【大香港早晨每周精華 27-06-2021】
擁抱大香港主義,香港地,香港人做主持!逢星期一至五08:00-10:00,大香港早晨!
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星期一:
【大香港早晨】
第1912集:七一大遊行成為歷史/ 現金有罪:電子消費劵禁絕套現/ 台灣版楢山節考,孭老年父母打疫苗/ 阿飛經濟達爾文主義 激到聽眾火滾
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主持:黃洋達、阿飛
首播日期:2021-06-21
星期二:
【大香港早晨】
第1913集:蘋果無法周轉擬停運 整頓港媒勢在必行/ 用 “What if?” 評肥佬黎功過。/ 康德回應理性經驗之爭/ “To go, or not to go, that is the question.”
節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/85/1913
主持:靳民知、雞毛、黃兆健
首播日期:2021-06-22
星期三:
【大香港早晨】
第1914集:防疫令假放寛 無視民生繼續谷針/ 國泰拓展非航空業務 卻減航班機師/ Victoria Secret轉型另類美 進攻Woke Culture巿場/ 變性舉重選手參與東奧 公平與包容之外話題性更重要
節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/85/1914
主持:譚仔、Joey Tse、雞毛、黃兆健
首播日期:2021-06-23
星期四:
【大香港早晨】
第1915集:閱讀最後一份蘋果日報/ 2014年肥佬黎對自己的告誡/ 生果停辦後香港評論界局面初探/ 英俄黑海疑似交火未見實證
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主持:黃洋達、靳民知
首播日期:2021-06-24
星期五:
【大香港早晨】
第1916:李家超摘蘋果立功即升政務司,軍政府格局/ 社記如成功申辦七一遊行,即時成為新泛民共主/ 書商面對國安法風險,書展薄利都要險中求/ 100毛都搞網購,網購係咪真係咁好景?
節目連結︰http://www.passiontimes.hk/prog/85/1916
主持:黃洋達、Jim
首播日期:2021-06-25
同時也有5部Youtube影片,追蹤數超過25萬的網紅楊世光在金錢爆,也在其Youtube影片中提到,川普最終還是决定賣隊友了?!MSCI帶著西方的投資理念進入中國,現代社會所推廣的企業社會責任和利益導向的金融邏輯真的能兼容嗎?答案可能不是大家想的那麽單純,讓我們用實證數據來說話! 3/5起,股軒金錢爆完整版只在愛股軒學習終端機頂盒與微信【愛股軒掌握財金】公眾號播出。 機頂盒相關訊息請洽愛股軒官方...
康德 黑 格 爾 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的精選貼文
《夜.語錄.烏克蘭防疫創意廣告》
* 願你所有的日子,都比不上明天的光輝。——博爾赫斯
* * 羅斯福在三十九歲時罹患小兒麻痺症,當時一九二一年,小兒麻痺症疫苗還尚未問世。直到一九五五年,發明人花了十多年的時間,完成了疫苗,這個偉大的科學家是沙克博士(Dr. Jonas Salk)。
一九五九年,沙克博士在羅斯福夫人的陪同下,來到溫泉郡的小兒麻痺中心,也是當年羅斯福總統告別人生的最後之處。
沙克博士說:「謝謝這麼多年來,你及你的先生, 以豐厚的財產、強大的權力協助這群被世界永久遺忘的人。是你們一直鼓勵著我,使我從事我的醫學研究。」
一位撰寫羅斯福傳奇的作者,在書中形容羅斯福是一隻獅子、狐狸。
他說羅斯福的活力、勇氣,令人佩服;但是他更令人佩服的是,他擁有歷任美國總統至高無上的殊榮與愛戴。
他沒有為自己、沒有為他的家族謀任何利益,他也沒有濫用他的權力,也沒有酬庸部屬親信── 雖然這也是有些民主黨員對他有一點微詞的理由。
可是美國在他的領導之下,也在時代的演變之下,終於成為現今世界不論在經濟還是國際政治中,永遠的第一強國。
羅斯福至今被認為是美國歷史上最偉大的總統之一,另外一位被公認最偉大的總統是林肯。
從一九三三至一九四五年,羅斯福的總統任期長達十二年,但他當權的時代始終如此緊迫。很多關於羅斯福生活豐富的檔案紀錄,大多是摘自其他人或是一些短短的書信,對於他的研究其實不夠多,尤其他根本沒有時間寫傳記。
有一段話,我想拿來做為羅斯福第七講的結尾:
「總統先生,你是左派嗎?」
他說:「我不是!」
「總統先生,你是資本家嗎?」
「我不是!」
「總統先生,你是社會主義者嗎?」
「我不是。」他說。
「那你是什麼?」
「我是在乎人民的人。」
—-陳文茜《文茜説世紀典範人物》
* 不要因為走得太遠,忘了我們為什麼出發。
——紀伯倫
* 生活所需的一切不貴奢華,貴簡潔;不貴富麗,貴高雅;不貴昂貴,貴合適。——林語堂
* 入了心的人,怎能說忘就忘,動了情的人,怎能說放就放,即使不見面,不說話,沒有任何聯繫心裡總會有一個位置,安安穩穩放著一個人。有些人,止於唇齒,掩於歲月,有一種陪伴,不在身邊卻在心間,見與不見依然想念。 —楊絳
* 夜雨,清晨走到田裏看垂實纍纍的稻穗,帶著露水,或昨晚的雨珠。
有些插秧早的田地已經收割,清晨田裡走著收割車,飛來大群鷺鷥,跟在車後覓食,叨食被驚擾的蟲,這是農忙的季節了。
眾生猶在艱難中,每日死亡不減,連日抄經,仍餘一命,願度苦厄。—蔣勳
* 世界上有不絕的風景,我有不老的心情。——汪國真《我喜歡出發》
* 生活本就是一餐一飯,一生專心做好一件事。——是枝裕和《海街日記》
* 真正的友情是世間罕有的靈魂相契,只有興味相投,才可能發展出平等長久的友情。——甘地《甘地自傳》
* 我提著一個袋子,邊走邊拾,一路上拾起無數我不想要的東西,當我遇到我真正想要的東西之時,袋子已經裝滿了。
——亦舒
* 如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得,所剩下的只是善良意志,它誠如沈睡的寶石一樣,自身就發射著耀目的光芒,自身之內就具有價值。—-康德《道德形而上學原理》
* 當人類歡呼對自然的勝利之時,也就是自然對人類懲罰的開始。—-黑格爾
* 人逃得越遠,便離目標越遠。一切只是白費力氣,他們以為自己正在前進,殊不知只是原地踏步,哪兒也沒去,但踏著踏著,卻直接踏向虛無。—-卡夫卡
康德 黑 格 爾 在 民報 Facebook 的最佳貼文
【#張正修 專欄】從台灣人的角度看西洋哲學與黑格爾與齊克果
哲學是西洋人特殊的思考方式,要做簡單的介紹並不簡單。各位讀者或許聽過一句話:所謂學習,就是把一個文化變成是自己東西的過程。而《將不同文化加以內化的人》彼此相遇時,我們就會發現不同文化的人在「對於人、對於世界的看法」乃至「社會行為」都會非常不同。我舉一個例子來做說明一下:台灣人去過日本觀光或留學的人非常多,而各位也大概知道,假如台灣人在日本不開口講話的話,一定不會被日本人當做是外國人,因為在外型上我們跟日本人沒什麼差別,可是日本人跟台灣人的社會行為與對於事情的應對態度乃至應對方式都很不同,這是很多台灣人都有的經驗。
#西洋哲學三個特色 #形而上學 #黑格爾 #齊克果 #康德
康德 黑 格 爾 在 楊世光在金錢爆 Youtube 的最讚貼文
川普最終還是决定賣隊友了?!MSCI帶著西方的投資理念進入中國,現代社會所推廣的企業社會責任和利益導向的金融邏輯真的能兼容嗎?答案可能不是大家想的那麽單純,讓我們用實證數據來說話!
3/5起,股軒金錢爆完整版只在愛股軒學習終端機頂盒與微信【愛股軒掌握財金】公眾號播出。
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康德 黑 格 爾 在 公視新聞網 Youtube 的最讚貼文
談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚
主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
更多新聞與互動請上:
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康德 黑 格 爾 在 公視新聞網 Youtube 的最佳解答
談近代刑法的例外狀態:死罪、死刑、死囚
主持人:何澄輝(荷蘭萊頓大學東亞區域研究博士候選人)
主講人:謝煜偉(國立清華大學科技法律研究所助理教授)
與談人:劉秉郎(蘇案當事人)、許家馨(中央研究院法律學研究所助研究員)
死刑,作為一種最嚴厲的刑罰手段,一般被認為必須適用在「情節最嚴重之罪」(capital crimes),必須經過最嚴謹的證據調查與量刑判斷程序,始能判處(capital punishment),同時,必須要在基於國家刑罰權之意志下才能執行以剝奪死囚之生命。可以說,現代的死刑制度便是由「死罪」立法、「死刑」判決、以及剝奪「死囚」生命所共同交織而成的複合體。
台灣,在揮別威權統治走向現代的刑事制度之後,有人樂觀地認為死刑不再是主權者強化統治權力的道具,而是維護社會安全的灘頭堡,只要我們謹慎小心避免濫用,沒有廢除死刑之必要。
同時,也有人認為,死作為一種處罰,意味著對加害者課以與罪行相對應責任的應報,不但沒有違反人性尊嚴,反而,透過處刑,宣示了被害者的人性尊嚴,也讓犯罪者在倫理上終極實踐了身為人的尊嚴。這種論述可溯及自啟蒙時代的康德與黑格爾,其可謂近代市民刑法理念的始祖。
市民刑法理念建立在個人彼此尊重、視對方為同等自由的人格,形成相互承認法關係等基礎之上;犯罪是上述法關係的破壞,以及對法規範效力的否定;而刑罰則是透過權利的剝奪,以抵消因犯罪所減損之自由或自律性保障。
然而,這種市民刑法的論理究竟潛藏著哪些根本性的問題?死罪、死刑、死囚究竟在市民刑法的理念中處於何等地位?本次座談即是從這兩個問題出發,反思台灣的死刑制度。
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康德 黑 格 爾 在 論康德與黑格爾 - 博客來 的相關結果
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