【阿湯哥@道早安】
大家早安吉祥！所有的痛苦都來自於欲望與我執；由自私所產生的我執無明，就會生起分別心，有分別心就有煩惱，有煩惱就有業障，有業障就有痛苦。我們要懂得放開心胸、放下執著就能有智慧當下成佛！
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同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過1萬的網紅謝稀如 Michelle Tse，也在其Youtube影片中提到，【一念之轉】工作坊 上課日期：5月18日, 6月1, 15日（三個星期一） 時間：7:30-10:30pm 地點：Zoom網上視訊課 http://www.hypnohealinghk.com/ 【療癒過去，圓滿重生】Day 3A 今天，我將會簡易地帶出修行中很深奧的義理，如果你是初學者，聽起來可...
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【心靈小品】生活中認識「唯識」
✒文、圖：王演如
我和我的同修相識於二十七年前的德州；我們常説我們倆有前世因緣，當我第一次遇見他時，就覺得他很面熟，但是結婚後，我們就變成歡喜冤家，常常因為理念不同，而意見分歧。第十二次的讀書會，我們討論《正信的佛教》中的「唯識就是唯心嗎？」這問題。從師姊們對「唯識」的了解和解釋第六、七、八識的差別，我清楚明白到我為什麼會與我的同修不同調。
6/26讀書會日的早上特別忙⋯⋯經過前一晚不同方案的討論，決定由我先送女兒到Great America（遊樂場所；女兒同學公司舉行家庭日，邀請女兒一起參加），再到道場。那天開車的路徑跟以往不同，對我而言是個陌生的環境，因此離開Great America之後，隨著GPS找到去道場的路線。當我正在看路牌，覺得自己迷失的時候，同修打電話進來，我第一個念頭是「您幹嘛這時打電話給我，來亂的嗎？」，隨之腦中又閃了「你為什麼這樣想呢？」的問題反問自己。
從唯識學的分析，了解到我心中的資料庫（稱第八識）有對同修不滿的記憶，這可能是過去世發生的，也有是結婚後累積的。比如先生幫忙洗碗，但是洗完後都放在水槽裡，還要我處理善後，將碗盤歸位；又比如答應我接小孩，卻在最後時刻又説有事不能到，要我放下手邊的事，改變行程。這些事日積月累的堆放在我的八識田中，當同修在不對的時間打電話給我（六根對六塵產生的六識）時，就激起我資料庫的記憶。這時再配合第七意識的我執，經過第六意識的整合，產生一連串善或惡的行為。如果「我執」強一點的就會對同修有怨言，認為他不應該那時打電話給我，接電話的口氣也會不好，以至於溝通不愉快。如果我能放下「我執」，不以自我為中心，就會心平氣和的接電話，也會平順的把該講的事説完，甚至説謝謝。
因為第二個念頭「為什麼這樣想呢？」，我的第六意識決定當時不要接電話，也避免我繼續造惡業的行為。這要感謝襌修給我內觀的能力，清楚知道自己的起心動念。在加上從讀書會中學到佛法，知道「我執無明」的可怕，讓我們造惡業，起煩惱。因為沒接電話，阻止了我造口業的機會，沒給同修煩惱，雖然自己還是有小煩惱，但也曉得自己的不足。繼程法師在《練心工夫》書中説「人的習氣、煩惱，都是一點一滴長久累積而成的。這一類的過程或意念，若每天都能盡量讓它們疏通或滅去，就不會長留在我們心中。」繼續學佛、修行，除去我心中的不滿，希望有一天看到同修，都是他的美好。
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放手也是一種孝順🙏
肉體終有一天會消失，但生命的本質沒有生滅。當親人在人世間的業完成了，就該帶著祝福放手讓他安心地走。
許多人在照顧年邁生病的父母時，心中總是有很多煎熬，尤其在父母生命將去未去之際，總是最令人難過也最痛苦，美玉就是因為這樣，精神受到極大的壓力而來到診間。她的母親已經九十多歲，經常進出醫院，美玉一個人獨力照顧媽媽，沒有人可以分擔工作，壓力大得讓她喘不過氣。
「我媽前幾天差點往生，我因為驚嚇過度，到現在我整個人精神狀況還是很差。」美玉看起來一臉倦容。「媽媽有癲癇，又因為尿道感染引起呼吸急促，我在旁邊看著她，非常痛苦。」說著說著，美玉忍不住哭了起來，孝順的她跟父母感情很好，因此非常捨不得。 「媽媽很高壽啊！我們遲早一定都會往生。娑婆世界就像地獄一樣，充滿煩惱和痛苦。往生就像有人在監獄裡受刑終於可以出獄了，我們應該恭喜她苦難即將結束。」 我繼續跟篤信佛教的美玉說：「你要幫媽媽念佛，讓媽媽能去到更好的淨土，不要人家終於要出獄了，你還硬把人拉回來，讓她拖著不能用的身體，那是很痛苦的。當老人家身體很痛苦時，要趕快請她提起正念念佛。把痛苦當成是在消業和學習，業消完了，就可以去下一個旅程了，在消業時提醒她要念佛，跟著她一起念佛。我們遲早一定得離開肉體，但可以走得安祥自在。」
美玉點點頭，說她那時很害怕，醫院叫她簽署各式各樣的文件，她一邊簽一邊請觀世音菩薩幫媽媽度過難關，只要媽媽還在就好。
我說：「她永遠會在，生命的本質沒有生滅，雖然肉身會有生滅（凡有「生」，就一定有「滅」）。要離開時，就協助媽媽提起正念，而不是拚命留下她的肉身來多受苦。下次媽媽要走，請祝福媽媽，讓她安詳離開，祝福她解脫。不然媽媽本來要走了，又被你留下來，只是多痛苦而已。」 「所以我是在折磨她？」美玉張大了眼睛問我。 「出於孝心的折磨。」我問她：「如果是你，是否也希望趕快解脫？畢竟身體已經不能用了，又是癲癇、又插鼻胃管、又失智，根本無法為自己說話。我們都希望有品質地好好活著，而不是被一直急救和用人工方式活著，不是嗎？」 美玉黯然地點頭：「是啊，現在媽媽的生活品質很不好。」 有品質的話，活到幾歲都無所謂，沒有品質可言的話，父母已經準備去下個階段了，為人子女的我們就要放下、恭送、祝福。可以跟父母說：「當您準備好了，就可以跟著佛菩薩走，不需要掛念我們，我們會好好活著。」最大的孝是要讓父母安心，可以放心地去到更好的地方。
不要強求，強求會有很大的壓力。壓力大是來自我們期待他們不要怎樣，或應該要怎樣，父母離開的時間到了，我們就感恩恭送，我安慰美玉：「何況你的母親也算高壽了。」 「你說的我明白，但真的很難做到，親情很難放。」美玉又哭了起來。
這是很多人的盲點，以為死亡就是永遠的消失，因此不管如何，就是拚命地挽留，插管急救等等，但救回來的常常是一個更痛苦的肉體。要記得，我們跟父母的能量是連結在一起的，肉身不是我們，也不是他們，肉體是不斷在變化的，它不是生命的本質，我們要跟生命本質連結，而不是肉身。
因緣具足時，就會產生肉體，但有產生的因緣，就會有消滅的因緣，緣生緣滅。我們得要學習活在當下，什麼事發生就去處理，不用緊張也不用害怕，該來就來、該走就走。處理完就放下，無論因緣怎麼生怎麼滅，我們都可以接受，對一切都沒意見，一旦意見太多，就是在抓取或抗拒，也就是我執、無明。 「我照顧他們六年多了，看他們一直退化，我幫不上忙，只能袖手旁觀看他們退化，這讓我很難過。」 「他們本來就是會退化，就像嬰兒就是會長大，你不可能讓嬰兒不長大，你也不會看嬰兒長大就好痛苦。人老了就是會退化，退化也是正常的生命過程，就像我們的頭髮會變白，當你抗拒生命本有的過程，你就會有一堆痛苦。這是無明，是自找煩惱，生命本來如是，你又能幫什麼忙？」 「我了解了，因為我的痛苦是看他們日益退化，我跟著痛苦。我現在知道痛苦、壓力來自哪裡，我怕他們走了，我就無父無母了。」 「我們的能量場一定是有父有母的，無父無母我們無法來到這個世間。肉體一定會走，但生命本質不會走，我們的心一定會有父母的存在。我們都是受父恩母恩來的，但是他們在人間受苦完了，要解脫了，我們就給予祝福。我們也一樣是孩子的父恩母恩，就把它傳遞下去，這是一種能量的傳承。」
美玉答應：「我會努力調適過來，只是心裡很清楚，爸媽走了之後，下一輪就是我們了。」 生命無常，不一定年紀大的就會先走。對於已經發生的事，抗拒只會耗掉更多的能量，和讓我們的身心卡住。唯有我們對所有的發生都沒意見、都接受、都願意經歷，我們才能體驗到身心的平靜、喜樂。更何況死亡不是結束而是開始，是新的旅程的起點，不管是父母、我們、或我們的下一代，肉體會生生滅滅，能量卻是永遠傳承在一起的。能看透這一點，對死亡就無所懼怕。
你可以這樣做
及時行孝，該跟父母說的話平常就要把握機會說，該做的事就要做，該感謝父母的就趕快表達感謝，不要等到父母時候到了，得要走了，才感到萬分懊悔和百般不捨。
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【療癒過去，圓滿重生】Day 3A
今天，我將會簡易地帶出修行中很深奧的義理，如果你是初學者，聽起來可能會覺得有點深，你可重聽幾次，同時最重要的是這些深奧義理跟你有甚麼關係呢？所以最後我會講解如何將這些義理應用到日常生活中，讓我們找回我們本有的平安與快樂，不論你是初學者或是進階修行者，都會有收穫。
第一二天，療癒內在小孩、療癒跟父母、跟所有人的關係，其實只是為我們準備好去更認識神聖的自己。一切痛苦就是來自我們忘了自己真正的身份，誤以為這個身體裡的就是我，亦錯以為我是一個獨立存在的自我，這就是彿家說的「我執」和「無明」，無明亦即無知，看不清真相。因此，古希臘哲學家蘇格拉底說過要「認識你自己」（Know Thyself）和「未經審視的人生，不值得活」（An unexamined life is not worth living）。
前兩天，我們學習探究我們的在關係裡的信念，該我們學習寬恕。今天我們甚至探究這個「我」是誰，其實就連「我」亦只是一個信念。
甚麼是神聖的自己、真正的自己呢？
就是要找到放下我的角色身份，放下我的性格，放下我對自己是誰、是怎樣的人的概念之後，那剩下來的是誰？或是甚麼？角色、身份、性格、人生處境，全部都會隨著時間改變，我們跟十年、廿年前的自己、甚至只是昨天的自己已不一樣，你可以說這些全部都是我，但也可以說這些全部都不是真正的我。如果你認為「這些全部都是我」的話，亦即每一刻也可選擇做一個全新的我，並無一個不變的「我」存在。
若是「真正的自己」，他應該如如不動，永遠不變，所以無論你現在向前走或向後走一步，都不可能離真正的自己更近或更遠，真正的我一直都在，只是我們從來沒有發現那最顯而易見的東西，就像空氣一樣，你今天有沒有想到過「空氣」？空氣是我們生命中不可或缺的東西，但是我們就很少會想到它，而它卻一直內內外外地圍繞著我們。我剛剛說的「真正的我」（真我）比空氣離我們更近，而這個我就是不能被定義，所以才說要放下一切角色與概念才會找到它，「我是誰」這個問題不是要你告訴一個問案，因為任何說出來的話語都不是「真正的我」，正如老子《道德經》說「道可道，非常道」，真正的道（真理／神／真我）是不能言傳的。
當我們還是幼兒，未學會語言時，我們去了解一棵樹的方式是以整個生命去探索這棵樹，運用視聽觸味嗅五感，去摸、去咬、放在耳邊聽，對幼兒來說每一棵樹都是神奇的奇蹟，但當我們學會了語言，學懂「樹」這個字之後，我們以為自己知道，就不再去認識遇見的樹，我們看見的只是過去，這就是我所說的幻相。現在跟別人的相處，例如你的父母、伴侶，我們都會帶著過去的經驗、我個人的標準去跟他們相處，其實我並沒有認識真正的他，我遇見的只是「過去」，甚至不是「他的過去」，而是「我的過去」。其實我們遇見的每個人，他們都只是「我眼中以為的他」，不多也不少，回想你生命，當有人評斷你是怎樣的人，你是否一定會同意？「我只是你眼中的我」，不多也不少，所以無需對別人的評斷太在意，可以一笑置之！其實我們沒有跟任何人相遇過，我們遇見的都只是自己，我們怎樣看自己就會怎樣看別人。因此，去愛你眼前的人就成為愛你自己的法門，耶穌說「愛人如己」其實是回歸一體，亦即回歸天堂的道路。相反地，仇恨、憤怒只是加強了小我的分裂感，怨恨會讓你更相信自己與他們均是獨立的個體。
就以喝水為例，水起初在我身體之外，它是一般水，而當我把它喝了，進入我體內之後，水就成為我身體的一部分，那杯水本身是「非我」，突然間又成為了「我」，究竟我們怎樣界定「我」或「非我」？
例如一棵樹，起初我們只是看到一棵樹，當我們深入觀察它之後，就會發現所有「非樹」的元素，如雨水，太陽，風，土壤，甚至是牛糞，牛，昆蟲，種子，森林，前人的灌溉等等，深入觀察這一棵樹，我們會看到整個宇宙，這就是佛經說「須彌藏芥子，芥子納須彌」，須彌山比喻三千大千世界，芥子就是芥菜的種子，宇宙裡藏著一粒種子不難理解，同時種子裡面亦可看到整個世界，這其實不是比喻，而是真實，這亦是佛家說的「空性」，這才是終極的實相，一切東西皆為空性，「空性」不是指空（甚麼也沒有），「空性」是一切的潛能，它亦指沒有東西能獨立存在，連一粒塵都不能少，少了一粒塵，整個宇宙都不存在，這亦是科學裡的能量不滅定律。
這些深奧的義理跟你有甚麼關係呢？那粒塵跟我有甚麼關係？就是我們要知道世上萬事萬物，就連一粒微塵都很重要，如果我們用心去理解的話，我們會開始理解我們遇見的每個人事物都很重要，包括你買菜時遇到的菜販、你樓下的看更（守衛）、你搭電梯遇上的人、還是你的先生、父母，他們的重要性其實一樣的，重點是：任何此時此刻在你眼前的人，就是最重要的人。我常跟我的學員說，現在這要跟你們說同一番說話，就是「我的整個投生就是為了這一刻跟你說這番話」，很浪漫的一句話口，同時是真的，我所有的生命意義就在此時此刻，如果每一刻、每個人都同樣重要的話，相反地說就是沒有一刻、沒有一個人特別重要，我們就可放下分別心，每刻都用心連結眼前的每個人，用心做好眼前的每件小事。試想一下，如果我們能做到這樣的話，你的生命會有甚麼不一樣？
如果有個房間，裡面的牆畫上好幾個黑點，我走進房間就會先注意到幾個黑點，卻很少留意白色的牆。我們的生命就猶如這面白色的牆，而生命情境就猶如這些黑點，其實生命所有的故事只佔我們生命不成比例少的部分，但我們卻將焦點放在幾件小事上，而忘卻了整個生命。當把焦點移向那無限的生命，你會發現，任何一個生命情境都微不足道，我們自然而然會放下那些生命故事，而找回無限的生命本身，這無限才是真正的自己。
因此，我一開始才說第一二天療癒內在小孩和跟別人的關係，只是讓我們清掉過去，空出空間，去用心來認識真正的自己，當發現生命情境根本微不足道的話，還有甚麼故意要去處理的需要？
所以我才說生命最根本的療癒不是療癒原生家庭，而是了解跟宇宙的關係，認識我是誰。
#我是誰 #認識真我 #斷輪迴
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嘎屋是小盒子的意思，又被稱為「隨身的廟宇」。「純銀小嘎屋祈安項鍊」裝臟殊勝法器金剛鈴杵，金剛鈴象徵圓融無礙的智慧，是修持藏傳佛教法門者必備的法器之一，據說搖動金剛鈴時的鈴響，是「宣示空性的聲音」，能破除無明愚痴，具有明心見性的作用；金剛杵則為尊貴法器之一，有不動、不破和無堅不摧的意思，被譬喻為堅固的大智慧，能斬斷我執、貪念，斷除諸魔障礙，消除恐懼不安，使心靈清明安定。
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˙問與答
問：死亡後進入中陰身，若生前就有修學，中陰身時也有修持的話，是否想要往生什麼地
方，就可以去？
答：如果修持夠好的話，確實可以在中陰身階段證得解脫，例如小乘的四果，預流、一來
、不還、阿羅漢，在第三果「不還果」的階段，有一類就是在中陰身證得解脫，得阿
羅漢果的。首先他會死，進到中陰身，在中陰身的階段，靠平常修習的禪定力修持，
直接證阿羅漢果，在中陰身證阿羅漢果是有的。
問：佛經說，神識投胎的一剎那就完成了「生」，在這時候墮胎的話，算不算殺生？
答：這就是殺生，殺自己孩子的惡業。
問：什麼樣的因緣會胎死腹中，胎死腹中的一剎那，是不是母子的因緣就終止了？
答：現在懷了一個孩子，卻胎死腹中，孩子為什麼會死掉呢？當然是因為他自己的業，如
果要找原因的話，你只能找出這是他自己的業力，找不到其他的原因了。他投生的時
候就算是我們的孩子，死掉時就像現在的親友死掉一樣，他還是會去其他地方投生。
問：他是否還有可能再跟我們結緣？
答：下一個孩子是不是原來的那一個再投胎來，或是另外一個，我們是沒有辦法知道的。
問：如果有人在沒有學佛之前，不知道墮胎是殺生，而曾經墮過胎過，她現在學佛了，知
道是造了惡業，有沒有什麼方法可以補救？
答：如果曾經墮胎，它是一個惡業，懺悔惡業的方法，我們曾講過要用四力來懺悔，不管
什麼惡業都是用四力懺悔。如果可以的話，最好在孩子還沒投生的時候，吃下不會懷
孕的藥，不給他機會投胎，也就不用殺生了，這樣是不是比較好？
問：如果沒有無明，就是解脫了嗎？一般來說有遍計無明和俱生無明，羅漢和菩薩都還有
法執和空執，無明和生老病死是不是有什麼相關？
答：無明根本斷除的話，就沒有輪迴了，無明斷除就是解脫，不會再有輪迴的。但是，現
在說他「不會再有輪迴」，並不表示他就一定不是在人世間，比方說，某個人修證得
阿羅漢果，他就不會再輪迴，因為輪迴的苦因全都斷除了，但是他可能還是在人世間
，他用原本的身體證得阿羅漢，並不是證得阿羅漢就會死掉。證得阿羅漢，他就已經
解脫了，但他的身體還在，這稱「有餘涅槃」，直到他死了，捨棄身體，才是無餘涅
槃。
斷除無明是否還會有生老病死？關於「生」這一點，不能說他是在輪迴的。譬如佛，
佛兩千五百年前降生世間，他有生，但並不是受到煩惱的控制而投胎、輪迴的，他是
為了度化眾生，具有決定要到哪裡度化眾生的力量，為了要度化眾生，他要生出來。
所以，如果就「生」而認定有輪迴，這一點是錯誤的，因為他不是輪迴而生，而是願
力而生。他生出之後，和凡夫在輪迴裡面受苦的情況是不一樣的，是有差別的。
無明有兩種，一種是遍計的，一種是俱生的。所謂「遍計」，指的是活在這世界，你
受到這一輩子所受的教育影響，覺得事情就是這樣那樣，這些觀念是後天加上去的，
不是本來就有。至於俱生我執，是不管什麼時刻都有的，本來就有的。
遍計無明和遍計我執一樣，就遍計我執而言，現證空性的時候，它就已經完全去除，
但俱生我執即使現證空性，已經是登地菩薩，還要很努力修持才能斷除，經典裡說大
概要花兩大阿僧祇劫的時間，這是很長的一段時間。所以，你要花很久的時間才能把
俱生我執、俱生無明斷除。
問：請教仁波切，俱生我執是怎麼生起的？我們人不是本來清淨的嗎？怎麼會有「俱生我
執」起呢？不是說，人人具有佛性，最原始的時候是清淨的，慢慢才被污染？
答：並不是說本來是清淨的，如果本來就已經清淨，那就表示我們本來就證入空性，事實
上，我們並沒有證入空性，所以才會再輪迴。如果說本來就是清淨的，那麼，我們也
不需要再去清淨它。
問：我們現在當然是污染的，但人本來就具有佛性，我們最原始的那個時候是清淨的，是
慢慢才變污染的嗎?
答：「自心清淨」的這個說法，跟這個問題有一點點弄混了。所謂自心本清淨，是從心的
本性來講，表示心的本性是離一切實有的執著，這是就本性而言，但是「心」卻還在
執著當中。「心」跟「心性」是不大一樣的，心性是本來就清淨的，恆常清淨，任何
時刻都沒有污染，但是我們現在的心還是有實執的，心跟心性要分開談。
問：無明、行、識階段，由無明產生一個很強烈的心念引生業力的種子，業力就留心識中
。那麼「行」是怎樣的情況呢？只是在思想上產生嗎？
答：「行」是行動，像是做一件事情。為什麼說當心裡面有一種強烈的心念生起時，就會
導致將來投生到哪裡？因為這種心念就像在心裡面做了一個事情，導致將來投生某處
、受某個果報。你現在心裡面想了一個事情，是不是就在心裡面做了一個動作？所以
，它叫作「行」。
問：破除我執和無明最好的修法是什麼？
答：最好的就是開個刀，這是開玩笑的。我們現在輪迴的因是我執，對於「輪迴的因是我
執」這一點，不能像在學校讀書一樣，讀一讀心裡想想「喔！原來是這樣子！」光是
這樣無法斷除我執，要從心裡思惟「現在我們在輪迴當中受苦，受苦的起因是從業跟
煩惱來的，之所以有煩惱、會造業，原因在於不管我們做什麼事情時，心裡面總是會
有一種『我』的想法，原因是我們執著我是實有的。」首先要認識這一點。
《入中論》裡面，月稱菩薩說所有的痛苦跟恐懼，都源自於我們內在的我見。所以，
對一個修行的瑜伽士而言，就是要清楚認識這個問題的根源，也就是要認識「我見」
長什麼樣子。
我們首先要認識輪迴的根本在哪裡，把問題找出來，接著學習關於我執是如何產生的
。在修證上，最主要是觀修空性，以空性的觀修斷除我執。但是，要觀修空性、證入
空性，需要有三個條件具足才可以，第一是要靠上師的指引，第二是自己好好清淨罪
障、累積資糧，第三是很努力去學習經典，把過去諸佛菩薩、祖師大德所講有關空性
的教法，很透徹深入學習。靠這三個方法，就能夠證入空性，就能夠斷除我執。所以
，首先要認識我執是什麼樣子，再靠三個條件努力修持，就能夠真正的斷除我執。
問：中陰身最短是七天，最長是四十九天，在這最長的時間一定會去投胎嗎？有沒有例外
？
答：按照經典所講的，最多就七七四十九天，一定會去投生，有沒有例外？我沒有看到，
也不大曉得。
問：請教仁波切，超度往生者時，如果已經往生超過四十九天，對他有沒有幫助呢？
答：是一定有幫助的。如果他往生四十九天以後，還想為他做功德的話，你做的功德，他
還是可以收得到的。但是，有沒有辦法像四十九天裡面所做的功德對他的幫助那樣，
那就很難講了，因為四十九天裡面，他如果還沒投生的話，每七天他就會死一遍，很
可能在某次死的時間裡就去投生，如果這個時候為他修法、幫他作功德，由於這個福
報，他可能會投生到比較好的地方去。但是七七四十九天結束，他已投生完了，對他
來講會有幫助，但很可能無法影響他投生到比較好的地方，是有這種差別的，但是，
對他一定有利益的！
問：請教仁波切，「此有則彼有，此生則彼生，無明則緣行」，第三句不太清楚？
答：「無明則緣行」，行的緣起是從無明生出來的，因為「無明」跟「行」是有因果關係
的，是同類的、相通的。剛剛講過的例子，如果你種麥，長出來的就是麥，不會長出
稻子。同樣的，「行」是由「無明」生出來的，你不可能從證入空性的智慧變成無明
，因為這兩個不同類。這句話告訴我們，因果之間一定有共通的關連性。
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※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.168 (10/14 07:12)
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