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宗教社會學理論 在 本土研究社 Liber Research Community Facebook 的最佳貼文

本土研究社 Liber Research Community By 本土研究社 Liber Research Community

2020-10-03 16:32:02 有 66 人按讚
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【本研優惠限定】民間課程四季課程正式上線

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【CUL3001】後社會主義時期中國的天朝想像🐉

我們應怎樣理解「新時代中國特色社會主義」的前世今生？自八十年代以來，中國大陸出現過各種新思潮，爭逐成為「社會主義之後」新的主導政治意識形態。課程為學員簡單介紹其中一組被稱為「天朝主義」的觀念和實踐，希望提供對這套意識形態的基礎認識，以期學員可以更深地開展關於中港關係與香港未來的討論。
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【CUL2001】香港文學與時代📚

政治對文學的關係，可以是促成、協調、互動，也同時可以是一種干涉、干預甚至對立。罷工、社區運動、街頭抗爭，是香港群體參與建構、重塑香港主體性的其中一途。本課程以香港社會事件為線索，閱讀香港文學文本，從各種書寫中瞭解和思考政治與文學之關係。
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【SOC2001】宗教社會學入門🕌

本課程將探討主要的宗教社會學理論，包括涂爾幹、馬克思，和韋伯等，並了解世俗化理論和宗教經驗。除理論外，我們也會認識各國的宗教政策，並看看宗教如何回應。
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【MAT1001】否想數學0️⃣

本課程嘗試否想這些對數學的既定觀念，透過展示數學從人類遠古至今天的發展進程，以及視察數學在各個文化範疇、社會議題及日常生活中擔當的人文角色及蕴含的社會意義，說明數學其實遠比在學校課堂上學到的豐富有趣。數學與語言、科技、藝術、信仰一樣，是人類文化的重要支柱。
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偽學術 By 偽學術

2021-02-10 17:36:44 有 130 人看過 有 4 人喜歡
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就在前一個月，我為了想要嘗試衣著新風格，在搜尋了資料後，臉書開始大量推播服飾廣告給我，看著看著，腦波就漸漸變弱了。於是….我就被詐騙了😐。這個「#一頁式網站」的數位詐欺，其過程與後續處理，詳情請進下方聲音內容聽我娓娓道來👇
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台大社會學系孫中興在2020年時，開了一堂「詐騙社會學」課程，探討了 #詐騙和信任（信賴）此息息相關的生活現象，詐騙與信任是一體的兩面。課程蠻有趣的，橫跨自我、愛情、家庭、教育、職業、政治、經濟、宗教等領域，以論述人類社會乃建立在信任的基礎上。而孫中興的論點是，反過來看，欺騙卻也是有功能啦，除了人際互動中的各種立場的策略實踐外，它似乎也是某種通往更好的真實與真相的試煉。或許下次我會換別間購物網站試試看…
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📌 #今天的內容有
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▶數位時代的資本主義消費社會
▶社群網站連結購物功能
▶我在一頁式廣告買了爆爛的燈芯絨褲
▶於是我被詐騙了
▶架設網站的便利性、變動性、跨國性
▶特徵一：沒有公司地址與電話
▶特徵二：售價明顯低於市場行情
▶特徵三：常用限時倒數方式吸引購買
▶特徵四：免運+7天鑑賞期
▶特徵五：只能貨到付款
▶下單前先求證R~~
▶信任的社會理論
▶欺騙的社會理論
▶探索真相的積極意義
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📣#firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckkyoyr9casa708661mu6gsq6?ref=android
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📣#kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/8qEh41eiDa_myCiAaN?lang=tc
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📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3o1WkrWYW2HrKDoFufeAUb?si=Y-O2TNAmR8y0vObni0qDcA&utm_source=copy-link
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📣#apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/us/podcast/ep-40-%E6%88%91%E8%A2%AB%E4%B8%80%E9%A0%81%E5%BC%8F%E5%BB%A3%E5%91%8A%E8%A9%90%E9%A8%99%E4%BA%86-%E8%A9%90%E9%A8%99%E7%9A%84%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%AD%B8-%E9%81%8E%E5%B9%B4%E8%B3%BC%E7%89%A9%E8%A6%81%E5%B0%8F%E5%BF%83-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000508393227
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📲#fb完整論述 ：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1690958017758483&id=208541192666847

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👉 臉書廣告詐騙自救網站：https://www.facebook.com/advertising.self.help.return.union/

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//// 完整論述 ////
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▓ #數位社會中的消費行為
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在Shoshana Zuboff的《監控資本主義時代》序文中，他從資本論的基礎提出，資本主義中的市場因素：勞力、原料、土地之外，數位時代中的商品與消費，以數據庫、物流、感官美學取代了傳統真實商品做為經濟的引擎，我們已經不是消費者（現在聽起來還蠻「公民」的），我們僅僅是被監控的對象。
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從2019年的社群數聚報告來看，社群媒體Facebook、Instagram和LINE的改革，持續增加社群軟體功能，社群不再僅限於交流，還多了「電商」身份。無論是開放式或是封閉式的網站，更多的商品購物行為在社群媒體上發生，當然也會帶上社群媒體的媒介化色彩，例如及時、互動、視覺化、感官化，還有萬惡的演算法。
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於是，在上述的基礎上，網路購物蓬勃發展，其傳播性、便利性與隱蔽性，且不受時間與空間的限制，使得交易量逐年顯著提升。然而，面對如此蓬勃的交易平臺，許多詐騙者開始混雜其中，謀取不法利益。詐騙的方式不但多樣化，且經常隨著數位技術的改變，令人防不勝防。
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▓ #一頁式廣告的詐欺
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大概也是因為我自己想要購買一些新年新衣，在搜尋、在傳訊、在聊天（？）時，提到了些關鍵字，大量的服飾廣告就出現在我的臉書與IG上啦。腦波弱加上先前電商購物的經驗，我就入了「一頁式網站」的坑了。總之經歷了各種令人心寒的過程，退貨與退款終於進入流程（但還不知道會不會真的成功退款）。
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大家要記住下面五個一頁式網站廣告的特徵：沒有公司地址與電話、售價明顯低於市場行情、常用限時倒數方式吸引購買、免運與7天鑑賞期、只能貨到付款。如果有問題，通常找不到賣家，所以請找「寄件者」、「物流業者」處理退貨與退款，如果遇到刁難，就盡量盧他吧~ 而購物前的自保查詢真的是非常重要。（數位時代做人好難）
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▓ #信任的社會學
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從社會學來看看這種詐欺現象，但先談談信任。Georg Simmel認為社會的開始始於互動，最基本的互動形式就是「交換」，尤其是以貨幣為中介的交換，這種交換離開信任就無法進行，這也就是他談《貨幣哲學》的問題意識：整個社會的運作離不開信任（Möllering, 2001）。
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王怡文、黃光國等（2007）也提出了以華人的關係主義（relationism）為預設的 #五種本土信任原形（prototypes），其中兩種是屬於關係網絡內的社會信任，包括：基於血緣關係的血親信任及根植於情感與認同的滋生信任。
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另外三種是屬於關係網絡外的社會信任，其一是：常民在文化實踐中累積的習俗，形成的習俗信任；其二是：奠基於專業知識與能力的專業信任；其三是：基於利益最大化的理性計算，形成的制度信任。社群電商化的購物信任與詐欺，就是文化實踐累積不夠，專業知識與防範機制也不足的結果XD
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▓ #欺騙的社會學
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詐騙又有什麼社會學呢？Barnes（1994）指出，詐騙在社會學的意義上，實際上是社會制度的建構與維持所必需的。沒有謊言的存在，就沒有「真話」的概念，真實是在與虛假的對比中產生的。在社會學家看來，說實話有著實用的原因，即維持社會的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實用意義，例如「#自我感覺良好」、「#善意的謊言」等等。所以說，謊言就要以言者的動機來評斷其道德上的善惡。
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因此，詐騙的動機是多元複雜的。Barnes舉例，在政治界中謊言如家常便飯，常被認為不需受譴責；而在一些模糊的領域，如法庭、廣告、官僚體系，人們既期待聽到實話，也期待聽到謊言。進一步的，在一些明白要求說真話的領域，如自然科學等知識領域，對撒謊則相當不寬容。
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總體而言，從社會學的角度來看，Barnes認為，誠實與信任固然是人際關係的基本構成要素，但現代文明的一些制度，正是在信任缺失之下而繁榮茂盛。例如「合同法律制度」，正是拜社會缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成Barnes對詐騙的曖昧性、禍福參半的斷言。目前一頁式網站詐騙尚無完整的約束制度，這也反映出全球技術社會中的有待努力的方向。
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#參考文獻
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1. J. A. Barnes. 1994. A Pack of Lies: Towards a Sociology of Lying. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power: Barack Obama's books of 2019. Profile books.

3. Möllering, G. (2001). The nature of trust: From Georg Simmel to a theory of expectation, interpretation and suspension. Sociology, 35(2), 403-420.

4. 王怡文, 陳亮全, & 黃光國. (2006). 華人社會中的信任策略. 本土心理學研究, (25), 199-241.

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偽學術 By 偽學術

2020-09-19 18:41:42 有 267 人看過 有 5 人喜歡
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「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
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從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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📣#firstory 聽這裡 ：https://open.firstory.me/story/ckf4zhovx5c2n0854a0pggzk8?ref=android
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📣#spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/3yqb4436c1xX1cqEZEi0zW?si=r0-NQm1GQQ2tqTY1buSwpQ
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💻#FB 完整論述看這裡：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1570123626508590/
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
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儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。

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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁

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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.

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宗教社會學理論 在 偽學術 Youtube 的最佳解答

偽學術 By 偽學術

2020-08-14 20:52:09 有 228 人看過 有 4 人喜歡
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自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw

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//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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為了理解韋伯的宗教社會學，我們必須先理解「宗教」是什麼。但韋伯從未明示宗教「是」什麼。本文原為研究韋伯宗教社會學的準備工作。以下是關於「宗教是什麼」的猜想。

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本文旨在介紹由結構詮釋學觀點出發的宗教社會學理論。結構詮釋. 學認為，宗教行動的動力來自於生活實踐的危機結構，宗教行動的研究. 對象是危機與危機 ...

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#30. 黃克先- 教學與指導 - Google Sites

宗教社會學 · 都市底層民族誌. 社會學理論 (上) (下) · 社會研究方法(下)：質性方法. 指導學生(已完成). 碩士論文(台大社會系碩士論文). 陳霖，2018.

#31. 宗教社会学[社会学分支学科] - 抖音百科 - 快懂百科

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#43. [徐振燕]读格奥尔格·西美尔《宗教社会学》 - 中国民俗学会

①虽然西美尔关于宗教的论述篇幅不多，但他有敏锐的宗教感，思想丰富，在20世纪二三十年代即引起毁誉不一的论争。《宗教社会学》收录了他关于宗教理论的三篇长文：《论宗教 ...

#44. 宗教社会学（集刊） （Email投稿） - 万维书刊网

《宗教社会学》（年刊），创刊于2013年，是中国社会科学院世界宗教研究所主办的学术集刊，强调围绕西方宗教社会学理论某一议题进行多方位的深入研究，以及对中国宗教有 ...

#45. 兼论宗教市场理论在华人社会的适用性问题 - 社会学研究

作为宗教社会学的新范式,宗教市场理论对西方社会的排他性宗教进行了充分的分析,但是它忽略了对东亚社会中非排他性宗教的分析。当我们把该理论运用到华人社会时有必要对其 ...

#46. 宗教社会学（第五辑） - 乡村研究数据库

中心论题：宗教社会学理论及其批判. 市场与金钱：对理性选择理论的批评 范笔德（PetervanderVeer）康婕柏宇洲. pp. 31-42(共12页). 从公民宗教到公共神学：现代公共 ...

#47. 古典社會學三大家的宗教認知及其理論轉化

古典社會學三大家的宗教認知及其理論轉化. Religious Cognition and its Theoretical Significance of Marx, Durkheim and Weber. 陳敏郎(Min-Lang Chen).

#48. 日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有

英國倫敦政治經濟學院人類學博士，現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授。長期從事台灣原住民中的布農族研究，著有《反景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》、 ...

#49. 宗教社會學視角下的佛教與現代性 - 香江出版社有限公司

上世紀70年代西方宗教社會學界發生範式變革，占主導地位的世俗化範式受到質疑和反對，出現了三種超越經典世俗化理論的範式。20世紀東亞佛教地區的社會現代化進程日新月異， ...

#50. 誰在宗教中？-宗教社會學的詮釋 - 蘭臺出版社

宗教哲學社常務理事. 著作：. 誰在宗教中？-宗教社會學的詮釋（2017）. 多元‧詮釋與解釋：多采多姿的台灣民間宗教（2016）. 宗教GPS（2016）. 當代台灣政教理論與 ...

#51. 宗教社會學| 誠品線上

內容簡介《宗教社會學》是韋伯的鉅著，〈經濟與社會〉一章，為宗教與群體生活的交互作用奠定了社會學基礎。在韋伯的論述中，我們可以發現布克哈特的「世界史觀」的無所不包 ...

#52. 豆瓣图书标签: 宗教社会学

法国社会学学派创始人涂尔干在1912年出版的《宗教生活的基本形式——澳大利亚的图腾制度》一书中，详尽而系统的阐述了他关于宗教起源的理论，本书即是对涂尔干宗教.

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長期以來，中國研究被西方化和本土化兩種對立的理論所主宰，中國宗教社會學的研究也是如此。從「鴉片論」到「文化論」、「適應論」，均與這種理論密切相關， ...

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#57. 当代美国宗教社会学理论研究/宗教文化研究书系 - Amazon.com

Amazon.com: 当代美国宗教社会学理论研究/宗教文化研究书系: 9787547509012: 圖書.

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代社會學的奠基理論之一,而他們對於政治經濟學的研究也貢獻巨. 大。但是,他們對於宗教的批判和拒絕,卻既不是社會學的也不是政. 治經濟學的。當他們宣稱宗教是錯誤的或 ...

#59. 詹姆士．A．貝克福德博士 - 山達基、社會科學以及宗教的定義

A．貝克福特教授的檢驗，山達基完全符合傳統社會科學的宗教定義。 ... 著）；《社會理論與宗教》（Social Theory and Religion）（2003年著）；以及《宗教社會學的SAGE ...

#60. 55505-宗教社會學專題：理論導讀歷史開課資訊

東海大學課程資訊網- 目前正在顯示55505課程編碼(宗教社會學專題：理論導讀)的所有課程.

#61. 社會學是什麼 - 五南圖書

層面及其涵蓋的所有議題，包括經濟、政治、文化、宗教、社會心理等等，因. 此，社會學關心的事物與一般 ... 社會學既然是用科學的方法和理論去研究社會生活中各式各樣.

#62. 論宗教社會學的理性選擇論: 對"超自然"和"理性"的反思

結論主要是﹕一，理性選擇論所強調的局內人角度，肯定了宗教信仰者的理性觀在宗教研究上的重要性，因此有助於提升相關研究的解釋力﹔二，由於該理論的理性觀局限在投資-- ...

#63. 中国宗教社会学研究的功能主义偏向 - 来读网

社会 人类学的相关理论之中， 涂尔干、 马林诺夫斯基与拉德克里夫－. 布朗等早期理论家皆已发展有功能主义理论及其研究方法的若干主要原. 则， 如社会主要通过生物学 ...

#64. 神聖的帷幕:宗教社會學理論的要素 - 圖書館館藏資料查詢系統

神聖的帷幕:宗教社會學理論的要素. 作者: 柏格; 其他作者: 蕭羨一; 出版: 臺北市: 商周出版:農學社總經銷 民92. 版本: 初版; 稽核項: 260 面:21 公分.

#65. 國立中山大學106學年度第1學期社會理論（一）課程大綱

這是大學部的社會學理論課程，重點在於社會學理論的古典基礎。 ... Durkheim, Émile，2011，《宗教生活的基本形式》，渠東、汲 譯，北京：商務印書館。

#66. 中国宗教社会学研究回顾 - 国学网

一百年来，宗教社会学的发展大致遵循韦伯关于宗教与社会发展关系的理论和杜尔凯姆关于宗教与社会整合关系的理论这两个方向，先后形成了功能主义、 ...

#67. 宗教行动、价值与社会整合——基于宗教社会学的“田野”调查

个人与社会的关系既是经典社会理论家对于人类社会认知和研究的重要组成部分，也是研究宗教信仰者与社会结构、社会制度之间关系的起点。古典社会学家涂尔干、韦伯及后来的 ...

#68. 宗教社会学在中国

一个简单明了的界定:社会学的理论与方法在宗. 教现象研究中的运用。[ 1]. 作为一个独立的研究领域, 宗教社会学这门. 学科的产生并非一蹴而就。19 世纪 ...

#69. 104 年公務人員特種考試法務部調查局調查人員考試試題 - 公職王

爭點：考古題，本題即問社會學的主要研究觀點，解題時，圍繞者社會性概念，切入結構 ... 三、從社會學理論的觀點，宗教可能是一套文化性象徵體系、宗教可能是社會的 ...

#70. 【人民出版社】段德智著作：《宗教社会学》 - 武汉大学哲学学院

本书针对国际宗教社会学的学科现状，围绕着构建“作为宗教学分支学科的宗教 ... 本质，从而对构建作为宗教学分支学科的宗教社会学提供某种理论支撑。

#71. 【讀書筆記】涂爾幹《宗教生活的基本形式》〈導言〉 - 方格子

... 每一個宗教在它的形式上都饒富意義，選擇研究最原始的讀書筆記, 涂爾幹, 宗教, 社會學, 宗教, 社會, 研究, 人類, 儀式, 生活, 自然, 有機, 文化, ...

#72. 宗教與經濟倫理- 韋伯 - 國立臺北大學

然而，此一答案卻是建立在對韋伯（M. Weber）宗教社會學的誤解、以及其他一連串失 ... 最普遍而且廣被接受的質疑，是從理論與思辯的層次上著手的，認為韋伯錯誤地斷言 ...

#73. 帕森斯宗教社会学理论述评 - 时代人物智库

帕森斯宗教社会学理论述评来源：《世界宗教文化》2011年第3期石丽. 内容提要：帕森斯是西方社会学理论的杰出代表，其结构功能理论和社会系统理论于20世纪40年代至60 ...

#74. 韋伯疑問的是，為何理性化只徹底發生在西方？ - 關鍵評論網

「只有在西方」是韋伯文章中頻繁出現的一句話，特別是在全三冊的《宗教社會學論文集》（Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie）中，在開頭的 ...

#75. 涂尔干集体意识范畴下的宗教社会学观-手机知网

作为古典现代性理论的代表人物之一,埃米尔·涂尔干以丰富的社会学思想解释和预测了现代社会的发展状况与未来方向,其宗教社会学理论更是经久不衰。在早期研究中, ...

#76. 韋伯論宗教社會學的政治意義作者：裴元領單位及職稱

韋伯提問的重點之一是：誰對個體日常生活裡的利益有較強的介入，是理論. 上的最高神，還是品位較低的精靈與魔鬼？韋伯提出「誰(wer)」的論點，充分. 展現諸神征戰的畫面。

#77. 宗教在當代中國 - 元照出版

教社會學巨擘的思想主軸與知識分子情操。楊教授的研究以「宗教. 三色市場理論」著稱，把政治經濟學的「宗教市場理論」巧妙修改. 後，應用到中國宗教社會學的分析，以 ...

#78. 略论瓦哈对杨庆堃之宗教社会学研究的影响

彬：《杨庆堃的宗教社会学理论述评》，《宗教学研究》2009 年第2 期，第164—168 页；李华伟：《论杨庆堃对“民. 间信仰”与“弥散型宗教”的研究：贡献、 ...

#79. 馬克思、韋伯、涂爾幹對於宗教的觀點. - peace

在三位最重要的古典的社會學理論家當中，涂爾幹與馬克思對宗教與社會互動的觀點顯然比較偏重強調社會的主體性，以及社會變遷對宗教所產生的影響。

#80. 蔡彥仁宗教研究的理論與趨勢

二、西方重要的宗教學理論. 宗教經典與歷史研究. 宗教在西方是人文養成不可或缺的一環，也是社會體制最重要的組成要素之一。宗教研究在以基督教為.

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中國宗教集體精神的缺失--以塗爾干宗教社會學理論為參照的考察的英文翻譯. 基本釋義. The Lack of Collective Consciousness in Chinese Religions--An Examination in ...

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#85. 宗教走向全球政治的前台

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#91. 宗教社会学（孙尚扬） - 南京大学中国社会科学研究评价中心

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#92. 71.論宗教學從

但過往在東、西方社會，對宗教之研究，大都僅限於各宗教之僧侶或學者，在自身的信仰 ... 了宗教人類學、宗教心理學、宗教社會學、宗教現象學、宗教哲學、宗教文化學、 ...

#93. 哥特瓦尔德“部落制重现”宗教社会学假说 - 搜狐

但是，他的理论并未引起国内圣经学界和马克思主义研究学者的重视。就笔者所及，国内仅见成祖明的《亚威信仰与古代以色列社会——歌德瓦与马克思主义社会学 ...

#94. 《宗教社会学》

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在諸如韋伯論經濟或是涂爾幹論宗教等等出版形式之外,社會學各種次領域的研究也可以對於理論家的思想體系, 進行較為全面性的應用與反思,進而促使彼此形成的知識關係有著正面 ...

#96. 改變中的基督信仰以社會學分析台灣教會

會後討論當中，特別針對台灣是否有世俗化理論的成分在當中，但從歷史角度來看，台灣主體的主流宗教並不是基督宗教，如果粗略去做大分類，反而會失去意義， ...

#97. 中国社会科学院大学《宗教社会学》课程大纲

（Course Name）. （中文）宗教社会学. （英文）Sociology of Religion. 先修课程. （Prerequisite Courses）. 社会学概念社会学理论. *课程简介. （Description）.

#98. 孫中山先生宗教社會化的理論與實踐

平等之精義。 二、政治與宗教之關係(秦孝儀，革命學，民叫白. •• ωω).