當手機變成人們最重要的溝通工具,身為數位原住民的年輕世代與數位新住民的長輩之間有什麼樣的差異呢?他們的溝通方式發生什麼樣的改變呢?
這篇來自【中國僑網】上的文章,介紹了倫敦大學人類學者王心遠對於中國上海老人家們的手機使用研究,從中帶我們看到智慧型手機對於他們的意義。
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作为人类学研究者,王心远以细致的观察和日常真切的互动融入老年人的生活。“在这些老年人的世界里,智能手机不仅仅提供了娱乐,更是维系家庭和社会关系的重要工具,是手机让我更了解人性。我的研究以手机开始,却探索了手机以外的所有内容。”
因理解而尊重
“对于自己的父母这一代,我们究竟了解多少?”——面临这个问题,很少有人能自信地侃侃而谈。在王心远看来,这些五六十岁以上的老年人的经历很丰富,而作为生下来就是“数码原住民”的相对年轻的一代人,很难理解其中的挑战。
“遗憾的是,很多人没有把自己的父母当成独立的个体来看待,而是一种功能性的存在。要知道,老人不仅仅是帮着带孩子和做家务的服务者,他们也有年轻时未完成的缺憾和梦想,很多人一辈子活在压抑的’被生活’的状态。”完成了养儿育女任务的老人们,在退休后终于有了属于自己的时间,却面临着身体状况不如以前的困境。“在这种情况下,智能手机给他们带来前所未有的自由。他们可以通过屏幕和按键了解外面的世界,与出不了们的老战友们保持日常的联系。”
在使用智能手机的长辈间,互发夸张热闹风格的表情包是常见的交流方式。从某个侧面,该现象展示了老年人沟通能力缺失的无奈。王心远表示,“中国的老人很难聊天,往往和晚辈或同龄人不知道该说什么。他们整日盼着子女打电话来问候,然而在电话里除了天冷加衣,今天吃了什么以就找不到其他话题。在他们极端的成长环境中,言多必失,所以处处小心不要说错话,也缺乏一个能把心里话说出来的安全环境。这一代人不会表达,表情包成了他们进行更好沟通的工具。”
(以上引用網頁原文)
http://www.chinaqw.com/hwmt/2019/11-28/238149.shtml
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過1萬的網紅報導者 The Reporter,也在其Youtube影片中提到,我們儀式&我們走過: 台灣不同的族群,自然各有其對生活的態度;年復一年自然重複的季節更替、24節氣,是老祖宗的智慧,不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。 人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船,還是婚喪喜慶,迎神廟會和建醮,時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變,我們在...
數位新住民 在 吳育仁-勞心勞力 Facebook 的精選貼文
#歧視新移民難道是蔡英文的台灣價值
#吳育仁呼籲用選票教訓傲慢政客
#嘉義縣國民黨籍議員齊聲譴責
#嘉義人自己人不是幹話
民進黨立委在陸配弱勢家庭撤鹽,引起強烈不滿。嘉義縣新移民關懷協會理事長吳思蓉,今(9)日偕全體國民黨籍縣議員、縣長參選人吳育仁,在縣黨部替為新移民家庭發聲,要求蔡易餘立委道歉,擔任社會局長十餘年,理應深知新移民家庭苦楚的民進黨縣長參選人翁章梁應表態;否則縣民就會用選票教訓民進黨提名人選,讓其深切檢討。
吳思蓉表示,有許多新移民反映,經常遭受歧視的眼光,小孩在學校也不敢說是外配或陸配之子,接送小孩都閃在角落,苦楚都只能往肚裡吞。本來要邀請數位新住民現身說法,但都在公婆的勸說下打退堂鼓;對蔡易移的心態非常痛心。
縣議員蔡信典說,台灣是多元族群社會,他先民單身渡台,在台娶平埔族婦女組成家庭,不也是陸配,先來後到而已。硬要分台灣媳婦、台灣女婿,其用心讓人想不通。
詹琬蓁議員說,國與國通婚所在都有,台灣外嫁的也不少,要有同理心。民進黨的立委讓嘉義人見笑,敢做要敢當,應該向縣民道歉。
王啟澧議認為,台灣自古即是移民社會,民意代表把服務對象分陸配、配外,分藍、綠,服務不能一視同仁,只能用選票抵制,讓這樣的政黨去徹底反省。
林于玲議員表示,翁章梁任社會處長多年,應深知新移民家庭多弱勢,蔡易餘歧視心態,身為縣民引以為恥。且蔡易餘曾為翁黨內初選總幹事,看法是否一致,應該向縣民道歉說明。
議會國民黨團書記長李國勝強調,台灣要有是非,蔡的歧視言論多數人不能接受,民進黨怕影響選情下封口令,蔡則出國躲避風頭去了。蔡是翁章梁初選總幹事,兩人都應出來誠實面對。國民黨為弱勢發聲,相信年底選學他們會展現團結的力量,給民進黨各級候選人一個教訓。
吳育仁表示,嘉義縣新住民12985人,其中大陸籍有7411人。既然已經是咱台灣媳婦,也都是台灣之子的母親,都應該給予接納扶持,平等對待,早日融入社會,才有助於社會和諧進步。民進黨長久以來對陸配入籍和工作權充滿敵意和歧視,一再撕裂族群,破壞陸配家庭感情,並散播仇恨給下一代,讓他們「嫁入一家門,還不能成為一家人」,造成家庭和社會很大的傷害。
像這次搞台獨被取消青亞奧主辦權,把中共打壓台獨說成打壓台灣,把全台灣都拖下水,再把無辜的弱勢陸配拿來當墊背,還是說是「剛剛好而已」。遇事牽拖,漠視基本人權,實在令人不恥,應該受到譴責唾棄。
數位新住民 在 報導者 The Reporter Youtube 的最佳解答
我們儀式&我們走過:
台灣不同的族群,自然各有其對生活的態度;年復一年自然重複的季節更替、24節氣,是老祖宗的智慧,不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船,還是婚喪喜慶,迎神廟會和建醮,時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變,我們在不同族群,且又重複發生的儀式裡面,看到文化傳承的過程;既有不變的理念堅持,也有順變時代的妥協。
百年來,我們走過日據時代、太平洋戰爭,也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程,並因追求經濟發展而傷害了自然環境,遭受時常來襲的颱風、水患和地震,還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇,我們應變,我們曾經失敗,我們也學著反省。
展覽介紹:
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎?
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中,不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面,堆疊出臺灣的文化紋理,協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思:什麼是「臺灣的吾土」?誰是「臺灣的吾民」?等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」(孕育我們的母地),策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中,個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位,優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素,作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合,橫向交織出一個更龐大綿密的,所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席,我們有必要透過這樣統整的過程,先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考,來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的,梳理出臺灣文化脈動的基調:臺灣的文化脈動,是由在地的原住民族,面對外來的過客與移民,歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」,而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源,荷蘭西班牙文化的刺激,深層中華文化的延續,日本文化擁抱現代化的刻痕,還有歐美當代文化的移植,新住民文化的加成,這些多元觀點的交融並列,形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇(1869-1949)」以臺灣攝影史的理論研究為架構,本展以視覺影像為梳理的脈絡,嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限,整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應,也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影/鄭宇辰、余志偉
剪接/余志偉
文字提供/國家攝影文化中心台北館
■完整報導:https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
──────
《報導者》是台灣第一個由公益基金會成立的網路媒體,秉持深度、開放、非營利的精神,致力於公共領域調查報導,共同打造多元進步的社會與媒體環境。
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數位新住民 在 報導者 The Reporter Youtube 的最佳貼文
我們日常:
「臺灣人」是由原住民族與先後多批的移民所組成,這些不同時期的新舊移民豐富了臺灣人們的群體。也因為臺灣從暫時歇腳與避難求生的地點,進化到不同國族相中為前進或反攻的基地,幾百年來歷史的曲折把相異背景的人們,帶到同一個小島上,各自努力尋找安身立命的過程就不可能很順遂。
雖然是來自不同成長背景的族群,但「公共的我們」在這塊同樣的土地上,服膺於時間的長流與突發的事件所架構成的歷史脈絡,慢慢地開始擁有類似的成長過程,形成了我們雖相異又相似的成長背景。從兒童、少年、到家庭,從農牧的日常,到各行各業工作的人,從鄉間到都會,我們一起面對考試、遊戲、運動、大眾娛樂,不論是布袋戲或是棒球,大家一起歡笑,一起成長。
展覽介紹:
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎?
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中,不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面,堆疊出臺灣的文化紋理,協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思:什麼是「臺灣的吾土」?誰是「臺灣的吾民」?等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」(孕育我們的母地),策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中,個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位,優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素,作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合,橫向交織出一個更龐大綿密的,所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席,我們有必要透過這樣統整的過程,先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考,來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的,梳理出臺灣文化脈動的基調:臺灣的文化脈動,是由在地的原住民族,面對外來的過客與移民,歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」,而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源,荷蘭西班牙文化的刺激,深層中華文化的延續,日本文化擁抱現代化的刻痕,還有歐美當代文化的移植,新住民文化的加成,這些多元觀點的交融並列,形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇(1869-1949)」以臺灣攝影史的理論研究為架構,本展以視覺影像為梳理的脈絡,嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限,整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應,也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影/鄭宇辰、余志偉
剪接/余志偉
文字提供/國家攝影文化中心台北館
■完整報導:https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
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《報導者》是台灣第一個由公益基金會成立的網路媒體,秉持深度、開放、非營利的精神,致力於公共領域調查報導,共同打造多元進步的社會與媒體環境。
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我們所在:
位於歐亞大陸面對太平洋的出入口,臺灣本島與周邊離島,除了是原住民族維生的島嶼,在不同時期也扮演著不同的角色:在數百年前大航海時代,臺灣是不同海權國家拓展世界貿易的海上運補站;外來的荷蘭、西班牙等,在澎湖風櫃、臺南安平、基隆和平島,建築城堡領地;臺灣也成為海盜們討生活的運補基地,或不同海上強權交換商品的貿易集散地。後來,臺灣陸續成為中國東南沿海居民尋找新生活的地方、日治時代大東亞共榮圈的南進基地、國民黨政府退守後反共復國的跳板、以及今日印太戰略的夥伴環節。
不論是高山、丘陵、濕地、河川、陸地、海洋,小小的臺灣擁有最豐富的大自然生態系。數百年來不同背景的我們,也在這些不同的環境中,留下打拼生存的痕跡,各種不同型式的人造建築,為我們留下屬於自己文化的紋理。
展覽介紹:
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎?
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中,不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面,堆疊出臺灣的文化紋理,協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思:什麼是「臺灣的吾土」?誰是「臺灣的吾民」?等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」(孕育我們的母地),策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中,個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位,優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素,作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合,橫向交織出一個更龐大綿密的,所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席,我們有必要透過這樣統整的過程,先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考,來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的,梳理出臺灣文化脈動的基調:臺灣的文化脈動,是由在地的原住民族,面對外來的過客與移民,歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」,而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源,荷蘭西班牙文化的刺激,深層中華文化的延續,日本文化擁抱現代化的刻痕,還有歐美當代文化的移植,新住民文化的加成,這些多元觀點的交融並列,形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇(1869-1949)」以臺灣攝影史的理論研究為架構,本展以視覺影像為梳理的脈絡,嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限,整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應,也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影/鄭宇辰、余志偉
剪接/余志偉
文字提供/國家攝影文化中心台北館
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