕證據拿出來，好像中科潘焯鴻狂爆沙中線黑幕，以專業喚醒良知，那大家也心服口服嘛。

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下過雨的仲夏夜晚，一名貨車司機開到一處隧道口，看見有一名年輕的婦人身穿白衣站在路邊招手，司機也不以為意，就讓這名婦人搭他的順風車，車行進入隧道後，一股冷颼颼的寒意襲來，這時前方出現飄浮在半空的火球，貨車司機經常要在夜間開長途的車，遇到這種事情也見怪不怪了，他選擇繼續往前開。
　
通過隧道沒多久，這名婦人告知司機她想要下車，那是一處很荒僻的村莊，當她下車之後，車內的寒氣頓時消散，婦人簡單道謝完，就直接走進暗無燈光的村舍，沒入黑暗之中。
　
後來，貨車司機行經隧道口，這名婦人偶爾會出現，像之前一樣招手希望能搭他的便車，司機也同樣開門讓她上車，絲毫不以為意。　
　
原來，這名婦人是生完孩子難產而死的幽靈，她的寶寶由娘家代為照顧，就住在隧道的盡頭不遠的村莊，每到了夜晚，這名婦人會從墓地出發在路邊招手攔車，目的是希望回到寶寶的身邊，想要親自餵哺母乳給孩子。
　
其他的版本裡，也有背著嬰孩的母親在買奶粉的路上被汽車輾死在車輪下的悲慘故事，變成了幽靈的母親為了照顧年幼的寶寶，會在路邊招手請司機載她去有買奶粉的店家，並央求司機代為購買奶粉，這樣的故事是不是很熟悉呢，它在日本民間流傳已久，隨著時代逐漸演變成一則廣為人知的都市傳說。

這類的傳說，其實從江戶時代以前就時有耳聞。

某個夜裡，已經打烊的糖果舖子突然傳來有人敲窗的聲音，被吵醒的老闆起床應門，只見門口有個臉色蒼白一頭亂髮的年輕女性，用氣若游絲的聲音說：「請給我糖果」，並給了老闆一文錢。儘管老闆心裡很納悶，還是決定把糖果賣給了眼前這位看起來瘦弱而面容憔悴的女人。

隔天晩上，女人又來敲窗向老闆買糖，並給了老闆一文錢。老闆狐疑問道：「妳住在哪裡？」，女人並沒有回答問題，拿到糖以後，轉身走進巷弄就消失了蹤影。之後的幾個夜晚，女人都在同樣的時間出現，跟老闆買糖，奇怪的是放入錢箱中的一文錢，到了隔天打開來看卻只剩下一枚樹葉。

到了第七天的夜晚，女人拿出女用的羽織（日本服飾，就是和服的外褂，材質薄而透氣，輕便為主）用乞求的語氣說：「我已經沒有錢了，可以用這個來換糖果嗎？」老闆出於憐憫之心，覺得她真的很可憐，便同意女人用羽織換糖果。

就在隔天，留置在糖果舖子的羽織剛好被進門來的一名有錢的地主瞧見，他大驚失色，問老闆這羽織來自何處？老闆說：「實不相瞞，近日有一名女子總是在半夜打烊之後前來買糖，她說身上已無分文，能否以羽織換糖，於是這件羽織就留在店裡了，並不是從哪兒弄來的。」地主聽完，淚流滿面的說：「這件羽織是他剛死去的女兒身上的遺物，明明是放在棺桶內一起下葬，怎麼會出現在你這裡？」

老闆才想起昨晚覺得怪異的事，他基於好奇悄悄地跟在女人的身後，想知道她到底住在哪裡？結果走到一處荒涼的野地才發現女人在某座墳墓前消失，同時他聽見墓地傳來嬰兒的哭聲，卻找不到聲音真正的來源處，於是老闆把這件事告訴了地主。

地主聽完老闆的描述，隨即帶著他一同前往墓地察看，真的有嬰兒的哭聲，連忙叫人來把墳地挖開，並將埋在地下的棺桶重新抬出來，打開棺桶竟然是一名面容蒼白而憔悴的女人，懷中抱著一個哭泣的嬰孩，女人看起來剛死去不久，皮膚尚有彈性還未腐爛，嬰孩則是臉上沾有塵土，氣息微弱的哭泣著，手裡還抓著還沒吃完的糖果，幸好平安地把孩子救了出來，於是「棺中產子」的傳聞不脛而走，傳遍了大街小巷。

在日本古老的習俗中，會在死去的親人棺桶裡放入六文錢，是讓死者在經過三途川（冥河）前往彼岸的時候給船夫的渡河費用，這樣才能確保有機會前往彼岸，順利投胎轉世，所以年輕女人跟老闆買糖，就是用掉這六文錢。

（如果有三倍券的話，搞不好可以買更多的糖果或奶粉）

有錢的地主看到自己離世的女兒還這麼費心為了確保嬰孩能平安成長，知道自己沒有奶水可以哺育嬰孩，只好夜夜前往糖果舖子買糖，讓孩子可以維繫生命。他很感慨地說：「妳這麼有心，父親深切地感受到了，我們一定會代替妳，把這孩子好好養育長大，讓他成為一個有用的人。」

於是地主和寺院的住持商量，決定將這名嬰孩交付給住持收養，長大以後這名嬰孩果然不負重望，成為六道珍皇寺的一名高僧。

故事說到這裡，你以為只是一則民間奇談對吧，偏偏在日本京都的東山區松原通，還真有這麼一間糖果舖子，賣著「京名物幽靈子育飴」，地點呢就在六波羅密寺的附近，這間店舖開設至今已經四百多年，是代代相傳的老舖，當時的糖果都是類似麥芽糖這種軟軟的，近乎半液體的糖果，用樹葉或紙捲包起來，口感很綿密，光是糖果的熱量就可以餵飽嬰孩似乎是可信度相當高，「みなとや」這間糖果老舖賣的幽靈子育飴，成分是砂糖加上麥芽糖，顏色是明亮的琥珀色，除了遵古法製作之外，包裝上也充滿古早味，是觀光客至此必攜的伴手禮，根據記載，慶長四年（西元一五九九年）因難產而下葬的女子意外在棺中產子，數日之後家人從墓中將其掘出，救出一名嬰孩，扶養至八歲後，便出家當了和尚，爾後成為知名的高僧。這間老舖就是當時死去的年輕母親夜夜買糖的地點，所以販售的糖果後來改名為幽靈子育飴，原來是有典故的啊，不好意思這故事裡放了洋蔥。

在日本的落語裡，『幽霊飴』也是著名的段子之一，落語是近代傳統曲藝的單口相聲，通常以民間故事作為基底，給人懲善罰惡的啟發，或詼諧搞笑的娛樂效果，深為一般民眾喜愛，上方落語二代目桂文之助就曾講述過這個段子。

日本「買糖的女人」這則怪談，和中國南宋洪邁所編纂的《夷堅志》當中刊載的一則「宣城死婦」（買餅的女人）故事極為相似，原文如下：

宣城經戚方之亂，郡守劉龍圖被害，郡人為立祠。城中蹀血之餘，往往多丘墟。民家婦妊娠未產而死，瘞廟後，廟旁人家或夜見草間燈火及聞兒啼，久之，近街餅店常有婦人抱嬰兒來買餅，無日不然，不知何人也，頗疑焉。嘗伺其去，躡以行，至廟左而沒。他日再至，留與語，密施紅線綴其裾，復隨而往。婦覺有追者，遺其子而隱，獨紅線在草間塚上。因收此兒歸，訪得其夫家，告之故，共發塚驗視，婦人容體如生，孕已空矣，舉而火化之。自育其子，聞至今猶存。《荊山編》亦有一事，小異。——《夷堅志》丁志卷第二

大意是宣城婦女懷有身孕而死，死後於棺中產子，不久，人便常見其抱子買餅城中，可見故事中母親對孩子的不捨。此外，故事的最後以火化方式處理婦女的遺體，如此可以窺見當時民間的火葬習俗，而日本則是將屍骸放入直立的棺桶再進行土葬，兩者的習俗由故事當中可以看到差異性，其餘描述皆大同小異，巧合的故事情節也是值得觀察的重點。

文 / 銀色快手　喜愛探索神秘事物的人
20200730 AM 08:33　桃園‧寫作的房間

＜參考資料＞
日本維基百科＜子育て幽霊＞
許瑞麗＜《夷堅志》中之女鬼及其意志研究＞
陸光瑞＜南宋志怪筆記小說研究＞

＜衍生創作＞
漫畫《靈異教師神眉》原文『地獄先生ぬ〜べ〜』
「#53子育て幽霊の巻」

木柵集應廟，又稱雙忠廟、尪公廟等。主祀雙忠（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位於臺北市文山區保儀路76號2樓，現是木柵地區居民的信仰中心，分香自福建安溪大坪集應廟。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。


清康熙年間，福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民，前往臺灣臺北，由大坪集應廟奉請尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（保儀尊王的配偶，封「申國夫人」，又稱尪媽或尪娘）聖像與香爐，隨行護佑，議定三姓輪流奉祀，而後三姓人士各自開墾，分別遷居北投、淡水、景美、木柵、大安、新店、深坑、石碇各地。
清文宗咸豐三年（1853年）發生頂下郊拚事件，臺北情勢嚴峻，三姓人士決議分家避禍，取出三聖物：尪公聖像、夫人媽聖像、香爐，拈鬮分配，高姓人士拈得尪公聖像（今日景美集應廟），林姓人士拈得夫人媽聖像（今日萬隆集應廟），張姓人士拈得香爐（今日木柵集應廟）。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，以建廟奉祀。
清德宗光緒甲午年（西元1894年）張姓人士建廟，1978年重修，建造二樓廟宇。

主祀雙忠，即唐朝安史之亂時死守睢陽而殉難的張巡、許遠兩位忠臣。因其忠烈可風，幾乎全中國都有香火奉祀，在安溪暱稱為尪公。宋時尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」。另有「尊號互易」之說，許遠為睢陽太守，官位較高，是為「保儀尊王」，張巡為「保儀大夫」。據說安溪的雙忠信仰，是由河南光州供奉尪公的高、張、林三姓族人傳入，而後他們亦把此信仰帶入臺灣，以大臺北一帶最盛 資料來源維基百科

木柵集應廟，又稱雙忠廟、尪公廟等。主祀雙忠（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位於臺北市文山區保儀路76號2樓，現是木柵地區居民的信仰中心，分香自福建安溪大坪集應廟。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。


清康熙年間，福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民，前往臺灣臺北，由大坪集應廟奉請尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（保儀尊王的配偶，封「申國夫人」，又稱尪媽或尪娘）聖像與香爐，隨行護佑，議定三姓輪流奉祀，而後三姓人士各自開墾，分別遷居北投、淡水、景美、木柵、大安、新店、深坑、石碇各地。
清文宗咸豐三年（1853年）發生頂下郊拚事件，臺北情勢嚴峻，三姓人士決議分家避禍，取出三聖物：尪公聖像、夫人媽聖像、香爐，拈鬮分配，高姓人士拈得尪公聖像（今日景美集應廟），林姓人士拈得夫人媽聖像（今日萬隆集應廟），張姓人士拈得香爐（今日木柵集應廟）。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，以建廟奉祀。
清德宗光緒甲午年（西元1894年）張姓人士建廟，1978年重修，建造二樓廟宇。

主祀雙忠，即唐朝安史之亂時死守睢陽而殉難的張巡、許遠兩位忠臣。因其忠烈可風，幾乎全中國都有香火奉祀，在安溪暱稱為尪公。宋時尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」。另有「尊號互易」之說，許遠為睢陽太守，官位較高，是為「保儀尊王」，張巡為「保儀大夫」。據說安溪的雙忠信仰，是由河南光州供奉尪公的高、張、林三姓族人傳入，而後他們亦把此信仰帶入臺灣，以大臺北一帶最盛 資料來源維基百科

木柵集應廟，又稱雙忠廟、尪公廟等。主祀雙忠（即尪公，保儀尊王與保儀大夫），位於臺北市文山區保儀路76號2樓，現是木柵地區居民的信仰中心，分香自福建安溪大坪集應廟。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。


清康熙年間，福建省安溪縣大坪有高、林、張三姓移民，前往臺灣臺北，由大坪集應廟奉請尪公（保儀尊王）聖像、夫人媽（保儀尊王的配偶，封「申國夫人」，又稱尪媽或尪娘）聖像與香爐，隨行護佑，議定三姓輪流奉祀，而後三姓人士各自開墾，分別遷居北投、淡水、景美、木柵、大安、新店、深坑、石碇各地。
清文宗咸豐三年（1853年）發生頂下郊拚事件，臺北情勢嚴峻，三姓人士決議分家避禍，取出三聖物：尪公聖像、夫人媽聖像、香爐，拈鬮分配，高姓人士拈得尪公聖像（今日景美集應廟），林姓人士拈得夫人媽聖像（今日萬隆集應廟），張姓人士拈得香爐（今日木柵集應廟）。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，以建廟奉祀。
清德宗光緒甲午年（西元1894年）張姓人士建廟，1978年重修，建造二樓廟宇。

主祀雙忠，即唐朝安史之亂時死守睢陽而殉難的張巡、許遠兩位忠臣。因其忠烈可風，幾乎全中國都有香火奉祀，在安溪暱稱為尪公。宋時尊張巡為「保儀尊王」，許遠為「保儀大夫」。另有「尊號互易」之說，許遠為睢陽太守，官位較高，是為「保儀尊王」，張巡為「保儀大夫」。據說安溪的雙忠信仰，是由河南光州供奉尪公的高、張、林三姓族人傳入，而後他們亦把此信仰帶入臺灣，以大臺北一帶最盛 資料來源維基百科