#每天為你讀一點書 S01E21 鹿港的下早時 feat. 阿愷之聲Voice of A-Kai
今天是禮拜天，但還不到可以趴趴走的時候，所以我拜託了一位在地青年來帶我們用耳朵逛鹿港。我們今天的導遊是王麒愷，土生土長的鹿港囝仔，到北部讀書後，又回到家鄉繼續為了鹿港的文化發展盡心盡力，同時，主持了一個非常有趣的全台語電台：阿愷之聲。
阿愷之聲跟其他的電台不一樣，因為全部都是純正的鹿港腔，我記得我幾年前剛認識阿愷的時候，他的台語還沒有這麼好，但現在聽他的台語，簡直是一種享受。
如果你沒有聽過我們的節目、如果你是文字派，今天這集我相信會顛覆你對podcast的想像，今天我們也特別檢附全部文字，歡迎大家點開，配一杯咖啡或者茶，閉上眼睛聽阿愷帶你走進鹿港的巷弄之間........
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📖 鹿港的下早時 📖
逐家好，歡迎收聽阿愷仔之聲鹿港放送。
現在疫情，毋知影逐家過了好無？
阿愷仔想講，咱平常時除了好好的遵守政府的政策，也就是出門喙罨罨予好，轉厝酒精噴阿足，咱是毋是會使來想一寡，予家己對未來有希望的代誌。
咱來想，若疫情了後，欲來去佗走走仔？
無，來阮鹿港好無？
鹿港上舒適的時陣，我感覺是差不多入秋，也就是舊曆的八月十五彼陣仔。
彼咧時陣，鹿港遮的海風猶未遐爾囂掰，日頭佗親像溫柔的南管，淡薄仔，淡薄仔，照佇紅磚仔的巷仔內。
汝咁相信講？佇鹿港，袂感覺著時間咧行。
今仔日佇鹿港街頂雖然已經看袂著海，但是只要行一段路，佗會使轉去古早，也就是彼咧鬧熱的港口時代。
聽眾朋友，這馬綴阿愷仔來去下早時的海岸行行仔。
出發進前，咱先來去街尾的富貴堂，頭家才拄仔閣籠床掀開，佇濛霧當中，咱看著一粒佮一粒白拋拋的菜包，這菜包有包竹筍的，佮有包高麗菜的兩種，用料實在，這菜包我是按細漢食到大漢。欸欸，小等一咧啦，這菜包當燒，莫一嘴啄落，咱會使呢行呢慢慢仔食。
頭陣仔咧講的「街尾」，是阮鹿港大街的尾段。這大街的故事是講不盡，佇百規年前的港口時代，遮就是通臺灣上出名、上鬧熱的市街「不見天」。
咱這馬佇街尾的這條巷仔叫做「新興街」，前仔是鹿港重要的傢具街，恁呢行呢會看著有規間真雅氣的樓仔厝，這攏是往過的傢俱店，佇一甲子以前，鹿港有三分之一的人口攏咧做木，會使講是一個手工藝之都。
咱這馬看著的龍山寺，便是這個手工藝之都上驕傲的所在。
龍山寺，在地人予作觀音媽宮，是鹿港的閤港廟，意思就是通鹿港的人攏會來拜拜的所在。龍山寺的建築會使講是結合了每一个時代鹿港上好的工藝，按幼木、大木、石雕、彩繪到字畫等等，我捌聽有一位藝術家講，入去龍山寺內底，就親像一隻鳥仔飛入去一片樹林內，是一片大千世界。噓，較細聲咧，後殿當咧上經。
咱轉來坐咧戲台懸頂，吹著微微仔風，心內惦惦仔佮觀音媽來講一寡話。
續落來，咱行對杉行街。
杉仔是古早起厝重要的建材，遮捌是杉仔行結市的所在。佇杉行街，有一間秀面真古典的舊厝，遮是一間予作「書集喜室」的獨立冊店。
一入來店裡，恁會先聽著淡薄仔的melody（定定是陳昇的歌），續落來就會看著一位緣頭仔桑按內底行出來打招呼，這位就是冊店的主人，也是整理這間古厝的黃先。冊店的冊有一邊新仔一邊舊仔，因為頭家翁仔某一个學歷史學、一个學人類學，所以冊店的冊，主要攏是這類的較濟，「書集喜室」捌教我熟似世界的方式，對我來講，是現在鹿港智識的港口。
逐家若有閒，會使閣佇入去內底飲茶，感受這間舊厝樸實的風采。
按杉行街一直行去，咱會經過遮的角頭廟武澤宮，佇遮，嘛會鼻著巷仔內彼間手工做香的芳味，彼味，予人心情真安定。
鹿港廟濟、巷仔濟，廟咱咧講三步一細廟，五步一大廟，每一間廟代表是每一個無仝的角頭（遮咧講的角頭是「社區」的意思），通鹿港算算仔總共有二三十個角頭，會使講正鬧熱啦，恁有閒來綴一遍暗訪，恁逐家就知囉。
角頭佮角頭之間有歸落條巷仔相通，咱這馬行的這條巷仔予作金盛巷，金盛巷是咱頭陣仔咧講的鹿港大街的後壁尾（後壁巷的意思），前仔捌有一句話講：「鹿港人，上敢死，放屎換糯米；庄腳人，上介槌，提米換大肥。」意思就是講，往過農業時代，鎮外種田的會來到大街的後壁尾擔肥，轉去做肥料，因為好額人放的，較營養啦，過節的時陣會提糯米來答謝。
金盛巷真狹，彎過來閣彎過去，親像一隻紅磚仔色的鰻。
我進前攏佇遮咧學騎打速仔車，欸，autobike愈騎緊無難，騎慢騎穩，才是功夫。佇遮autobike打一速，khu-lá-tsih
（離合器）逐逐仔放開，引擎的聲佇巷仔內有夠結實的，穩穩仔，穩穩仔，直線七秒根本正簡單。
佇金盛巷逐欲倚菜市仔，會經過一間「力野茶陶所」。這間店真趣味，是兩位少女（阿思/米特）共同經營的空間，伊的專業是作瓷仔，有時陣閣會開課。這間店主要賣瓷仔兼賣茶，閣有一寡茶配，遮物件攏用伊做的瓷仔來裝，恁看著絕對會忍未條想欲翕相打卡。「力野茶陶所」也是一間古厝落去整理，經過阿斯佮米特用心佈置了後，整格氣氛雅氣，阿，熱天到啊，遮閣有涼仔通飲！
來到菜市仔，先𤆬恁來去一个秘密的所在。
這個所在的角頭名予做車埕，車埕前仔是南北二路來到鹿港街頂的停車場（這邊的車是牛車/馬車），所以這廓圍仔有真濟咧打鐵的工廠，咱這馬若去大賣場，停車場攏有一寡咧保養車的，意思是仝款的。
車埕的角頭廟玉渠宮，主神拜的是田都元帥，遮的人慣習稱呼秀公爺。秀公爺因為嘛是一個精通音樂戲曲的才子，所以真濟佇電視頂搬戲的演員、演奏音樂的樂手攏會來遮拜拜。現在咱所看著這間金光閃閃的玉渠宮差不多佇十年前翻修，會使講將秀工爺的故事，佮車埕的歷史攏囥入底廟宇的設計內底。欸，恁有發現廟門邊仔竟然毋是一對石獅，是一隻雞佮一隻狗，這是為啥咧？答案就予恁家己來揣。
鹿港菜市仔，也就是地方的第一菜市場，遮的歷史嘛真久囉。
這个早市除了買菜，遮規工攏有物件通食，是鹿港人的灶跤。
佇早市，有一攤咧排列的予做阿婆麻糬。這攤的麻糬真古早味，食起來Q軟閣續嘴，恁會當買做等路。
阿，行咧講咧嘛欲倚晝囉。恁腹肚枵未？
緊咧，咱行後車路斡中山路，來去阿愷仔心目中素食界的Michelin（米其林）三粒星的這間「林明堂素食麵」。恁看，中晝時攤頭已經排列閣按呢，來遮，就一定愛食一碗乾麵佮一碗豆包湯，內行仔講按呢予作「一組」。
這乾麵用料非常簡單，懸頂淋一寡滷了有夠芳的豆輪，最後閣摻一寡芹菜珠仔，阿，按呢佗有夠讚。喔，上厲害的佗愛食伊的豆包，遮豆包是逐工手工包欸，內底有包高麗菜、紅菜頭、香菇頭。豆包湯的湯頭咧，是用豆芽閣甘蔗頭落去炕，只有是甘甜美麗啦！
阿，食飽，欲啉涼仔無？
這咧時陣，咱轉來去菜市仔，彼攤阿愷仔自細漢到大漢啉的木瓜牛奶嘛開始絞囉。緊咧，絞一杯，大力欶落去，遮是全台灣上有誠意的木瓜牛奶，阿不過毋通囥相久，無會苦去。
聽眾朋友，毋知影恁有感受著鹿港的聲音佮氣味無？
上早時的鹿港，按清幽的街尾，到鬧熱的菜市仔，其實鹿港的一工千變萬化，親像海洋，袂堪得按算。
這段時間，逐家就愛保重。
阿愷仔之聲佇遮講鹿港予恁逐家聽。
疫情期間，咱空中相會。
疫情了後，咱鹿港面會。
感謝汝的收聽，勞力！
＊店家連結（按登場順序排列）：
富貴堂 菜包 https://www.facebook.com/lukangbuns
書集喜室 https://www.facebook.com/xishibookandtea
力野茶陶所 https://www.facebook.com/liiyaceramicteashop/
鹿港玉渠宮 田都元帥 https://www.facebook.com/yuchu7761120
阿婆麻糬舖 彰化縣鹿港鎮大明路9號
林明堂素食麵 彰化縣鹿港鎮介壽路三段66號
金龍木瓜牛奶
https://www.facebook.com/%E9%87%91%E9%BE%8D%E6%9C%A8%E7%93%9C%E7%89%9B%E5%A5%B6-191011070948466
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由謝金魚主持、慈濟基金會獨家贊助
不論你在哪裡，我們都在這裡，每天九點，為你朗讀。
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富美宮主神 在 [討論] 台灣王爺信仰諸史論：蕭太傅與富美宮- 看板Folklore 的推薦與評價
可以自由轉載與引用，惟務必請註明作者「tommytsai123」
大家好，很久沒有發文了。
今天應雲林與嘉義板友的來信邀請，淺談台灣一大王爺信仰：蕭府太傅（蕭望之）、蕭府太
師（蕭何）與蕭府大帝（南梁武帝蕭衍）。
當前台灣對蕭太傅的信仰，除相當少數從祖佛信仰發跡（私厝落公），不論是有明確紀錄分
靈自泉州泉郡富美宮還是因王船或扶乩指示而來，公認皆是起源於泉州晉江的泉郡富美宮。
私厝落公的個案：
布袋岑兜武聖殿（蕭姓）
布袋蕭府大帝殿（蕭姓）
鹿港宮後街富美宮（潯海施姓，後港施姓）
梧棲下寮富美宮（林姓）
北竿塘岐蕭王府（周姓）
北市艋舺金義宮（黃姓）
王船發跡的個案：
竹市塹港富美宮
明確分靈自泉郡富美宮：
鹿港富美宮、北斗富美館、梧棲富美宮、艋舺金義宮、北竿蕭王府
《禮記・祭法》：「夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀
之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。」
（上圖為泉郡富美宮正殿，轉載自網路）
對蕭太傅的信仰與尊崇，或可用這一段出於《禮記》的古語概括。不論所崇拜的蕭府太師（
蕭何）、蕭府太傅（蕭望之）與蕭府大帝（蕭衍），皆為「以死勤事，以勞定國」，有安邦
定國，輔弼朝政之功。
泉郡富美宮蕭太傅信仰，最初是祖先崇拜，在明代正德年間才興建大廟，祈求驅除瘟疫。因
此，自建廟之初即有不定期送王船儀式。每次送王船皆由蕭太傅降乩指派王爺出巡，又因蕭
太傅位居帝師太子太傅之位，故有「王爺總攝司」之名位。
福建泉州 泉郡富美宮「王爺總攝司」蕭府太傅：
雲林麥寮 光大寮聚寶宮
雲林麥寮 橋頭泰安宮
雲林台西 湖仔內代安宮（蕭、吳、七 三府）
雲林褒忠 褒忠聚保宮
雲林褒忠 日月大使宮（日月大二使為主）
雲林台西 五榔聚安宮
雲林台西 舊泉州泉和宮（蕭太傅千歲）
雲林口湖 沙崙後鎮天宮
台北中山 下塔悠鎮安宮（五榔聚安宮分靈）
台北萬華 艋舺金義宮（華西街角頭廟）
新北五股 五股聚龍宮（光大寮分靈）
新北三重 三重聚成宮（光大寮分靈）
新北三重 三重聚善宮（五榔聚安宮分靈）
新北三重 三重富行宮（光大寮分靈）
新北三重 三重靈聖宮（東石港先天宮分靈）
新北新莊 閩台富美宮（光大寮分靈）
新北中和 中和天泉宮（光大寮分靈）
新北土城 土城聚聖宮（光大寮分靈）
新北新店 蕭府王爺廟
台中梧棲 下寮富美宮
彰化伸港 泉州厝泉安宮（溫蕭雷三府千歲）
彰化鹿港 宮後街富美宮（蕭相國）
彰化鹿港 臨水宮富美宮（七蕭蘇三府千歲）
彰化福興 番社永豐宮
彰化花壇 白沙坑富美宮
彰化溪湖 三塊厝澤民宮（荷婆崙神農角角頭廟）
彰化埔鹽 石埤朝安宮
彰化北斗 北斗富美館
雲林林內 重興進興宮
雲林崙背 阿坤厝鎮天府（林武蕭三府千歲）
雲林虎尾 芳草蕭安宮
雲林土庫 下庄震安宮（蕭府千歲）
嘉義東石 東石港先天宮（蕭大帝）
嘉義布袋 岑兜武聖殿
高雄三民 聖安代天府（光大寮分靈）
馬祖北竿 塘岐蕭王府
除蕭府太傅與代天巡狩王爺組合的蕭姓王爺外，另兩位比較知名的蕭姓王爺神，即為：
蕭府太師（蕭何）：
雲林麥寮 麥寮鎮西宮（蕭府千歲）
嘉義布袋 岑兜武聖殿（蕭府太師）
蕭府大帝 梁武帝蕭衍（十八羅漢梁武尊者）：
嘉義布袋 岑兜武聖殿
嘉義布袋 蕭府大帝殿（蕭厝庄大帝殿）
台南佳里 埔頂通興宮（梁府聖帝）
台南安南 本淵寮朝興宮（梁武皇帝）
因泉郡富美宮王船醮「遊地河」而來的王爺廟：
竹市北區 塹港富美宮（富美七府千歲）
苗栗後龍 外埔合興宮（富美七府千歲）
苗栗通霄 白沙屯五雲宮（富美新大巡）
台中大安 大安港和安宮（金吉姚三府）
雲林口湖 金湖新興宮（富美七府大巡）
嘉義東石 東石港先天宮（代巡朱邢李三府）
外埔合興宮 富美新七府千歲：
池、金、刑、雷、荻、韓、章 七府
白沙屯五雲宮 富美新大巡 七府千歲：
章、雷、邢、狄、金、韓、池 七府
合興宮與五雲宮之故事：
泉郡富美宮王船漂流至後龍外埔，外埔庄民請回代天巡狩七府王爺與七位夫人神尊（請入奉
祀「一品夫人」觀音佛祖與玄天上帝之合興宮奉祀），白沙屯庄民請回鎮船八角香爐。後七
位大巡顯靈指示建廟，陸續奉請：尼山文法主、尼山武法主、姜府元帥、天宮娘媽等列位正
神輔助，並稱「富美新大巡」。
竹市北區 塹港富美宮 蕭、潘、郭 三府千歲：
竹市北區 塹港富美宮
竹市北區 苦苓腳七伍宮
竹市香山 新竹梵天宮（王孫大使為主）
雲林口湖 頂口湖鎮安宮 蕭、邱、李 三府千歲：
台北北投 北投鎮安壇
新北蘆洲 蘆洲鎮安壇（馬府千歲為主）
新北新莊 新莊鎮安壇
新北泰山 泰山旨聖宮（邱府千歲為主）
嘉義民雄 民雄鎮天壇（蕭府二太傅為主）
其他蕭府王爺系統：
蘇、刑、李、池、蕭、薛、朱 七府：
苗栗竹南竹圍保興宮（主神：蘇府大二三王爺）
蕭、蘇、邢、沈、羅、池、朱 七府：
桃園新屋蚵殼港福興宮（祖廟，王船過來的）
桃園新屋蚵殼港昭靈宮（分裂自福興宮）
惠安官林宮五府千歲
蕭、邢、薛、李、蘇 五府：
彰化鹿港東石東興宮
泉州北石文興宮放出王船造成的台灣王爺廟：
泉州北石文興宮由兩個部分構成
泉州北石文興三王府（雷、蕭、溫 三府代巡）
泉州北石文興帝君宮（保生大帝、武安尊王張巡）
苗栗後龍外埔合興宮
龍、天、劉、張、沈、蘇、林 七府
蕭、廉、刑、沈 四府（文興四府大總巡）
苗栗竹南口牆圍天文宮
新竹香山海山罟保海宮（主神：媽祖）
廉、蕭、刑、沈 四府
雲林褒忠田洋合安宮
龍、天、劉、沈、張、蘇、林 七府
相傳為外埔合興宮文興七府之沈府千歲輾轉到褒忠田洋庄鎮守，後興建合安宮，故本宮之七
府由沈府掛帥，以乩童問事知名。
雲林口湖金湖新興宮
蕭、刑、沈、廉 四府
龍、天、張、劉、沈、蘇、林 七府
綜上所述，泉郡富美宮不定期性的送王船祭典，造成蕭府太傅成為雲嘉海線相當興盛的王爺
信仰，也被賦予「王爺總攝司」的特殊地位。
在南部以血緣關係為主的聚落，蕭府太傅、蕭府太師與蕭府大帝也很常是血緣聚落的祖先信
仰。關於血緣聚落的祖先信仰，這在台灣或南洋這樣以閩粵漢人移民為祖籍群主體的地區來
說，再常見不過。有相當多都是帶有祖先信仰與原鄉信仰雙重特質，
以同姓氏的歷史偉人與傳說人物作為祖先信仰，這相對比較少，在南部的血緣性聚落與宗祠
較為常見，此後將會另闢專文介紹。
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※ 編輯: tommytsai123 (101.12.90.176 臺灣), 02/11/2022 15:47:51
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.95.44 臺灣), 02/13/2022 14:53:07
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.95.44 臺灣), 02/13/2022 20:11:57
蕭太傅開台祖廟）來說，2018年的北巡巡香也特別強調其為「王爺總攝司代天北巡」。我相
信宗教統戰確實存在，但兩岸在民間信仰上的傳承也是事實。因此我們不需要也不可以用政
治眼光去解釋任何民間信仰用詞，反而要回到歷史與文獻考究的角度，思考信仰與社會的關
係，個人認為這也是現在民間信仰最缺乏的。
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.94.135 臺灣), 02/16/2022 00:27:45
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