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「台灣是可以追溯南島語言最古老的地點。幾千年前，這些語言由台灣傳到東南亞和太平洋島嶼。南島語族最早起源於台灣」

【回顧】
一「兩岸哪裡一家親！研究：台灣人基因與中國不同」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1259641420842601&id=584986081641475

Jacky Cheng：台灣人，您對母親到底了解多少？？？

台灣文明，您知道台灣歷史四百年只是幼稚園程度，了解南島語族發源地是台灣,也只是小學程度而已，您懂得Paccan是原名，"您好"叫"台灣",四千年前遠洋Manga雙船體(與艋舺的台語同音，當然也與菲律賓的螃蟹船同音，但菲國學不到精髓，只能短航)，傳出去台灣文明玉石珠算，給南洋與中土....總算是有中學程度了，12000年前的姆大陸，亞特蘭提斯陸沉，蘇格拉底，柏拉圖，西方三哲的理想國烏托邦，不在大西洋，而在太平洋，才是台灣歷史的大學程度，宜蘭與那國島間的海底沉城，虎井嶼,台東數千年以上萬年遺址隱藏了多少考古密碼....台灣人，你真的知道嗎？

(全南島語族的眼睛，都與Mada同音，南島族有十大語系，西到非洲馬達加斯加，東到夏威夷，南到紐西蘭，智利復活島，北是台灣，也只有台灣唯一同時擁有九大語系，流傳出去。3500~5000年前的航行授與文明(中國四川三星碓的蝌蚪文，沒中國人知道來源真意，台灣古跡中處處可見，是傳播源頭),菲，馬，近年在3500前的古墓遺址挖出，全世界僅有台灣東部獨產的豐田玉器陪葬，很明顯了。)

(有人說所謂的海底古沈城其實是斷裂的岩脈，但是它工整畫一的牆體卻又讓人無法解釋；有人說那是1622年荷蘭人佔領虎井時修築的城堡，遭明軍炸毀沈入海底；有人說這乃史前文明的遺跡，人類活動的證據；更有日本學者說這是八千年前人類活動的遺跡。)

(台灣宜蘭外海60海浬處，沉睡著一座神秘的海底古城，古城內有精細的雕刻、神殿、金字塔，學者研究，該遺跡屬於距今約1萬5000年前的「姆文明」（MU文明），也就是在中國大陸還與琉球群島相連時，人類在這塊「姆大陸」上所創造的高度發展古文明。相關學說已流傳一段時間，因為實在太過引人入勝，每隔一段時間就在網路上激起討論。

中國網站《萬花鏡》日前刊登一篇名為〈因地震沉入深海：台灣宜蘭海底驚現神秘金字塔！〉的文章，吸引了許多兩岸網友關注。該文指出，在距離台灣宜蘭僅60海浬的日本與那國島海域，沉睡著許多當地漁民都知道的巨大海底古城，1986年後，日本學者開始對遺跡進行現代化的海底考古研究。

經過長達8年的考古調查，琉球大學木村政昭教授振奮地表示，「沖繩周邊海底考古學的研究，將會讓全世界最古老的文明重見天日，古老的『海底龍宮』傳說即暗示海底古文明的存在，沈沒在海底的『姆文明』也讓海底龍宮的故事一直流傳下來，我確信與那國的海底遺跡，就是1萬2千年前突然消失的『姆文明』！」

根據考古隊以電腦合成方式繪製的遺跡復原圖，該遺跡有著海龜壁畫、靈石、廣場等祟拜物，可以判斷就是古文明居民聚會的神廟，而神殿北面有2個半圓形的柱穴，可能就是女巫舉行儀式前的沐浴之處，也有可能是讓即將獻給神的處女清浴的水池。

還值得注意的是，在半圓洞穴東邊近處的靈石，其擺設的方式與沖繩及日本本島的民間信仰類似。此外，神殿東方的拱形城門、巨石疊成的城門等，也與1萬年後才興起的琉球王國建築類似。而在城門附近發現的2塊重疊巨石，有人推測這2塊巨石是城門下方的基石；由2塊巨石整齊重疊在一起，及其上方留有長方形人口雕孔等看來，該巨石顯然是經過人力加工而成為城堡的一部分。

這項新的發現，與20世紀初美國學者詹姆士‧柴吉沃德（James Churchward）提出的『姆文明』假說不謀而合。柴吉沃德認為，在距今1萬5000年前的史前時代，現為日本、琉球、台灣的西太平洋一帶，其實是一整塊相連的「姆大陸」，其面積比南美洲還大，史前人類甚至在其上創造了燦爛的古文明，但因為遭遇大地震所引起的地質變動，而在一夜之間沈入大海，一切記載就此失落，沈眠在太平洋海底，直到今天仍有待人們挖掘出它的真實面貌。)
https://www.facebook.com/100002974106319/posts/1528706937238428/

李致穎：談到女性或不同族群的刻板印象時，許多人都能理解這些特定形象，如女性的陰柔、感性、軟弱，南島語族的天性樂觀、愛喝酒愛唱歌等，對於弱勢性別或族群的主體性的剝奪，以及，成為他們追求自主性時的阻礙。
但是，上述的邏輯，對象ㄧ換作是「台灣人、台灣文化」就又不一樣了，各種刻板印象，例如隨性、草根性、海盜性格、髒亂、粗俗⋯等，全部照單全收，殊不知這些特定形象就是自己的主體性被襲奪、被架空後的殖民地文化，還把這些由殖民者所塑造出來的形象，當成自我認同。還有什麼比這樣的事情，更加悲哀的嗎？

#台灣文化應該要有各式各樣的面貌
#台灣人要打破殖民者的禁錮活出自我
https://www.facebook.com/1639848710/posts/10212110034219674/

李致穎：什麼是漢人？漢人是怎麼來的？
以「台灣南島語族」為例：

生番→熟番→人→漢人

未經由儒學「教化」的人，即為番或夷或蠻等，不文明、未開化之族群，必須透過儒家思想價值觀影響後、教育後，才能成為儒家價值觀下的「人或漢人」。

#台灣人正被教化為中華人
#已接近完成體
https://www.facebook.com/1639848710/posts/10207689328344790/

李致穎：把自己的認同，定義爲中國人，是個人自由的範圍。例如，我是泰雅族人，我也是中國人。

把自己所屬的族群認同，定義爲中國人，則不在個人自由的範圍。例如，我是泰雅族人，泰雅族是中國的少數民族。

*溫馨提醒：台灣的南島語族，無論在對岸中國或此岸中華民國政府的定義下，都是中國的少數民族喔。
https://www.facebook.com/1639848710/posts/10213131710200935/

임가영：如果我是台灣的電視編劇，
簡直有發揮不完的題材(翻白眼)。

超過400年前至四、五千年之間，
南島語族的先人從台灣出發，
順著洋流和季風開枝散葉到了整個大洋洲。
(這個梗被迪士尼用走了就是「海洋奇緣Moana」)

400年前熱情浪漫的大航海時代，
荷蘭人教了台灣人以羅馬拼音做為文字記錄，
引進了最早的銀行會計制度，
至今番仔薑(辣椒)、番仔火((辣椒)、紅毛土(水泥)、水牛、黃牛、芒果、雞蛋花、甘蔗、水稻…
通通都是荷蘭人曾經來過的痕跡。

400年前日本幕府時代，
將軍穿的盔甲也都是台灣出口的鹿皮製造而成的。

380年前和兩蔣一樣宿命的鄭成功父子，
假裝反清復明建立了東寧王國，
跟228一樣殺盡不服從的台灣人，
跟白色恐怖一樣洗腦倖存的台灣人，
先人為了生存通通當了假漢人，
從此全台灣每個村莊聚落居民沒有血緣關係的也都一個姓，
每個姓的族譜第一代都是同個時間，
如果追本溯源去到中國，
拍謝阿嬤袂認得阿松誰跟你一家人。

台灣人曾經有革命精神，
譬如300年前的鴨母王朱一貴或230年前的林爽文，
其中林爽文在他的全盛時期曾經控制全台，
為此，
乾隆皇帝的緋聞私生子福康安率領清軍渡海來台專門對付林爽文，
打贏了之後還列為乾隆得意的十全武功之一。

150年前，
Robert Swinhoe把福爾摩莎烏龍推向紐約和倫敦的茶館做為點單最貴的茶，
也將台灣特有種生物登錄到國際上的各個學術期刊，
光是他的足跡事跡就註定是史詩般的鉅作。

而你不能移開視線的是接近同一個時期的George Leslie Mackay，
他是「寧願燒盡，不願朽壞」的馬偕博士，
餐桌上每天見面的胡蘿蔔、白色花椰菜、和高麗沒有關係的高麗菜都是他引進台灣的。

馬偕博士辦學校開醫院都是後來的事了，
但你知道當他踏上台灣的土地第一步，
是誰接住他的手？

蘭大衛醫生！

我小時候看讀者文摘的一篇「切膚之愛」，
主人翁的蘭大衛醫生，
當今彰化基督教醫院的創辦人，
也是奉獻一生在台灣，
一家人在台灣的故事根本也是大河劇。

也是同個時期，
基隆外海發生了一場戰爭，
造成越南變成法國殖民地，
卻跟霧峰林家有很大關係。

迄今每年中元節，
基隆的法國公墓還有人以紅酒和法國麵包祭拜百多年前的法國軍人。

我累了先寫到這裡。

寫這種東西很難過，
我們從小去上學被當作白癡騙到大，
歷史課本內容扣掉謊言剩下標點符號，
只有頁數號碼是正確的，
卻還要透過不斷的考試強行刻在腦筋裡面，
所以書唸得越好，
被毒害就越深。

但人們必須知道這片土地發生過什麼事，
才會明白為什麼它是現在這個樣子。

台灣的電視台當然有能力提供具有深度又好看的戲劇，
譬如幾年前民視製播的「浪淘沙」，
講蔡阿信醫師的故事；
又如比較近的是台視曾播出「純純」，
講的是台灣歌謠之父鄧雨賢的故事。

可是婆婆媽媽有印象的是「龍飛鳳舞」、「飛龍在天」之類的長壽劇，
或是什麼都有神有鬼有怪害過來害過去的「戲說台灣」，
透過這些使觀眾對台灣的過去能夠有什麼瞭解？

這就是重點了，
掌握媒體的他們不要台灣人瞭解台灣，
愚蠢才好控制。

你羨慕日劇韓劇能夠考究的呈現他們自己先人的生活風貌之餘，
不要忘了他們擁有的是自己的國家。
https://www.facebook.com/100000420430480/posts/1642410355782963/

《台食隨筆》

落地玻璃外是一整片的老榕樹，樹幹盤根錯節，樹鬚飄搖晃蕩，些許的綠點綴了視野，我坐在餐桌前，聽著廚房傳來的聲響，享受以香氣做前奏的樂章，同時戴上耳機，在手機上點開路易·阿姆斯壯（Louis Armstrong）演奏的美好世界(What a wonderful world )。這位爵士樂高手在1922年加入了「黑人後裔爵士樂隊」，自此之後改變了爵士樂的世界，同時在這一年，一位文學家在台灣誕生了，他叫陳千武，出生時是日本人，成年後是中華民國人，遊走於中文和日文的價值觀中，將困惑與矛盾化為文字詩句，詮釋了生活，展望了未來，構建出台灣文學的美好世界。

　

此時此刻，我坐在「臺中文學館」中的「櫟舍文學餐廳」，這是1932 年完工的日本警察宿舍，2009 年登錄歷史建築，隔年進行古蹟修繕重整，接著以文學之名重新開張，將陸續用餐點介紹台灣的文學家，等等即將上桌的餐點，稱為陳千武套餐，這是我近年參與的計畫之一，透過食材和味道背後的文化意象，隱喻文學家的生平過往。

　

餐點如何表現文學家？我會輕聲說，要靠想像力，這是最美好的方式。

　

譬如以一碗薑黃飯，隱喻陳千武曾經經歷的太平洋戰火經驗。當時他以台灣志願兵身分入伍，被派調到南洋作戰，歷經生命和死亡的洗禮，成為往後創作的關鍵命題之一，薑黃是台灣在清朝時就開始外銷的食材，也是印尼女人生產、孕育必吃的烹調香料，因此用「薑黃飯」作為連結台灣和南洋的引子，點出陳千武作品中對於生死和身分認同的喃喃叩問，也以薑黃鮮明燦爛的顏色和香氣，表現出他無法被人群埋沒的鮮明個性。

　

主菜選用義大利肉捲 Braciole 的做法，這道菜餚的重點在於綑綁肉片的技巧，隱喻陳千武創作時受到的制約，同時以本土內餡梅干菜與溏心蛋，傳達陳千武這「跨越語言的一代」，梅乾菜是鄉味也是時間的味道，代表著陳千武的文字影響力，溏心蛋代表了烹飪的火候和明亮的意象，象徵陳千武的字詞運用與隱含的正向希望。這創意創菜餚需要既蒸再煎，手續繁複別有風味，詮釋著陳千武面對戰後轉換的煎熬時，選擇改造中文成獨樹一格的樣子：「讓語言來找我們！」，而我們用滋味來認識陳千武。

　

　
配餐的漬物是韓式泡菜和鳳梨，醃漬代表著食物突破時間保存的限制，不同國籍的醃漬菜餚，象徵著陳千武創立的《笠詩社》突破戒嚴的封閉環境，將台灣現代詩頻頻送往日本及韓國等國家，現在政府積極推動的台灣國際化，在那些年那些日子中，陳千武已經用文字做到了。
　　
　

餐後附上一碗紅豆湯，這其實沒有太多明示隱喻，這是陳千武最喜歡的一項甜點，用這位作家的愛好作為結尾，我認為是美好的句點。

　

在想像之中解讀，讓餐點不只是餐點，而是有著多層的意象，我這麼覺得，當我們願意在吃飯時，多花一點心思，閱讀文字時，也能多付出一分思緒，文字一如食物，可以食用實用，也可以吃巧思巧。

　

想到此時，餐點已然上桌，耳中的歌曲也到了尾聲。

I hear babies cry, I watch them grow
They'll learn much more than I'll never know
And I think to myself what a wonderful world

美好的世界，就在此時，舉筷開動。

　

地址： 403台中市西區自立街6號
開放時間：

電話： 04 3704 6848
週日、週二到週四 10:00-18:00
週五、週六 10:00-21:00
周一公休

餐廳臉書:https://www.facebook.com/Rekisha06/

有關恆春張家古厝古蹟含竹塹防禦系統之完整之歷史建築
可以文資法第34條公文 函請文化處副本給文化部請權責機關依法處理保存
這是特別法
第 34 條
營建工程或其他開發行為，不得破壞古蹟、歷史建築、紀念建築及聚落建
築群之完整，亦不得遮蓋其外貌或阻塞其觀覽之通道。
有前項所列情形之虞者，於工程或開發行為進行前，應經主管機關召開古
蹟、歷史建築、紀念建築及聚落建築群審議會審議通過後，始得為之。
各位先進可提供更好的意見讓提報表更完整謝謝
救救約有104年張家古厝完整的竹塹因開發案將 面臨 被破壞的命運
屏東縣文化景觀提報表提報編號 *擬報日期 １０６年０６月１８日
*名稱 恆春張家古厝防禦型竹塹 其他別名 *種類 □神話傳說之場所 ※歷史文化路徑 □宗教景觀 □歷史名園 □歷史事件場所 □農林漁牧景觀 □工業地景 □交通地景 □水利設施 □軍事設施※其他人類與自然互動而形成之景觀 ※其他：恆春地區農村聚落防禦工事*所在位置 相對位置：
屏東縣恆春鎮僑勇段123地號、123-1、123-2地號、123-3地號、246地號、245地號、244地號外圍鄰近地標：屏東縣歷史建築恆春張家北門祖厝屏東縣恆春鎮網紗里恆北路1巷58號*發現日期*發現經過 屏東縣政府於民國106年6月22日公告恆春張家北門祖厝為歷史建築，以價值未定為理由未加以登錄，本人希望以更貼近竹塹價值的文化景觀來重新檢視這個珍貴的文化資產，作為一個防禦型的竹塹，除了歷史建築的附屬設施之外，是否也具備了「人類與自然環境經長時間相互影響所形成具有歷史、美學、民族學或人類學價值之場域」？全區保存是否是一個完整的環境教育場域？相信答案是肯定的。
*簡要描述 一、 恆春張家北門祖厝為屏東縣第一件強調「竹（圍）塹文化」的文化資產，且提報登錄指定之傳統防禦性民宅，具有文化代表性，也是恆春地區僅存一座尚保留的防禦性竹塹民宅，更是恆春地區唯一一件以民宅類別登錄歷史建築之傳統建築，該類文化資產產權分散，本來就保存不易，若能在官方與民間共同努力下，保存下來，實屬珍貴。
二、 在此次提報中特別強調竹塹之文化資產價值補充敘述，並提供文獻三篇佐證如下：
1. 王志文　廖倫光（20050800）。[客家聚落防禦體系與刺竹圍人文景觀研究]。《數位典藏與數位學習聯合目錄》。http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/4c/42/20.html（2017/06/10瀏覽）
2. 殷可馨（2005）「台灣漢人竹圍形制之研究」國立台北藝術大學建築與古蹟保存研究所。http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/login…
3. 楊仁江，〈噶瑪蘭竹圍及其在防禦上的意義〉，載《宜蘭縣傑出傳統建築與竹圍座談會會議資料》（宜蘭縣立文化中心，民國八十三年二月）http://enews.lym.gov.tw/content.asp?pid=48&k=238
三、 竹塹價值闡述摘要：「竹圍」為傳統聚落邊界之圍籬實體，是漢民入台以來重要的防禦工事之一。
　　 「委屬堅固，足茲捍衛」的台灣竹圍，兼具有防禦、防風、農用等不同的功能，從 入墾時期府、郡城「城四周遍植之」的植竹需求，乃至「民莊皆用竹圍」的座社應 用慣例。
　　經由人工刻意栽培而生的竹圍，長久以來，成為極富台灣風土特質與史地 脈絡的的人文地景之一。
　　例如新竹最早也是竹塹城，防禦性建築，自古植竹為牆，有「無竹心不安」的諺語。
　　高雄舊稱「打狗」，是因平埔族馬卡道人，在聚落周圍種莿竹，做為防禦工事，族人稱莿竹為「Takao」，後來才音譯成閩南語的「打狗」。同樣的漢人面對隨時有生番、盜匪的攻擊的居住環境，先民在運用植物做為防禦工具方面，充分顯出在地利用之精神。
　　如謝金鑾的＜紀捷＞詩：「昔日王巢賊，頻年赤嵌城。竹圍堅似鐵，壯士喜為兵。馬首唯予望，牛皮不戰平。至今楊大眼，南北有威名。」以及＜臺灣竹枝詞＞的「妹家門倚綠珊瑚，毒汁沾人合爛膚。」
　　《諸羅縣志》紀載：「諸羅地居臺灣南北之中，其縣城四面堆土種竹作圍。 」
　　論城池曰：「嘗就此地土物所宜為因利乘便之計，有不藉壁壘而堅者莿竹是也。其附根節密，其枝橫生，其莿堅利，若環植而外布渠荅，堅築敵樓于東南西北之衝，即矢石砲火可左右下，敵不得近。雖雲梯百丈無所用之雉堞，豈能相過哉。」
　　藍鼎元，《東征集》，東征集卷三，覆制軍臺疆經理書，康熙六十一年：武衙署、民兵房屋、沿海行舖，俱為包羅。種竹圍一周，護以荊棘。竹外留夾道，寬三、四丈，削莿桐插地，編為藩籬。逢春發生，立見蒼茂。桐外開鑿濠塹，苦臺地粉沙，無實土，淺則登時壅淤，深則遇雨崩陷，多費無益，止可略存其意，開濠廣深六、七尺，種山蘇木濠內，枝堅莿密，又當一層障蔽。沿海竹桐不周之處，築灰牆出地五尺，高可蔽肩，為雉堞便施鎗砲。
四、 本人委託張洧齊先生在恆春地區進行田野調查，據查清朝時代恆春地區曾經有四座竹塹，在地人稱之「竹城」，一般為三到五層寬度，為恆春龍水一座、頂頭溝一座、虎頭山一座、北門外一座，其中龍水的竹城規模最為龐大，防禦體系最為完整，直到日本時代，政府提出「部落改善政策」強制漢人與原民拆除防禦工事，並免武裝抗日，於是陸陸續續拆除了竹城，北門張家古厝是目前僅存的一座。
文化景觀特徵照片及說明 文化景觀圖面及說明
從空拍照看見，古厝旁的竹塹其實分為好幾層，竹塹內部有菜園、有水井、有牲畜，形成一個完整的生活圈，可以關起門來朝天過。
古厝前方尚未進行土地開發前的照片，古厝就是矗立在樹林之中。
文化景觀特徵照片及說明 文化景觀特徵照片及說明
百年前日本人繪製的台灣堡圖顯示，恆春古城北門外只有張家古厝為一間房子，極其珍貴。
竹塹近拍照。
*
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2.在運用時應依需要自行增刪內容或重行設計表格格式。
3.「﹡」表必填欄位，請確實填具。
4.照片與圖面至少一張（幅），並得依需要增加。
5.提報人基本資料請確實填寫，否則將無法受理。

佛陀紀念館永久保存高雄市大崗山龍湖庵3座木造「穹窿頂」藻井彩繪大悲出相圖，由於是台灣首例不解體移地保存的佛教古物，相當具有歷史價值，館方配合518國際博物館日活動，於2019年5月11日上架。

高雄大崗山百年古剎龍湖庵大悲樓，拆除進行重建，住持印悟法師將約有60年歷史的三座彩繪藻井捐贈給佛陀紀念館，館長如常法師商請臺灣文化部文資局施國隆局長支持，由所屬的文化資產保存研究中心展開文保工作，進行全程3D影像紀錄，科學調查研究與專業保存修復以及包裝落架技術等協助，終於讓罕見的三座穹窿頂木構藻井及其上的彩繪大悲出相圖等珍貴文化藝術，得以完整被保存下來，安全地運到佛陀紀念館。

文化部文資局文化資產保存研究中心李麗芳主任表示，大崗山龍湖庵創健於1908年，是台灣首座專供女眾修行的寺廟，寺方在1960年曾禮聘台南地區彩繪師傅為大悲樓3座穹窿式藻井彩繪上「大悲出相圖」，堪稱全台第一，非常珍貴。由於大悲樓要拆除重建，決定捐給佛館永久保存。

龍湖庵因為「千家寺院聯誼」而和佛光山結緣，該寺創建於1908年（日治時期），大悲樓於1961年落成。文化資產保存研究中心主任李麗芳表示：大悲樓彩繪藻井的作品不同於現存寺廟常見的壁畫或是樑枋彩繪形式的大悲出相圖，其名相註腳完整，具有歷史性與稀有性。從源流上來說，與千手千眼觀世音有密切關聯，以《大悲心陀羅尼經》為圖文藍本，加上菩薩像共有88幅，藻井上還繪有16幅佛典故事與詩偈警世語等，共組成104幅圖像，另再加上8幅象徵永離八難之苦的幡蓋共計112幅圖文。

李主任說，木構建築最怕火災，傳統建築均用「井」做為造形並於其上彩繪藻類等水生植物，取其水火相剋意思，因此稱為藻井；龍湖庵的3座藻井，繪製了一百多大悲出相圖，以「大悲心陀羅尼經」84句咒語，加上4幅大天王的圖像，依據方位，從中座面對大雄寶殿依據逆時針方向繪製第1至16幅大悲出相圖，再由龍邊到虎邊，依據東，北，西，南四個方位繪製，共88幅，加上藻井上的鸚鵡請佛等16幅佛典故事、詩偈與警世語。

尤其中座藻井的最上方，有兩輪連續環繞其上的「心」與「佛」兩字，意涵「欲見佛土，先淨其心」，字、畫觸動人心，許多旅客看了深受感動，歡喜在下方拍照留影。

文資中心還邀請了學者專家一起到龍湖庵見證相關修復工作。成大的林宜君博士指出，龍湖庵大悲樓的三座藻井不同於臺灣多數以斗拱形成槓桿原理的藻井，其「穹窿頂」趨近宋式《營造法式》的鬬八藻井，在臺灣相當罕見。對於宗教建築知名的李乾朗教授現勘時也表示大悲樓中座藻井，在宋《營造法式》稱為陽馬板型式，陽馬板作法在臺灣罕見，原本林口的竹林寺藻井及現存大直劍潭寺正殿藻井雖有，但都不比龍湖庵大悲樓藻井有三座之多，也沒有珍貴的大悲出相圖。

深入臺灣宗教彩繪研究的蕭瓊瑞教授現勘時指出大悲樓藻井彩繪為臺灣罕見實木結構，大悲出相圖應為臺南知名畫師蔡草如或其流派匠師所繪。

負責藻井外部加固與落架的大木師傅蕭勝壬說，他從業40餘年尚未見過如此建築構造，以檜木層層堆疊後的彩繪相當罕見，尤其不拆解藻井，在有限的時間與經費和人力下要完成完整加固落架與包裝運送，還是首度的大挑戰。負責這次任務的文化資產保存研究中心助理研究員陳俊宇也表示，這是他負責過的保存修復工作中，難度與規模最大的一次。

如常法師指出：佛館樂於承擔「移地保存、延續文物生命的重任」。後續的工作，包括繼續請文資中心專業人員協助修復外，向高雄市政府申請登錄指定為文化資產。佛館計畫出版專書、舉辦研討會，研究最佳的展藏方式等，希望讓彩繪藻井風華再現，讓來到佛館的國內外觀眾有更多的機會認識與欣賞真正屬於台灣這片土地與歷史的宗教藝術。

本集主題：「我的荒糖進行式：一個文化恐怖份子的深情自白」新書介紹
　　
專訪作者： 蔣耀賢
　　
內容簡介：
甚麼是文化資產？是誰的文化？又是誰的資產？
當文化資產遇上經濟發展，孰重孰輕？
　　
　　所謂「文化資產」，是指具有歷史、文化、藝術、科學等價值，並經指定或登錄的古蹟、歷史建築與聚落等。理論上，這是全民所共享也共有的資產。但在戰後，國民黨政府來台初期，大多數建物的移交並未清楚記載，幾經轉手後，即使有法條保護這些文化資產，卻因不符使用需求而被陸續拆除改建，許多珍貴歷史建築就此消失。而後為了經濟發展、都市更新、提升市容，更加速老屋拆除。
　　
　　多年來，台灣一方面高喊文資保存的口號，另方面，文化資產卻總是被既定模式、既得利益者視為經濟發展絆腳石，於是造就了「文化恐怖份子」一詞。
　　
　　自嘲「文化恐怖份子」的蔣耀賢，投入橋仔頭糖廠文化資產保存廿多年，每天生活在百年大樹環繞的萬頃公園，將老舊的製糖工廠、遭遺棄的宿舍改成藝術村，創辦金甘蔗影展，發行「新台壁」（新台灣壁畫隊）向世界流通（受邀到世界各地進行藝術展演、交流）。
　　
　　本書是這廿幾年來，從橋仔頭糖廠到白屋到涌翠閣，作者與夥伴們在活化歷史建物的行動紀錄與思考；這書也是在傳達一種大聲朗誦踏實生活在土地上寫的詩的美學生活態度，並且號召大家一起來有效活化古蹟與歷史建築，實踐青年返鄉與文創產業的轉型任務，以行動學習如何當自己的主人，以創造力建立自己的家園。
　　　
作者簡介：蔣耀賢
　　　高雄橋仔頭糖廠藝術村的幕後推手，長期在橋頭糖廠，從文史、社造、藝術村到現在的白屋，以民間的力量，創造了全台少見的藝術村成就。
　　　
　　　出生在橋仔頭白樹村，東海大學中文系、成功大學藝術研究所畢業，曾獲台灣文學獎、高雄文藝獎等。之後返鄉投入橋仔頭糖廠保存運動迄今，一邊運動，一邊寫作。2001年催生橋仔頭糖廠藝術村，也創辦金甘蔗影展，策展新台灣壁畫隊，以創作的心情面對土地與人生，曾經與商毓芳策劃自力修復橋仔頭糖廠招待所「白屋」。
　　　
　　　2017年營運虎尾郡招待所「涌翠閣」，目前在橋頭與虎尾二地從事文化資產再利用「有頭有尾」的人生。