大陸小學國文課之三
《示兒》
宋 · 陸游
死去元知萬事空，
但悲不見九州同。
王師北定中原日，
家祭無忘告乃翁。
《秋夜將曉籬門迎涼有感》
宋 · 陸游
三萬里河東入海，
五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵裡，
南望王師又一年。
《四時田園雜興 (其一) 》
宋 · 范成大
晝出耘田夜績麻，
村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，
也傍桑陰學種瓜。

《四時田園雜興 (其二) 》
宋 · 范成大
梅子金黃杏子肥，
麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，
唯有蜻蜓蛺蝶飛。
《小池》
宋 · 楊萬里
泉眼無聲惜細流，
樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，
早有蜻蜓立上頭。
《曉出淨慈寺送林子方》
宋 · 楊萬里
畢竟西湖六月中，
風光不與四時後。
接天蓮葉無窮碧，
映曰荷花別樣紅。
《春日》
宋 · 朱熹
勝日尋芳泗水濱，
無邊光景一時新。
等閒識得東風面，
萬紫千紅總是春。
《題臨安邸》
宋 · 林升
山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時休？
暖風熏得遊人醉，
直把杭州作汴州。
《遊園不值》
宋 · 葉紹翁
應憐屐齒印蒼苔，
小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，
一枝紅杏出牆來。
《觀書有感》
宋 · 朱熹
半畝方塘一鑒開，
天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？
為有源頭活水來。

《鄉村四月》
宋 · 翁卷
綠遍山原白滿川，
子規聲裡雨如煙。
鄉村四月閒人少，
才了蠶桑又插田。
《墨梅》
元 · 王冕
我家冼硯池頭樹，
朵朵花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，
只留清氣滿乾坤。
《石灰吟》
明 · 于謙
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閒。
粉身碎骨全不怕，
要留清白在人間。
《己亥雜詩》
清 · 龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
《村居》
清 · 高鼎
草長鶯飛二月天，
拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學歸來早，
忙趁東風放紙鳶。
《所見》
清 · 袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
《竹石》
清 · 鄭燮
咬定青山不放鬆，
立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，
任爾東西南北風。


7~9年級
《關雎》 (節選)
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕激女，寤寐求之。
《兼葭》 (節選)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。
《觀滄海》
兩漢 · 曹操
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波湧起。
日月之行，若出其中；
星漢燦爛，若出其裡。
幸甚至哉，歌以詠志。
《飲酒》
東晉 · 陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？ 心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《十五從軍征》
漢樂府
十五從軍征，八十始得歸。
道逢鄉里人 :「 家中有阿誰？ 」
「遙看是君家，松柏塚累累。」
兔從狗竇入，雉從架上飛。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作飯，采葵持作羹。
羹飯一時熟，不知貽阿誰？
出門東向看，淚落沾我衣。
《木蘭辭》 (節選)
問女何所思，問女何所憶。
女亦無所思，女亦無所憶。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。

《送杜少府之任蜀州》
唐 · 王勃
城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦遊人。
海記憶體知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。
《登幽州台歌》
唐 · 陳子昂
前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
《次北固山下》
唐 · 王灣
客路青山外，行舟綠水前。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
唐 · 李白
楊花落盡子規啼，
聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，
隨風直到夜郎西。
《使至塞上》
唐 · 王維
單車欲問邊，屬國過居延，
征蓬出漢塞，歸雁入胡天，
大漠孤煙直。 長河落日圓，
蕭關逢侯騎，都護在燕然。
《行路難》 (節選)
唐 · 李白
行路難！ 行路難！
多歧路，今安在？
長風破浪會有時，
直掛雲帆濟滄海。
《黃鶴樓》
唐 · 崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？ 煙波江上使人愁。

《望岳》
唐 · 杜甫
岱宗夫如何？ 齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。
會當淩絕頂，一覽眾山小。
《春望》
唐 · 杜甫
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
《茅屋為秋風所破歌》 (節選)
唐 · 杜甫
安得廣廈千萬間，
大底天下寒士俱歡顏，
風雨不動安如山！
嗚呼！
何時眼前突兀見此屋，
吾廬獨破受凍死亦足。
《白雪歌送武判官歸京》 (節選)
唐 · 岑參
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。
《酬樂天揚州初逢席上見贈》
唐 · 劉禹錫
巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯入。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
《賣炭翁》 (節選)
唐 · 白居易
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，
兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營？
身上衣裳口中食。
《錢塘湖春行》
唐 · 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家斜燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。

《雁門太守行》
唐 · 李賀
黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色裡，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！
《赤壁》
唐 · 杜牧
折戟沉沙鐵未銷，
自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，
銅雀春深鎖二喬。
《泊秦淮》
唐 · 杜牧
煙籠寒水月籠沙，
夜泊秦准近酒家。
商女不知亡國恨，
隔江猶唱後庭花。
《夜雨寄北》
唐 · 李商隱
君問歸期未有期，
巴山夜雨漲秋池。
何當共剪西窗燭，
卻話巴山夜雨時。
《無題》
唐 · 李商隱
相見時難別亦難，東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥股勤為探看。
《相見歡》
南唐 · 李煜
無言獨上西樓，月如鉤。 寂寞梧梋深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。 別是一般滋味在心頭。
《漁家傲》
宋 · 范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。 四面邊聲連角起。 千嶂裡，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。 羌曾悠悠霜滿地。 人不寐，將軍白髮征夫淚。
《浣溪沙》
宋 · 晏殊
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。 夕陽西下幾時回。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。 小園香徑獨徘徊。

《登飛來峰》
宋 · 王安石
飛來山上千尋塔，
聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望跟，
只緣身在最高層。
《江城子 · 密州出獵》
宋 · 蘇軾
老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？ 持節雲中，何日遺馮唐。 會雕弓如滿月，西北望，射天狼。
《水調歌頭 · 丙辰中秋》 (節選)
宋 · 蘇軾
人有悲歡離合，
月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
《漁家傲》
宋 · 李清照
天接雲濤連曉霧，星河欲轉千朝舞。 仿佛夢魂歸帝所。 聞天語，股勤問我歸何處。
我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。 九萬里風鵬正舉。 風休住，蓬舟吹取三山去！
《破陣子》
宋 · 辛棄疾
醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。 沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如靂弦驚。 了卻君王天下事，贏得生前身後名。 可憐白髮生！
《游山西村》
宋 · 陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
《南鄉子》
宋 · 辛棄疾
何處望神州？ 滿眼風光北固樓。 千古興亡多少事？ 悠悠。
不盡長江滾滾流。 天下英雄誰敵手？ 曹劉。 生子當如孫仲謀。

《過零丁洋》
宋 · 文天樣
辛苦遭逢起一經，干戈宴落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡歎零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
《天淨沙 · 秋思》
元 · 馬致遠
枯老樹昏鴉，小橋流水人家，
古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
《山坡羊 · 潼關懷古》
元 · 張養浩
峰巒如聚，波濤如怒，
山河表裡潼關路。
望西都，意躊躇。
傷心秦漢經行處，
宮闕萬間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
《已亥雜詩 (其五) 》
清 · 龔自珍
浩蕩離愁白日斜，
吟鞭東指即天涯。
蔣紅不是無情物，
化作春泥更護花。
《滿江紅》
清 · 秋瑾
小住京華，早又是，中秋佳節。 為籬下，黃花開遍，秋容如拭。 四面歌殘終破楚，八年風味徒思浙。
苦將儂，強派作娥眉，殊未屑！ 身不得，男兒列。 心卻比，男兒烈！ 算平生肝膽，因人常熱。 俗子胸襟誰識我？
《論語》十二章 (節選)
子曰 :「 學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎?
人不知而不慍，不亦君子乎？」
——《學而》
曾子日:
「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？
與朋友交而不信乎？ 傳不習乎？」
——《學而》
子曰:
「學而不思則罔，思而不學則殆。」
——《為政》
《曹劌論戰》（節選）
先秦 · 左丘明
既克，公問其故。
對曰： 「 夫戰，勇氣也。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
彼竭我盈。 故克之。
夫大國，難測也，懼有伏焉。
吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

《孟子》三則 (節選)
魚，我所欲也；熊掌；亦我所欲也；
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
——《孟子 · 告子上》
故天將降大任於是人也，
必先苦其心志，
勞其筋骨，餓其體膚，
空伐其身，行弗亂其所為，
所以動性，曾益其所不能。
——《孟子 · 告子下》
富貴不能淫，貧賤不能移，
威武不能屈，此之謂大丈夫。
——《孟子 · 滕文公下》
《莊子》一則（節選）
北冥有魚，其名為鯤。 鯤之大，不知其幾千里也。 化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。
——《逍遙游》
《禮記》一則
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。
《列子》一則 (節選)
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。
伯牙鼓琴，志在高山。
鐘子期曰:
「善哉？ 峨峨兮若泰山！」
志在流水，鐘子期曰：
「善哉，洋洋兮若江河。」
《鄒忌諷齊王納諫》（節選）
兩漢 · 劉向
臣誠知不如徐公美。 臣之要私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之巨莫不畏王，四境之內不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。
《出師表》（節選）
兩漢 · 諸葛亮
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。 然侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者，蓋先帝之殊遇，欲報之于下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志土之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

《桃花源記》（節選）
東晉 · 淘淵明
土地平曠，屋舍儼然，
有良田美池桑竹之屬。
阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，
男女衣著，悉如外人。
黃髮垂髫，並怡然自樂。
《答謝中書書》
南朝 · 陶弘 景
山川之美，古來共談。
高峰入雲，神流見底。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹 , 四時俱備。
曉霧將歇 , 微猿鳥亂鳴；
夕日欲頹，沉麟競躍。
實是欲界之仙都。
自康樂以來，
未複有能與其奇者。
《三峽》（節選）
南北朝 · 酈道元
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。 重岩疊嶂，隱天蔽日。 自非亭午夜分，不見曦月。
每至晴出霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕。 故漁者歌曰:「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。 」
《雜說》（四）（節選）
唐 · 唐愈
世有伯樂，然後有潛力馬。 千里馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以幹裡稱也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰： 「 天下無馬 !」 嗚呼！ 其真無馬邪？ 其真不知馬也！

《陋室銘》
唐 · 劉禹錫
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：何陋之有？
《小石潭記》（節選）
唐 · 柳宗元
從小丘西行百二十步，
隔篁竹，聞水聲，
如鳴珮環，心樂之。
伐竹取道，下見小潭，
水尤清冽。
全石以為底，近岸，
卷石底以出，
為坻，為嶼，為嵁，為岩。
青樹翠蔓，蒙絡搖綴，
參差披拂。
《岳陽樓記》（節選）
宋 · 范仲淹
嗟夫！ 予嘗求古仁人之心，
或異二者之為，何哉？
不以物喜，不以己悲；
居廟堂之高則憂其民；
處江湖之遠則憂其君。
是進亦憂，退亦憂。
然則何時而樂耶？
其必曰
「先天下之憂而憂，
後天下之樂而樂 」 乎。
噫！ 微斯人，吾誰與歸？
《醉翁亭記》（節選）
宋 · 歐陽修
環滁皆山也。
其西南諸峰，林壑尤美，
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七裡，
漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，
釀泉也。 峰迴路轉，
有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。
醉翁之意不在酒，
在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
《愛蓮說》（節選）
宋 · 周敦顧
予獨愛蓮之出淤泥而不染，
濯清漣而不妖，
中通外直，不蔓不枝，
香遠益清，亭亭淨植，
可遠觀而不可褻玩焉。
《記承天寺夜遊》
宋 · 蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。 懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。 何夜無月？ 何處無竹柏？ 但少閒人如吾兩人者耳。

《送東陽馬生序》（節選）
明 · 宋濂
同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；
余則縕袍敝衣處其間，略無慕豔意。 以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。 蓋余之勤且艱若此。
《湖心亭看雪》
明 · 張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。 大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。 是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。 湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
《河中石獸》（節選）
清 · 紀昀
「凡河中失石，當求之于上流。 蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處齧沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。
如是再齧，石又再轉，轉轉不已，遂反溯流逆上矣。
求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？ 」如其言，果得于數裡外。
然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據理臆斷歟？
【版權聲明】本文來源於 「 人民日報 」 。
斯多葛伊比鳩魯 在 世史希臘化時代譯文之四(完結) - 精華區HistoryStudy 的推薦與評價
在剛開始要先說明........這個部分十分難翻譯.....
我都不知道該如何去翻......我就隨便亂翻....
所以其中大都是荒謬好笑的翻譯....還請大家見諒.....^^||||||
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哲學
希臘化時代的思想家保存了希臘哲學的理性傳統，但是因為他們必須讓想法適應世界
性社會的需要，他們也改變了希臘哲學。在希臘古典時代中，公民和城邦之間的關聯是哲
學的開端；在希臘化時代中，哲學的開端是獨自的個人與人類之間的關係，還有獨自的個
人在這個複雜世界和個人命運的關聯。哲學試著去處理因為個人與城邦之間連結的衰弱而
產生的疏遠感，並且尋求一種能夠與社會上世界正逐漸擴大的事實相應的社會概念。而這
概念嚮往能使人們在道德上獨立，以至於他們能夠在這個不友善和充滿競爭感中達到幸福
的境界。在追求心靈上的平靜和衝突的緩和，希臘化時代的思想家反映出遍及於他們社會
上的一般焦慮。
伊比鳩魯學派 在希臘化時代中有兩個主要的哲學學派興起：伊比鳩魯學派和斯多葛學
派。在柏拉圖和亞里斯多德的傳統中。伊比鳩魯(西元前342年到270年)於西元前四世紀末
葉在雅典建立了新的學派。伊比鳩魯在重要的方向上革除了希臘古典時代的態度。伊比鳩
魯並不像古典希臘的哲學家反映出希臘人和城市之間關係的逐漸演變，而是教導人們順從
的價值和要大家和城邦的生活撇清。對伊比鳩魯來說，公民精神對個人的幸福不是不可或
缺的。伊比鳩魯說：「有智慧的人們，應該是避免從事於公眾的事務，從事政治只會剝奪
他們的自尊和他們選擇或是行動的自由。」沒有任何一個聰明的人會去追求財富、權力或
是名聲，因為當他在追求的過程中，只會讓他自身焦慮不安。因為同樣的理由，有智慧的
人們不該沉溺於恨或是愛，而慾望會使靈魂陷入悲痛之中。他們會試著去公正地生活著，
因為不公正的行為只會使他們為煩惱所困擾著。沒有人能因為擔心死亡和取悅眾神而獲得
幸福。
伊比鳩魯認為對諸神干涉人類的生活和能夠在人死後給予懲罰的恐懼是焦慮最主要的
原因。為了解除這項人類極度痛苦的來源，伊比鳩魯支持自然是沒有任何空間讓諸神能有
所活動的理論。因此，他採納了德謨克利斯的物理學，這物理學的教導大家所有的東西都
是由移動中的原子所構成的。在不停碰撞的圓仔的宇宙中，沒有更高的這會支配著世間萬
物，也沒有空間容納神的運作。伊比鳩魯告訴我們眾神大致上是存在的他們對人類事務並
沒有任何影響力；因此每個人都可以支配他們自己的生活。
伊比鳩魯說：「當人們的身體是'"免除痛苦的"，而且人們的心靈是"從擔心和害怕中
解放出來的"時候，他們可以成就幸福。」雖然伊比鳩魯想要為每個人增進快樂，但是他拒
絕無限制的快樂主義。因為他相信幸福必須理性地追求，他極力主張避免只是感官上的愉
悅，因為這樣會有不快樂的後果(就像暴飲暴食之類的)。一般來說，伊比鳩魯支持傳統希
臘克制和節儉的觀點。由於他的哲學傳播給男人和女人、奴隸和自由的人、希臘人和野蠻
人，由於將道德從政治中分離出來，伊比鳩魯造就了一種能夠適應在亞歷山大長征之後建
立的王朝和普遍性文化的哲學。
斯多葛學派 大約就在伊比鳩魯建立他的學派時，芝諾(西元前335年到263年)也在雅
典建立起他的學派。芝諾的教旨，我們叫它為斯多葛學派(因為他的學派位於拱廊或柱廊)
，斯多葛學派後來也成為希臘化世界最重要的哲學。藉由教導大家這世界是由單一社會所
組成的，斯多葛學派對於當代那種世界性的傾向給了一種理論上的表徵。透過世界性國家
的和一個人類城市的概念，斯多葛學派提供了對於社會和由於城邦國家衰落所造成之疏遠
感的應對之道。藉著在處理生命裡不幸的事務中，強調個人的內在力量，斯多葛學派在這
個充滿不確定、不安全感的世界中，為每個人開啟了一條朝向幸福的康莊大道。
斯多葛學派的中心思想是相信這世界包含了一種秩序的法則，這種法則有著許多不同
的名稱，例如神聖之火、上帝(在這個世界中比活著的人更具威力的基礎力量)和天賜的理
性。這項統治法則不僅支撐著事實和滲入世間萬物；它還說明了自然界中萬物的紀律。斯
多葛推論身為世界一部分的人們也分享到了這個控制全宇宙的理性法則。理性法則被注入
進了每一個人的靈魂之中；它能夠使人們聰明地行動，而且去理解這個控制自然萬物的秩
序法則。而就當理性是大家每個人所共有的，人類在實質上就像是親兄弟並且是根本上地
平等。理性給了每個人尊嚴和使他們能夠去認同和尊敬其他人的尊嚴。對斯多葛學派來說
，所有的人們，包括希臘人和野蠻人、自由的和被奴役的、富有的和貧窮的，都是一樣的
人類，毫無差別，而且那唯一的法則、那自然萬物的法則是適用於每一個人的。因此，斯
多葛學派就像希伯來人一樣，已經抵達了人類同一性的境界。
像蘇格拉底一樣，斯多葛學派深信人類有一種具有特色的性質，就是能夠思考，斯多
葛學派也深信幸福是來自於經靈魂深處的理性部分所經過磨練的感情。斯多葛學派在另一
方面也像蘇格拉底一樣，主張每個人應該在道德上有所進步，應該使他們的性格更加完美
。在斯多葛學派的觀點重，聰明的人們會依照用來支撐宇宙的自然法律、理性法則來安排
他們的生活。這種與理性融合在一起的做法會帶給他們內心深處的力量來抵抗那些從其他
人、命運和他們自身那種易怒的本質所加在身上的苦惱。而且自制和內心的平靜或者是稱
作幸福的東西，將會跟著到來。這樣的每一個人將不會受到生活中的不幸事務所干擾，而
且他們的靈魂將會屬於他們自身的，不受到其他力量的干涉。甚至是奴隸也不能被否定這
種內在心靈的自由；雖然他們的身體受到他們主人所控制，但是他們的心智仍然是獨立和
自由的。
斯多葛學派對西方精神有著持久深遠的影響。對某些羅馬政治理論家來說，羅馬帝國
實現了斯多葛學派的世界性社會的理念。而在這個社會中，來自各個不同國家的人們不僅
受到公民精神的約束，也受到依據理性法則或操控全世界的自然法則而來，且偏布全世界
的法律所支配。斯多葛學派教義，例如就本質來講我們都是一家人、每一個人都是有意義
的、階級和種族之間的區別是沒有根據理由的，還有人類法律不應該和自然法則相牴觸等
等的觀念，都被吸收進羅馬人的法律學、基督教思想和現代自由主義之中。而且在斯多葛
學派理想中的自然法則-一種構成自然基礎的道德秩序-和見諸於美國獨立宣言中的天賦人
權之間是有著連貫性的。
希臘人的成就：理性、自由和人文主義
像其他的古代民族一樣，希臘人也發動戰爭、也屠殺異民族，還征服其他國家；他們是殘
忍、傲慢、愛爭論和迷信的；而且他們常常違背了他們自己的理念。但是他們的成就卻是
毫無疑問地擁有深刻的歷史重要性。西方思想肇始於希臘人，他們首先將每一個人定義為
都有能力可以去思考。希臘人的偉大成就是個人精神開始凌駕於魔力、神蹟、神秘、權力
和習俗之上而且也發現了給予自然萬物和社會理性秩序的方法。希臘文明的各個方面-科學
、哲學、藝術、戲劇、文學、政治、歷史著作-都表現出一種對人類理性逐漸增加的信賴和
一種對眾神和神話思想的依賴的逐漸縮減。
在美索不達米亞和埃及中，人們對於他們個人的價值並沒有一個清楚的概念，對政治
上的自由權也不了解。他們不是公民，而是被一群必須服從權力來自諸神的統治者之命令
的國民。這樣的皇家權力並不是強加於不情願的人民身上；而是在宗教上受到大家所接受
和服從。
相反的，希臘人創造了政治自由。他們將國家看做是一個由能依他們自己興趣制定法
律的自由公民所構成的社會。希臘人強調人們是有能力去支配他們自身的，而且他們也重
視積極的公民精神。對希臘人而言，城邦國家是文明的起源，並且允許人民能過著好的生
活。希臘的政治思想家達到一種理性或法定的概念，認為國家是將理性表現在法律的狀態
，而不是幻想或者是神聖的指令；是正義的表現，不是靠力量的；是社會普遍利益的表現
，不是個人興趣的。
希臘人也給了西方文命一種內在、道德的、自由的概念。人們是可以自由在羞恥和榮
譽、懦弱和責任、節制和無節制之間選擇的。希臘悲劇的英雄們遭受苦難，但並不是因為
他們是被更高的力量所操縱的傀儡，而是因為他們擁有決定的自由。道德自由的理念在蘇
格拉底時達到它的高峰。依據為大家心靈所知道的理想而成形的，就是那個培養成為一個
自主的和自動自發的人的理想，成為了希臘人自由的最高形式。
在希臘化時代期間，希臘人像早期的希伯來人一樣，達到了普遍性的理念和人類的同
一性。斯多葛學派的哲學家教導大家，所有的人們因為有著思考的能力，所以基本上是相
似而且可以被同樣的法律所支配。這項概念是自然或人類的現代原理的根基，而權利被認
為是每個人所與生俱來的。
希臘人是靠著人文主義的態度來完成的一切關於生活的構成基礎。希臘人對每個人的
價值、重要性和尊嚴都抱持著肯定的態度。他們要求人類才能的最高修養、人類個性的完
整發展和對於完美的從容追求。在評量人類個性中，希臘的人類學者並不贊同生活沒有節
制；他們將目標鎖定在要成為一個更高的人類榜樣。而這樣的一個人會依據價值標準去塑
造他自己，並且使他的生活像是一件和諧和毫無瑕疵的藝術作品。但是這項希臘人所渴望
達到的目的需要努力、紀律和智慧來達成。基礎的希臘人文主義學者深信人類可以作為他
們自己的主人。雖然人焚不能去改變大自然中的運行，那是因為在世界中有一種既不是他
們也不是眾神所可以控制的秩序，但是人文主義學者相信人們是能夠去掌握屬於他們自己
的生活。
因為發現了理論上的理性思想、定義了政治上的自由和證實人類個性的價值和潛力，
希臘人開始和從前的民族不一樣了，不僅如此希臘人還建立了西方的理性和人文主義的傳
統。詩人W.H.Auden講過「假如希臘文明從未存在過，我們就不曾完全地覺醒，這是指我們
不會變得更好、更壞、甚至一個完整的人。」
------------------------------------------------------完結............
在班板上看這個可能有些累.....所以如果有人有需要......我可以寄到他的信箱去
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