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【紀念日：立石鐵臣與臺灣民俗研究】
#公論報 #臺灣風土 #聯合知識庫全新資源

約在40年前的1980年4月9日，是著名「灣生」畫家立石鐵臣逝世的日子。這位1905年在臺北出生、年幼即返日的藝術家，卻在28歲後多次回到臺灣，並對臺灣美術史與民俗研究產生深刻的影響。

立石鐵臣的藝術成就包含油畫、版畫與書籍裝禎設計等，十分多樣；其中知名的如為1940年代民俗刊物《民俗台灣》製作封面及插畫。他以線條厚重的版畫形式表現了臺灣的生活風光，與貼近地方的民俗研究相得益彰。

1948年間，立石鐵臣在《公論報》上也曾以筆名「石鐵臣」參與「臺灣原住民族工藝圖譜」專欄，主要繪製原住民生活器物，但也偶有自己包攬圖、文的作品。下面就是一篇關於達悟族土偶的風俗紀錄，在這值得記憶的日子，讓我們再次回味他的畫筆與文字。

▌臺灣原住民族工藝圖譜 (2)
▌Yami 族的土偶

畫與文：石鐵臣

住在蘭嶼的 Yami 族，是現在臺灣諸原住民族中，唯一的土偶製作者。他們的生活雖是漁撈和農作，但在農閑期他們則製作生活必需品的土器。因為是易毀的素燒土器，所以每年均應製作。他們從特定的山地運來可製作土器的「土」，在野外疊薪以燒之。在製作時他們常以製土器的零碎土片，捏製了些素樸而具有藝術味的各種土偶同時付燒，具有溫良的心的他們，把這工作當作消遣快樂。

土偶的題材，以其生活範圍諸種事物為之，而以人像、魚、山羊、船等等獨多。如為人像，則為母子之像、成群工作時的情況、角鬪等群像題材。

而且，各種土偶之中，有以大舟為中心而圍聚着一群人的群像。這是他們行於夏季的叫作 Chinurikran 的大舟進水式時的情景，這是使傍居海洋而生活著的種族感激特深的一年中行事。圖示，即此表現着這 Chinurikran 者也。這一艘大舟，為他們十家族的共有物，他們這一群以所謂船長者的男子為中心，舉行這祭禮。其他關於這祭禮的題材，他們高高地把舟舉起的場面，亦是時常被採取的。

而且，在有新事象發生而給予他們以新印象時，他們亦時常以之為新題材，以他們的十指，將之造型化了。

如此的為他們所愛好的土偶，大都是非常的稚拙，但毫不帶有宗教意味，亦非實用之物，而是和製作玩具一樣的被做成，對於他們的天真無邪的流露，我們實願報之以微笑。

其大小，如圖示之大者，橫長約 20 cm，燒成時的顏色為灰褐色，但如日久經炊竈之煙之薰染，漸漸地呈着黑色。

作品的式樣多為這種「飴細工風」，沒有什麼變化。

#飴細工是日本的一種糖藝喔
#達悟族 #Chinurikran #大舟 #入水 #土偶 #立石鐵臣
#報時光UDNtime

圖說：石鐵臣：〈臺灣原住民族工藝圖譜 (2) Yami族的土偶〉，《公論報：臺灣風土》，1948.9.13，第6版，取自【臺灣文學知識庫：公論報】（資源連結詳見留言欄）。

※公論報：由李萬居在1947年創刊，秉持獨立辦報精神，為當時黨營報紙外的民營第一大報，也保存了1940-50年代臺灣社會與文化的重要資料。其中「臺灣風土」副刊曾由中研院院士陳奇祿任主編，為當時臺灣研究的重要園地。

〖一起掃墓〗#琉球的皇室之墓 | 第二尚氏王統的玉陵 | 沖繩的破風墓 // 李長潔 🏠
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雄偉壯觀的首里城，是觀光客來到沖繩那霸必定會拜訪的地方。在首里城裡走到有點鐵腿後，很多人應該都會放棄再花個5分鐘走到隔壁的玉陵去看看。其實玉陵是琉球歷史中相當重要的史跡，是琉球第二尚王統的王陵。
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■ #像是房子的墳墓
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玉陵建造於1501年，尚真王為尚円王遺骨改葬所建。玉陵進入墓室前，共分外庭與內庭，規模顯得開闊。墓室則分為東室、中室、西室，主體空間由自然岩壁構成，外部則由岩塊組構，成為一「#破風墓」形式，也就是看起來像一個房子的模樣。
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中室為洗骨前用來停放靈柩的空間，而東室則是洗骨後的國王與皇后，西室則為親屬家人。關於沖繩的「洗骨葬」，可以見我在《琉球的死亡工藝：厨子甕》裡的論述。玉陵理頭躺著皇室的詳細歷史，我們略過不談，我比較有興趣的事，「破風墓」的這個形制。
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■ #玉陵的重要性
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玉陵對沖繩研究有非常重要的價值，不過目前琉球王國皇室陵墓的研究，算是非常不足夠，大部分的民俗研究僅針對常民墓制與祭祖制度，這還挺令人訝異的。
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歸咎其原因，一方面可能是現代研究體系在沖繩發展略晚，另方面則是因為在二次大戰前，國王陵墓是絕對不可能被打開來做研究。因此，除了風葬墓、穴墓等自然外露的狀況，否則很少被實際進行調查。
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戰爭反倒成為玉陵被研究的契機，由於琉球政府文化保護委員會在1956年試圖估算戰爭對沖繩本地文物的損害，於是針對玉陵進行了調查，並在打開陵墓後，展開琉球皇室陵墓制度的討論。在2000年時，玉陵則登錄為世界文化遺產，為「琉球王國相關遺產群」（琉球王国のグスク及び関連遺産群），與首里城、中城城等並列。
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■ #王統破風墓的典型
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玉陵建造在石灰岩山坡的北側，以自然洞穴為基礎而建成墓室。墓室為東、中、西三連棟，形成巨大的墓室，並以灰黑色的磚瓦來表現茅草屋頂，各牆面則塗著泥灰來呈現白淨色澤。東室較為高聳，為兩層的建築，中室與西室則為一層。基本上玉陵的形象便是一座城寨宮殿。
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有著廣闊的御庭是皇室陵墓的宮殿化的重要特徵，內庭與外庭的空間格局撐托出墓室主殿的宏偉，尤其在鋪上白色的細砂後，看來更加巨大。
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仔細地比較兩個庭院的細砂，居然略有不同，按資料上來看，外庭鋪得是白色的珊瑚沙粒，而內庭則是更為細緻的海砂，內庭是只有皇室才能進入的聖域。並且在明治時代以前，僅只有皇室能夠使用這個造型。目前我們所看到的形制，雖然是近世翻修，但大抵上還是保存著16世紀的模。
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💻 #參考文獻
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1. 安里進. (2011). 琉球王国の陵墓制―中山王陵の構造的特質と思想.

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👉 #延伸閱讀《琉球的死亡工藝：厨子甕》 : https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1073967719457519
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攝影/文字：李長潔 淡江大學未來學研究所兼任助理教授

#專家詳解 客家民俗研究者說，這種送煞儀式的江湖話叫 「送田凡」，其實就是「送肉粽」的客家版，兩者不同的是，客家送煞不僅不用迴避，祝福往生者還能得到庇佑，請網友別再誤會了。

法師說，不知情的民眾或年輕一輩誤以為新竹舉辦的也是送肉粽，是從中南部傳過來的。

其實客家人一直都有送煞文化，只是很低調，文雅點的稱呼叫「出平安煞」，江湖話叫 「送田凡」，對象不限上吊自殺，舉凡他殺、意外身亡皆可，目的是送走往生者家中不好的霉運。

#會員 #送肉粽

本集主題：「圖解台灣傳統生命禮儀」介紹
　　
訪問作者：李秀娥
　　　　
內容簡介：
　　從人之初、轉大人、結婚、拜壽，以至喪殯禮俗文化的最佳指南
　　
　　以全新視角探索生命旅程中林林總總的過關儀式，讓現代新手父母們了解自己的寶貝兒出生前後的出生禮，什麼是「探花欉」、「栽花換斗」、「換肚」、「安胎」、「送流蝦」；什麼又是「三朝、報酒」、「滿月」、「作四月日」、「作周歲」、「拜床母」……還囊括成年禮、婚禮、壽禮、喪殯禮等生命禮俗。
　　
‧隨著時代趨勢，現代台灣逐漸進入少子化的社會，孩子更是父母的明珠珍寶，小孩的出生前後的養育觀念和生命禮儀更加受重視，本書深入介紹台灣傳統民俗中的生命禮儀，其中的「出生禮」可讓現代新手父母了解傳統儀式的來龍去脈，讓每個小生命的成長過程中，都有傳統文化的祝福。
‧從成年到婚嫁，人生青年時期的重要關卡，本書詳加介紹傳統的「成年禮」與「婚禮」，讓所有新青年與新人都能從中獲得成長與結合儀式的意義。
‧面對人的年老與盡頭，「喪禮」與「殯禮」的提供讀者認識與了解儀式背後的傳統生命觀。　
　　
作者簡介：李秀娥
　　臺灣省雲林縣人，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
　　
　　◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
　　
　　◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
　　
　　◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣喪禮小百科》（2015）、《迎神台灣：圖解信仰儀式與曲藝陣頭》（2019）等專書。
　　
　　
　　
作者粉絲頁： 耕研居宗教民俗研究室

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本集主題：「圖解台灣問俗小百科：100個日常民俗生活的問答題」介紹
　　　　　　　
訪問作者：李秀娥
　　　　
內容簡介：
　　「求財（事業）」：想要發大財！但文武財神大不同；錢母、金雞母要如何招財？求財寶袋，又是求什麼財？
　　「求功名考運」：拜文昌、求考運，攏底佳；供蔥變聰明、供蒜會算數、供芹菜好勤快。
　　「求姻緣」：招桃花、求脫單，眉眉角角全攻略，拜好拜滿超靈驗，謝謝月老來牽成。
　　「婚俗禁忌」：婚姻大事見招解招不採雷，通關達陣一次搞懂懶人包，打造百分百皆大歡喜。
　　「求子」：求好孕，怎麼拜？女求紅花、男求白花，還要鑽燈腳？
　　「求平安團圓」：沒人罩，也要有平安符、香火袋來罩，神明護體永保安康。
　　「求壽」：添福添壽怎麼求？長生祿位加持護佑，萬壽無疆勝彭祖，吉祥話典故怎麼說？
　　「求神明指引」：求神問事照步來，解憂除惑無罣礙，求的是什麼籤，好好瞧一瞧。
　　「喪禮的禁忌」：人生旅程最後一哩路，別讓往生者不開心；禮天敬地諸事謹慎，趨吉避凶常保平安。
　　　　
　　以台灣民眾日常生活息息相關的民俗生活題材為主，將民間盛行的生命禮俗與信仰習俗提為焦點，設想一般人最常求問的疑惑，總共選出100個大小問題，再一一解答。有歷史典故、信仰儀式與相關禁忌，是親近民間習俗與信仰之前的通識功課，也是一般人希望獲得生命中各個成長階段與生命關卡的釋疑百科。更適合出國遊學、留學、打工度假、觀光旅遊、國際外交、商務往來等與外國人輕鬆打開話匣子，增進彼此文化交流的話題素材。
　　　　　　
作者簡介：李秀娥
　　臺灣省雲林縣人，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
　　　　
　　◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
　　◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
　　◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗：漢人篇》、《圖解台灣傳統生命禮儀》、《圖解台灣民俗節慶》、《圖解台灣喪禮小百科》、《迎神台灣：圖解信仰儀式與曲藝陣頭》等專書。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
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本集主題：「圖解台灣民俗工藝」介紹
　　　　　　　
訪問作者： 謝宗榮
　　　　
內容簡介：
130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向，
最佳工藝絕活鑑賞圖鑑

　　台灣傳統民俗工藝的技藝的類型十分多元豐富，常見有彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）等，本書挑選130種傳統工藝項目，以「生命禮俗」、「歲時節慶」、「廟會祭典」、「寺廟裝飾」、「信仰習俗」等五大面向分類，進行完整詳盡的圖文介紹，呈現彌足珍貴的民俗工藝絕活與文化資產。

◎130種台灣傳統民俗工藝項目，完整詳盡介紹
　　輯錄台灣民俗工藝有關彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）、木造、版印、竹藝、花藝、飲食料理等介紹，堪稱台灣民俗工藝圖鑑大全。

◎豐富多元的台灣民俗工藝大觀，涵蓋五大面向
　　[生命禮俗工藝]——生育與成年禮俗、結婚與做壽禮俗、喪葬禮俗、墓葬禮俗；[歲時節慶工藝]——春令節慶、夏令節慶(端午)、秋令節慶、冬令節慶；[廟會祭典工藝]——神祇鑾駕、迎神排場、迎神陣頭、建醮法會、祭典祀宴；[寺廟裝飾工藝]——屋頂裝飾、牆面裝飾、屋架裝飾、外檐裝修與台基裝飾；[信仰習俗工藝]——祭祀器具、祭祀紙錢、民宅辟邪、護身辟邪、聚落辟邪

◎精湛展現工藝技法的細部流程，迅速理解工法
　　採圖解方式解說各民俗工藝，遇重要的傳統技藝與職人，即以step by step的流程安排一目了然的步驟過程，留存傳統技藝與職人最重要的文化資產紀錄。
　　　　
作者簡介：謝宗榮
謝宗榮（1960～）
◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。
◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系兼任講師。
◆現職宗教與民俗研究者，輔仁大學進修部宗教系兼任講師。
◆著有《神像與信仰》（台北縣立鶯歌陶瓷博物館）、《台灣傳統宗教文化》（晨星出版）、《台灣傳統宗教藝術》（晨星出版）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化）、《台灣的王爺廟》（遠足文化）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化）等書。

作者簡介：李秀娥（1962～）
◆出生於雲林，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、私立真理大學宗教系兼任講師、私立大葉大學兼任講師。
◆現職民俗信仰研究者。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》（博揚文化）、《台灣傳統生命禮儀》（晨星出版）、《台灣民俗節慶》（晨星出版）、《鹿港的信仰與曲館研究》（博揚文化）、《台灣的生命禮俗—漢人篇》（遠足文化）、《圖解台灣生命禮儀》（晨星出版）、《圖解台灣民俗節慶》（晨星出版）、《圖解台灣喪禮小百科》（晨星出版）等書。
　　
　　
出版社粉絲頁： 晨星出版、 晨星圖解台灣



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