【新課綱去中國化,那應該是說這句話的人腦袋空洞化】
吳淡如提到國一歷史課去中國化,說她很驚訝女兒和同學不知道孫中山是誰
那個不是課綱的問題,可能是課本還沒上到那裏的問題,也有可能是吳淡如自己女兒和同學程度低落的問題,我個人偏向解釋為前者。
以國中社會課綱來說,目前的教材應該是跑到學習內容指標的A~F,也就是台灣史的部分。在台灣史的部分,指標E日本帝國時期的台灣接下來就是指標F大項當代台灣,這部分的確跳過了中華民國建立史,因此國一學生不認識國父孫中山是非常正常的。
所以我們看後面的指標,國中社會歷史部分的指標在H~M的部分是屬於類似過去九貫課綱中,關於中國史的部分。其中 歷Ha是古中國時到隋唐的部分,強調在文化變遷(而不是歷史事件)上;歷Hb則是以宋元兩個商業大朝代為底探討與周遭國家的貿易、文化交流、軍事戰況等部分,強調區域內外的互動;歷Ia為明清的貿易與文化;歷Ib為晚清面對諸強列國的政治挑戰。
其後先跳著看後面的歷Lb大項,一個講近代的中國共產黨,另一個講近代的東亞國際局勢。
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最後最後,那些不去認真看教改內容,整天思思念念的國父、中華民國建國,這些中華民國統一中國派的人們所期望的中華民國史在哪邊呢?
歷Ka-Ⅳ-1 探討了中華民國的建立。
其餘 歷Ka-Ⅳ-2 指標探討新時代的文化變遷,歷 Kb-Ⅳ-1則是中華民國早期的外交發展。並且這些很懷念中華民國、很討厭日本人的國旗掛嘴邊支持者可以期待一下歷 Kb-Ⅳ-2 探討二戰日本軍國主義下," 東亞地區人民飽受戰爭之苦的歷程 "。
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整個國中社會科課綱,其實除了知識內容外,還有一些類似歷史探討的部分,分別是指標大項D、G、J、M、P、R,分別探討
台灣地方史、台灣地方史、以中國為主的晚清以前歷史探討、(東亞近代史)中華民國與中共/日本軍國/東亞各國、(世界史)古代與現代文化的探究、(世界史18世紀以後)現代國家發展的踏查
也就是社會科課綱已經規範好了建議的授課時數,並且額外需要統整與探究,以6個主題、於6個學期,分別在國中三個年級進行活動,上好上滿。
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吳淡如目前的女兒與同學還在國一,還沒遇到國父是很正常的。以課綱學習內容建議的授課時數進行統計,目前我暫時估計如下:
每學期建議13堂課+1~2堂歷史統整探究,實作課去掉,共78堂課
中國史相關部分:C 7堂、F7堂、H 6堂、I 7堂、K 6堂(大約有1/4為日本軍國史)、L 7堂(大部分為中共史與東亞現代史)。
撇開K 6堂中可能有一部分是日本軍國史、L 7堂全是中華民國以外的現代史,則以中國相關的歷史部分,為C~K共31.5堂左右,佔整個國中歷史比重估為40%;與中華民國相關的歷史部分,為C、I共14堂,佔國中歷史比重估為18%。
我總覺得這個課綱沒台獨到哪裡去,也沒什麼去中國化。
台灣史的部分雖有二二八與白色恐怖,但也沒少談兩岸夾縫之間的金馬處境與中華民國斷交困境。甚至國二還把日本軍國擴張對東亞小國的危害要好好討論一番。
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補充 - 其他有出現國父的地方 (我自己有教過憑印象列出)
[國小國語]
南一五上 服務人群 (課文第一句)
[國小社會]
翰林五下第三單元 中華民國時期 (電子書內還有長達7分鐘的孫中山介紹影片,結果2019年台灣史沒有放國父還被曲解說年表去中化的可憐出版社)
其他版應該也會提到,還請康南兩家出版社的業務,可在下面留言補充指出 - 大家其實都沒有消滅國父
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好的,現在哪位政治人物與名嘴作家還想要戰我?
吳淡如 的女兒與同學在台灣史的年表背漏是單純沒用功讀書。
嘉義大學應用歷史系教授 吳昆財 則是要嘛不懂教育,補風就捉影
為什麼要期望國一的學生這學期歷史才剛上而已,
就想看到前幾頁有蔣公看於逆流而上的故事呢?
證據擺在眼前囉,自己恐慌症發作而已。
同時也有19部Youtube影片,追蹤數超過100萬的網紅Taiwan Bar,也在其Youtube影片中提到,#歡迎光臨臺灣吧 #黨國體制 #你知道臺灣的政黨都在學蘇俄嗎? 中日戰爭結束後,#國共內戰 緊接而來 真是一波未平一波又起😭😭 人民對於戰爭的反感,來到了最高點 中國人不打中國人~不要再打了❌❌ 不過 中國 #國民黨 中國#共產黨 卻是有許多相似之處,甚至現在臺灣多數政黨 也都是遵循同一套標準...
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高雄市議員陳玫娟感謝所有老師們辛苦的付出所學知識,因為有您,才有各個領域優秀人才為社會貢獻
#教育為國之根本
#前人種樹後人乘涼意思就是做人不能忘本要懂得感恩
教師節的由來其實很多人不知道,大家都知道教師節日期是在每年的9月28日,但卻不知道教師節的由來與起初的意義,是非常可惜的!也許有些人知道教師節由來出自於孔子的「有教無類」,但其實教師節這個節日是得來不易的!此外,教師節最原始的意義並不是大家所認知的「感謝老師辛苦教導」,而是在訴說老師們的請求。
9月28日教師節的由來
教師節最早在民國19年,事隔至今也90餘年了。場景坐落於中國,當年6月6號,一群教師發起了中華民國史上第一場「教師節慶祝大會」,應該要說是場自救大會比較合適。大會主旨是盼能「改善教師待遇,保障教師地位穩固以及增進教師修養」,當時老師不但收入微薄,學校甚至還常拖欠薪水。接下來的幾年,各地也紛紛出現自己的慶祝(抗議)大會。藉此批評政府的教育政策,而這股聲浪也越來越大,當時執政的政府為了抗衡此聲勢,便大力鼓吹孔子禮教,將農曆8月27號(也就是孔子誕辰)訂為教師節的日期。後來又因中日戰爭的關係,沒有確實推行。
直至 1952 年,中華民國政府遷台後,這個問題才重新被提起。一群學者便開始推算教師節日期,經計算之下,孰不知才發現,當時的人把農曆當成陽曆來看,日期搞錯了,發現教師節是9月28日不是8月27日。於是台灣的教師節便訂定為9月28日,#以此紀念孔子施恩,同時也感謝老師們辛苦的付出
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擁有「中華民國史上首位遭罷免通過的直轄市議員榮譽勳章」的前桃園市議員王浩宇前來我的粉專留言關心我的動向:他表示「我的三民區對手?」
我就納悶了,王浩宇如此信心滿滿,一個遭選區選民唾棄的被罷免議員,認為自己可以勝過目前民進黨在高雄市三民區的議員,獲得民進黨的提名?是在打臉說一個被罷免的議員都可以做的比現任三位民進黨議員好嗎?
否則他有什麼資格說是我在高雄市三民區的對手?難道他要加入台灣民眾黨和我競爭民眾黨的提名?還是他已經準備以無黨籍的身分參選高雄市議員選舉?
高雄市是一個熱情的城市,可以海納百川接受外來政治人物的參與選舉,例如現任市長陳其邁出生於基隆市,前市長韓國瑜來自新北市,陳菊來自宜蘭縣,謝長廷則是來自台北市。亦即,王浩宇雖然遭到眾多桃園市民的罷棄,我還是歡迎他投入高雄市的選戰。況且以他根本無心在自己選區的前科來看,其實王浩宇,你何必屈就在一個區,大可以直接投入高雄市長選舉民進黨的初選。以你博愛的程度、對全國的批判監督,相信一定比邁邁陳其邁 Chen Chi-Mai更暖
當初的罷韓,民進黨三民區三位議員康裕成 高雄市議員康裕成、何權峰 高雄市議員何權峰、高雄市議員鄭孟洳鄭孟洳,傾洪荒之力,協助罷掉了所謂「不適任、做不好」的韓國瑜,現在又是如何評論及面對在桃園「不適任、做不好」的被罷免議員來自己選區攪和呢?別雙標啊民進黨!
#李佳玲
#康裕成
#何權峰
#鄭孟洳
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#歡迎光臨臺灣吧 #黨國體制
#你知道臺灣的政黨都在學蘇俄嗎?
中日戰爭結束後,#國共內戰 緊接而來
真是一波未平一波又起😭😭
人民對於戰爭的反感,來到了最高點
中國人不打中國人~不要再打了❌❌
不過 中國 #國民黨 中國#共產黨
卻是有許多相似之處,甚至現在臺灣多數政黨
也都是遵循同一套標準 #酒保真是驚呆了🤯🤯
這樣 #黨意最高 的運作模式
讓多數人對於政黨惡鬥感到厭煩
但除了中央集權式的管理方式
其實還是有像美國兩大黨一樣的 #柔性政黨 :
黨員不必然服從黨的決定
BUT
柔性政黨依然彼此惡鬥到不行啊
到底政黨,是否有更多可能性呢?
#看完美國選舉結果再看這集也是五味雜陳
#丹荔依舊跩跩🍷🍷
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#毛澤東東即將到來
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📚參考資料與延伸閱讀
▎文獻:
歐陽湘,〈毛澤東的國民黨一大代表資格問題考辨〉,《中共黨史研究》,2019年第9期(北京,2019),頁121-127。
呂芳上,〈政治轉型的挑戰──近代中國「黨國」體制的發展與省思〉,收錄於氏著,《民國史論》(臺北:臺灣商務印書館,2013),冊上,頁155-191。
呂芳上,〈走出「黨國體制」的陰影──中國國民黨的轉型(一九五0~二0一0)〉,收錄於氏著,《民國史論》,冊上,頁192-216。
楊奎松,《國民黨的「聯共」與「反共」 》,北京:社會科學文獻出版社,2008。
深町英夫,《近代廣東的政黨.社會.國家:中國國民黨及其黨國體制的形成過程》,北京:社會科學文獻出版社。2003。
王奇生,《黨員、黨權與黨爭:1924~1949年中國國民黨的組織形態》,上海:上海書店出版社,2003。
胡素珊著,王海良等譯,《中國的內戰:1945-1949年的政治鬥爭》,北京:中國青年出版社,1997。
▎影片:
酒井充子,《臺灣人生》,2009。
🎼 版權音樂:
Bumbly March
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史學前輩李龍鑣先生贊助了不少歷史研究,包括資助廣東軍閥陳炯明的兒子陳定炎博士,出版《一宗現代史大翻案:陳炯明與孫中山、蔣介石的恩怨真相》一書。在傳統教科書,陳炯明都是一個負面人物,以「出賣孫中山」被記入歷史,但李龍鑣卻認為陳炯明是真正的英雄,一生清廉愛國、思想進步,提出地方分權的「聯省自治」是為了抗衡包括孫中山在內的獨裁者,反而孫中山攻擊廣東民團,才是廣東、香港人當時眼中的頭號惡棍。陳炯明下野後流亡香港、死在香港,死時身無分文,一代廣東王,居然要葬在東華義莊,李老先生講述的這段歷史,很值得我們重溫反思。
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民國史 在 Taiwan Bar Youtube 的最佳解答
#歡迎光臨臺灣吧 #動畫世界史
一說到 #五四運動 你可能會想到
#白話文運動 #德先生 #賽先生
但其實 #打破家庭的制度
追求個人自由才是最重要的事情!!
許多知識分子像是 #傅斯年 #陳獨秀
也紛紛抨擊傳統家庭制度
將孝道視為垃圾 #好叛逆啊
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但另一方面當時中國的國際局勢
也讓知識分子們有著滿滿的 #亡國感 😟
希望透過 #革命
改變國家民族的問題
追求自由的聲音愈來愈薄弱
甚至出現 #革命優先於戀愛❣️
「做愛無罪,戀愛去死🚫」這樣的想法
#這樣我要怎麼教小孩💢💢💢
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但是標榜著 #主義至上
追求真理的 #中心思想
真的能解決所有的問題嗎?🤔
#酒保堅持半糖主義 (這樣是不是不小心暴露年紀)
#當一隻無知的豬真的比較開心嗎🐷
#這集又有新角色🐣
#動畫世界史中國篇 #完成一半啦
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📚參考資料與延伸閱讀
▎王汎森,〈「煩悶」的本質是什麼──近代中國的私人領域與「主義」的崛起〉,收錄於氏著,《思想是生活的一種方式:中國近代思想史的再思考》(臺北:聯經,2017),頁113-164。
▎王汎森,〈「主義時代」的來臨──中國近代思想史的一個關鍵發展〉,收錄於氏著,《思想是生活的一種方式:中國近代思想史的再思考》,頁165-250。
▎呂芳上,《從學生運動到運動學生(民國八年至十八年)》,臺北:中央研究院近代史研究所,1994,第2章第3節,〈學界的新舊衝突:浙江一師風潮〉,頁112-154。
▎呂芳上,〈從「救救孩子」到「救救老人」:「五四」百年來家庭制度的變遷〉,《近代中國婦女史研究》,34(臺北,2019),頁197-217。
▎呂芳上,〈革命與戀愛——一九二0年代中國知識分子情愛問題的抉擇與討論〉,收錄於氏著,《民國史論》(臺北:臺灣商務印書館,2013),冊上,頁396-435。
▎趙妍杰,〈為了人生幸福:五四時期家庭革命的個體訴求〉,《華中師範大學學報(人文社會科學版)》,58:1(武漢,2019),頁128-141。
▎柯惠鈴,〈五四後中國「家庭」變遷的思考──從施存統的「非孝」 談起〉,收錄於黃克武主編,《重估傳統‧再造文明:知識分子與五四新文化運動》,臺北,秀威資訊,2019,頁325-357。
▎楊華麗,〈「五四」新文化思潮中的《非孝》事件考論〉,《中國現代文學論叢》,13:2(南京,2018),頁116-129。
▎馬楠,〈「道學學生」一變而為「新青年」?——「五四」時期單不庵門生施存統的精神世界與《非孝》的製造〉,《思想與文化》,2016年第1期(上海,2016),頁208-230。
▎林明德,〈「三一運動」與「五四運動」的關連〉,收錄於中華文化復興運動推行委員會主編,《中國近代現代史論集》,冊22(臺北:臺灣商務印書館,1986),頁441-457。
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