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[成長(十二之五)-獻給日月處於傳統三分相的你]

日月來到相同的元素星座(火風水土)，是最美好的組合之一。因為月亮能順利綻放出太陽所給予的光芒，陰陽能量流通順暢。

你也是這個族群生的朋友嗎？歡迎和我們分享你對生活與生命的體悟和觀察，當然，所有留言的朋友都有可能是大家靈性上的兄弟姊妹，因為我們的靈魂乘陽光而來，被月光接往到地球。
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生命對我們來說有什麼意義呢？
生命的意義不等於功成名就。每個人一生的道途未必都是以世俗成就為主，一切的經歷只是為了考驗並活出內在最深刻的渴望。有些人的日月和上升形成吉相，容易自在地活出自己。有些人日月與上升無相位或形成壓力相位，於是要在現世的角色裡，慢慢修出屬於原始意識的初衷。
如果說，太陽所在的星座象徵我們精神意識的道途(可能要修好幾世)，那麼月亮所在星座就顯示我們這生所在的階段。今天分享的這個階段正年輕~
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《理論》
參考占星家丹魯迪海爾(Dane Rudhyar)的八種月相分析，並且進一步參照日月所在星座，做為靈魂狀態的參考：

☆上弦月期(First quarter Moon Type)-日月相位為90度至135度前

概念：向下紮根，向上長枝葉
通常是農曆初七或初八起三天半內的日月相位(詳細仍要參考實際的命盤)。
這時月亮出現一半的光芒，但與太陽形成緊張的角度。他們可能會臨傳統的束縛和意識形態的挑戰，但是他們必須不畏艱難，甚至必須果斷勇敢地做出決定，讓自己在解決問題的過程中，也發展自己成長的基礎，和對社會的影響力。
例：現任英國女皇(Queen Elizabeth II)的太陽在金牛、月亮在獅子，她在位期間面臨英國戰後國力衰退和大英帝國的逐漸解體。然而，她依然守住自己女王的地位與形象(月亮獅子)，嘗試組織大英國協來維擊和前領土國家的關係，實現穩定英國特殊地位與價值(太陽金牛)的主題。

☆盈凸月期(Gibbous Moon Type)-日月相位為135度至180度前

概念：長出花苞
通常是農曆十二或十三起三天半內的日月相位(詳細仍要參考實際的命盤)。
這時月亮逐漸盈滿，朝向圓滿的目標前進。因此這是可以透過不斷努力，發揮所長，改善自己和他人問題，創造價值的階段。
例：金融家兼銀行家約翰·摩根(John Pierpont Morgan Sr.)的太陽在牡羊、月亮在處女。他善於接管出問題的公司，並且將之重組，使其重新獲利。也曾經出手拯救美國免於破產。這就是在其先天的金融背景上，透過解決問題(月亮處女)的方式，實現自己和他人經濟與財富獨立(太陽牡羊)的主題。

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《內容》
★月亮在牡羊座，太陽在射手座 –以熱情自由為出發的戰士

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，有如游牧民族的青春戰士，朝氣蓬勃。日月同在火象星座，太陽和月亮的星座呈現三分相，由太陽所代表的渴望與願景去支持當事人的生活方式，因為容易為了自由、冒險和遠景的追求，立刻展開行動。他們的個性熱情、樂觀又隨興，很活潑、愛吵鬧，也可能是喜歡熱鬧有趣的氣氛。他們對搶先機會十分著迷，一時衝動就會放手一搏(不妨看看自己買了多少限量商品)。

他們很享受競爭、搶先和探索新關係的感覺，因此會專門挑戰難搞的人事物或沒人做過的新領域，他們想要熟練的是作戰技術，因此在人際關係上總是熱情奔放，很容易一見鍾情、閃電戀愛，卻也會很快地冷卻下來。給予彼此空間是與他們發展長久關係的關鍵。

★月亮在金牛座，太陽在魔羯座–以物質保障為出發的園丁

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有實事求是、精益求精的年輕靈魂。對於物質生活和世俗成就有相當高的企圖心，需要踏實的努力和累積，將自己的影響力向下紮根。他們懂得在穩定的生活基礎上，建構屬於自己的城堡。他們尊重比自己有錢、有地位、高學歷、有能力的人，進而發展更緊密的關係。

日月都在土象星座，並且形成三分相，物質世界的穩定是他們內在靈魂的呼喚。沒有什麼事情比看得到的金錢、資源和地位更能穩定家庭生活了。與其快樂地社交聊天，他們可能更喜歡躺在舒服的沙發上網購，或是在賺錢後去按摩、做保養。

★月亮在雙子座，太陽在水瓶座-以傳播分享為出發的記者

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有理性邏輯的年輕靈魂。他們渴望成為帶動創新和變革的領導者，也想要成為意見領袖，因此他們習慣藉由不斷發表個人意見和看法、專業交流的方式，實現自我成就的目標。也可能透過翻譯、轉譯的方式，推動新觀念、新知識的普及。

他們非常重視自由平等，能在理性層面上支持他人，但也帶有冷淡、善變和疏離的特質。如此才能維持他們的獨立與想要客觀的特質。他們需要的是精神伴侶，或另類、非傳統的伴侶，因為他們並不喜歡被制度束縛。唯有那些聰明、專業、有想法、很有趣的人才能吸引他們一直停留在身邊。有時候，即便沒有承諾，也可以因為生活圈相同，有共識，慢慢走在一起。

★月亮在巨蟹，太陽在雙魚-以感情安定為出發的母親

這個族群生於上弦月期至盈凸月期，擁有浪漫多情的年輕靈魂，渴望和自己人一起努力，實現遠大的夢想(雖然夢想總是不斷地改變)。由於日月都在水象星座，也同在木星有力的位置，一旦愛上某人時，情感就會像潮水，不斷推進陸地，用愛、照顧和浪漫把對方淹沒。他們很能感受所愛的人的情緒，太過投入也會讓自己與對方沒有界限，想要隨時享受屬於兩個人的美好世界。

情感豐富的他們，很容易被曖昧的話語和專屬的讚美打動，儘管他們仍帶有保護色彩，卻會因為開始注意到對方，慢慢累積起好感。雖然他們善於照顧別人，其實也很渴望被人照顧，因此是能在時間和互動的催化下，從友情變成愛情。近水樓台先得月往往是他們感情的寫照。

★月亮在獅子座，太陽牡羊座-以熱情自由為出發的超級巨星

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有熱情創意的年輕靈魂。他們與生俱來的渴望就是活出獨一無二的自己。由於日月都在太陽強旺的位置，容易有不怒而威的氣質，內心非常需要被人注意和肯定，必要時會先聲奪人、虛張聲勢，讓別人無法忽視你的存在。他們的領導力也常能啟發別人，事實上他們的生命目的就是要領導他人實現願景。

他們是披著公羊皮的大貓，當他們脫下戰鬥的外衣，私下的他們非常需要娛樂滋養靈魂。他們愛音樂、愛電影、愛打電動、愛吃美食。想要讓他們開心，不但隨時要拿出你的逗貓棒逗逗他們，也要懂得和他們來個對手戲，或是扮演粉絲團團長的角色。和他們出去吃飯，千萬不要在一塊錢兩塊錢上計較，因為他們可是不會對自己小氣的。

★月亮在處女座，太陽在金牛座–以物質保障為出發的工藝大師

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有實事求是的年輕靈魂。由於日月都在土象星座，且能透過好的習慣支持意志成就，因此是最佳的問題解決者，也能不斷累積實力和資源，達成豐富人生的成就。他們雖然很挑剔，但也很享受捲起袖子做事，萬丈高樓平地起的感覺。

他們很重視居家環境、辦公環境和個人用品的質感，心情不好時，透過清潔整理、佈置居家環境、採買補貨和料理烘焙的方式，就能轉換心情。他們也可能比較儉約不浪費，或是能充份資源再利用，發揮物質的價值。他們需要的是能與他們一起打拼賺錢、經營生活的夥伴。

★月亮在天秤座，太陽在雙子座–以傳播分享為出發的外交官

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，具有輕鬆愉快的年輕靈魂。受到日月都在風象星座的影響，他們需要也喜歡社交活動，特別是聊天交流、有來有往的感覺。他們渴望大家關注自己言語上的表現，也許是重要的訊息和觀念分享，也可以是幽默風趣、舉一反三的反應。他們是最佳的媒體、公關和行銷人才，善於化解尷尬的場面，懂得從衝突當中尋找折衷方案或第三條路。

雖然是外貌協會，但是他們善於交朋友，因此也能扮演仲介、做媒或協調三的角色。他們需要能聊一整晚、一起出去玩的對象，而且友情很容易變成愛情，因為和他們講話真的是太有趣了。

★月亮在天蠍座，太陽在巨蟹座-以感情安定為出發的特務

這個族群約生於上弦月期和盈凸月期，擁有深情溫暖的年輕靈魂。由於日月都在水象星座，非常重視人際關係，習慣建立屬於自己的「信任圈」，和圈內的自己人形成緊密的合作互助關係。他們最終的渴望就是創建自己的王國，大家能像家人般相互照顧與支持。然而，太重視感情的傾向，也可能特別容易敏感受傷。他們離不開所愛的人，因此會在關係中不斷碰撞磨合，逐漸茁壯

他們非常需要家的感覺，不但喜歡宅居在家，也可能總在固定的地方出沒，這樣他們才能安心自在。他們需要屬於個人的私密空間，但是總是想要了解身邊人的所有事，這樣他們才能在必要時插手，予以保護。帶有強烈私人保鑣的色彩。

★月亮在射手座，太陽在獅子座–以熱情自由為出發的獵人

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有自由熱情驕傲的年輕靈魂。他們渴望成為眾人仰慕欽佩的對象，成為眾所矚目的焦點。然而，他們需要做自己真正想做的事情，而且想法樂觀，賭性堅強。對於不想做的事情，看不上的對象，完全不能勉強他們，最討厭有人給他們穿小鞋。為了讓自己的人生更有意義，他們必須不斷磨練自己的意志與能力，唯此才能踏實地實現熱望，而非眼高手低。

他們需要寬敞的個人空間，至少有一處不用與人分享。他們需要盡情地擴張生命的豐富性，並且與人高談闊論個人的理念和創意，並且得到掌聲。

★月亮在魔羯座，太陽在處女座–以物質保障為出發的父親

這個族群生於上弦月期至盈凸月期，擁有謹慎仔細的年輕靈魂。他們需要被人尊敬和尊重的感覺，因此會更加實事求是，努力掌控大局。最終他們需要在知識、學術、專業和具體的成果中得到關注與肯定。由於日月都在土象星座，更加重視世俗的成就和賺錢的感覺，藉此感受到自己的價值和能力。

他們對自我的期待極高，也難免把事情想得太好，遇到挫折。然而，不滿意現狀正是他們努力進步，力爭上游的動力。有效管理、運用金錢和資源，將是他們活出人生意義的重要關鍵。隨著年齡和經驗的增長，他們面對生活的態度也會愈加務實。需要能給予自己實質幫助、正面影響的朋友或情人，著重關係的「實用性」。

★月亮在水瓶座，太陽在天秤座–以傳播分享為出發的科學家

這個族群約生於上弦月期至盈凸月期，擁有喜歡與人互動的年輕靈魂。日月都在風象星座，他們需要與人為伴、互相交流的覺，因此他們很習慣參與社團、組織、網路事務，也喜歡和家人、朋友聊天的感覺。他們友善與和諧的對待每一個人是其魅力所在，他們的人道主義和同理心的態度也會為他們贏得友誼，講的話很容易被接受和分享，也可能會扮演衝突調停時的協助對象。

然而，他們需要的人際關係是有點黏又不太黏的感覺，因此可以跟大家玩在一塊，但是可能沒有跟誰一定特別好的狀態。這不代表他們沒有好朋友，而是好朋友不在，他們也能和不是好朋友的人相談甚歡。事實上，日月都在土星有力的星座，他們其實很有原則，慢熱但能慢慢交心，是極佳的傾聽者和支持者。

★月亮在雙魚座，太陽在天蠍座-以感情安定為出發的靈媒

這個族群約生於上弦月期和盈凸月期，擁有深刻細膩、慾求不滿的年輕靈魂。他們的情緒容易受到外在人事物的影響，加上缺乏明確的界線，很容易參與各種事件與活動，因為他們想要探索他人的動機或事情背後的真相。雖然他們無法總是能如願以償，卻會在情感的付出和挫折中，得到新的生命經驗，為自己帶來轉化和成長的可能。這個月相生人，注定要在個人努力與神的恩寵中，活出自己的生命意義。

他們需要擁有屬於自己的神祕寧靜的空間，好讓自己跳脫出他人的干擾或引誘。他們也喜歡一對一的相處，需要浪漫激情，享受為對方付出也掌控關係的感覺，救贖與倚賴常是重要的學習課題。投資理財和危機入市的故事也常在生活中上演，因為他們的靈魂中帶有賭性堅強的特質。

「國家的國寶」陳垣：參加曹錕賄選是一生的污點｜知史百家

歷史春秋網

11月12日，亞運會開幕當天，也是中國史學大師陳垣先生誕辰130週年紀念日。

11月21日，國內數十位在陳垣研究、史學研究方面卓有實績的專家學者齊集中山大學，追憶研討這位廣東籍學人、當代著名歷史學家、教育家的學術貢獻。

陳垣先生的長子陳樂素、嫡孫陳智超先生也都是著名的歷史學家，「新會陳氏」祖孫三代均在史學領域內蔚為大家，是20世紀中國學術史上的一段佳話。陳智超先生應邀參加了此次研討會，並接受羊城晚報記者的獨家專訪。

一、「應該把漢學中心奪回中國」

羊城晚報：陳垣先生有一個重要觀點，即「應該把漢學中心奪回中國」。這句話是他在什麼環境下講的？他做過哪些努力？

陳智超：這話他不止講過一次，並不是一句即興或者偶爾的話。最早應該是1921年，在北京大學研究所國學門會議上。他當時的學生鄭天挺回憶，陳老師(援庵)說：「現在中外學者談漢學，不是說巴黎如何，就是說西京(即日本京都)如何，沒有提中國的。我們應當把漢學中心奪回中國，奪回北京！」

羊城晚報：他在不同場合多次重申過這個觀點。

陳智超：1929年，陳垣先生在北平師範大學兼任過一段時間歷史系主任。他的學生柴德賡回憶說：「援庵老師深以中國史學不發達為憾，常說日本史學家寄一本新著作來，無異一炮打到我的書桌上。」

1931年9月14日，胡適在日記裡提到：陳垣問我，漢學正統這時候在西京，還是在巴黎呢？談到這個問題的時候兩個人就相對嘆息，希望在十年之後，把漢學中心奪回到北京。

羊城晚報：在當時的知識分子中有這樣想法的不止陳垣先生一位。

陳智超：對，包括胡適、傅斯年、陳寅恪等諸位先生，都深以為憾，並且有緊迫感。祖父在北大的一位學生朱海濤回憶，「九．一八事變」以後，學生問陳先生對於時局的看法，他就說：「一個國家是從多方面發展起來的，一個國家的地位是從各方面的成就累積起來的，我們必須從各個方面努力和人家比……我們幹史學的，就當處心積慮在史學上壓倒人家。」

二、學術沒有國界，但學者有祖國

羊城晚報：世界著名的法國漢學家伯希和，對陳垣先生非常推崇。但是我們也看到，陳垣先生曾作《敦煌劫餘錄》，以「劫餘」二字表達對斯坦因、伯希和這些西方漢學家某些行為的斥責。那陳垣先生和伯希和有沒有過交集，他們的關係如何？

陳智超：伯希和確實不止一次在公開場合稱讚援庵先生，都有記載留下來，這是一方面。此外，最近在存於巴黎吉美博物館的伯希和檔案中，發現有陳垣先生給他的信，信中提到，你寄來的文章我收到了，一共十五冊。你請我送給王國維先生的單行本，我也轉交了，但很可惜，轉交三天之後他就自沉在昆明湖了。從這裡就看到伯希和、王國維與陳垣三人之間的關聯。

他們兩人有證可考的交往可以追溯到1924年左右。伯希和研究過摩尼教，來華在福州時聽一位龔先生說，在福州烏石山有兩塊摩尼教的碑，但沒有來得及去看。後來伯希和就寫信給陳垣先生，托他有機會再查找一下。陳垣先生的助手樊守執是福建人，正好去福州辦事，於是囑他查找，花了很大功夫，可惜最後還是沒有找到。

羊城晚報：看來他們之間不僅有學術上的交流，而且是可以互相託付辦事的關係。

陳智超：應該說不是一般的交往。1933年，伯希和又一次來中國，當時他把俄國博物館館藏的《元秘史》拍了照片送給中國，中國方面招待他，我的祖父也參加了，而且還回答他的問題，這封信都保留下來了。

羊城晚報：陳垣先生撰寫《敦煌劫餘錄》大概也就在上世紀30年代吧？

陳智超：這部書是1931年出版的。為什麼叫「敦煌劫餘錄」呢？是因為敦煌的這些經卷，後來藏在北京圖書館(現國家圖書館)，是經過斯坦因、伯希和掠奪之後，剩下運到北京的部分，一共八千卷。陳垣先生在助手幫助下，花了三個月時間整理清點了一次，編出了這部目錄書，這應該說是敦煌卷子裡面最早的、最科學的目錄。

出版的時候，陳垣先生在序言裡點名批評伯希和：「(清光緒)三十三年，匈人斯坦因、法人伯希和相繼至敦煌，載遺書遺器而西，國人始大駭悟。」有人當時就建議，是不是可以用詞緩和一點，「劫餘」二字過於刺激了。但是他說不行，「劫餘」二字還不能抒發他的憤慨之情，所以堅持不改。你說伯希和知道不知道這個事情？當然知道，而且後來二人確實見了面，伯希和還是對他表示敬意。從此我們可以得到重要的啟示，在外國人面前，只有堅持正確的愛國立場，而不是奴顏婢膝，才能得到對方的尊重。

羊城晚報：那麼陳垣跟伯希和的關係，如果單純從個人層面來說，還是比較友好的。

陳智超：學術沒有國界，但是學者是有祖國的。伯希和是西方最傑出的漢學家之一，但也是掠奪敦煌文物最精的一個人。此人有他的兩面性：1933年，「九．一八」事變發生後，日本人趁伯希和第二次來華，希望他也能訪問日本，但他為了表示對日本人侵略東北的憤慨，取消了赴日行程。1945年10月伯希和去世時，陳垣先生還寫信給傅斯年表達了惋惜之情。


三、治學無捷徑，唯有刻苦和持之以恆

羊城晚報：我們看很多關於陳垣先生治學的文章，深感他除了以研究成果影響後代，其治學之道也給今天的學術界帶來很大啟示。

陳智超：我看啟示應該是多方面的。首先有個大前提，從陳垣先生有志學歷史開始，就有一個很明確的觀念：作為歷史學家要有一種自覺，要喚醒國民的歷史觀念。什麼是歷史觀念？不同時期有不同重點。在他那個時代，就是不能忘記外國的侵略，不能忘記中國的光榮傳統，不能忘記中華民族抗擊侵略的氣節。學習歷史研究歷史的目的，這一點是首要的。

羊城晚報：也就是說，做學術不僅憑興趣，更不是為了成名成家，而要有家國之思、民族之念。

陳智超：這一點很重要。另外，他強調治學無捷徑，唯一的體會就是刻苦和持之以恆。比如說有四年時間，因為每天都很早起床編《中西回史日曆》，苦心設計簡明方便的表格，結果得了胃病，只能吃麵，對於一個廣東人來說實在痛苦。在他60多歲研究佛教史時，因為需要參考的一部典籍貯藏在一個潮濕陰暗的地方，多年無人進入，蚊蟲很多。他每天都是吃了奎寧就進去用功一天。

羊城晚報：陳垣先生「言必有據，實事求是」的嚴謹態度也給人留下很深印象。

陳智超：他強調，歷史學者就應該對歷史負責，要求真，不能去編造歷史。為了求真，有些問題就不是一下子能解決的。陳垣先生倡導文章不要急於發表，「寫成之後要多置時日」，認為如此一來，一者或許有新的材料補充，二者或許有所修正。他自己就曾經重金購買清人的手稿，研究其修改的過程，了解前人怎樣做學問。還有，他要求「不說閒話，力求創新」，提倡「理要講清楚使人心裡服，話要講明白使人看得懂，閒話不說或少說。」在學風上則力求創新，「凡論文必須要有新發現新解釋方與人有用」。這些思想和親身實踐對當今學術界是有借鑑意義的。


四、長居北京，與嶺南割捨不斷

羊城晚報：還想向您請教陳垣先生與嶺南文化之間的關係。首先，出身於一個務實的廣東商人家庭，對於他的人生和治學有沒有產生什麼影響？

陳智超：應該說有很深的影響。祖父是我們家族第一代的讀書人，他前兩代是經商，再前面恐怕就是農民。同輩也有很多經商的，但他從很小就喜歡讀書，雖然沒有家學淵源，也沒什麼師承可言。

祖父當時看書，並不限於只看四書五經，尤其喜歡讀史籍。於是長輩裡就有人指責他不務正業，但是曾祖父還是「購書無吝」。例如他十六歲那年，買了一部《二十四史》，就花去了曾祖父一百多兩銀子，這不是一般的支持。

羊城晚報：家庭給了他比較殷實的經濟基礎，父親又給了他寬鬆的讀書環境，這是家庭的影響。那麼地域方面呢？

陳智超：廣東這個地方，一方面最早感受到列強侵略，另一方面歐風美雨也是最早被感知。祖父在五歲以後就到了廣州，當然跟在新會時大不一樣，接觸了很多新知新事。另外，他在博濟醫學堂和光華醫學專門學校的求學任教經歷也十分重要。這幾年所受到的近代自然科學的嚴格訓練，對祖父後來的史學研究起了積極作用。他在上世紀30年代的一封家書中曾說：「余今不業醫，然極得醫學之益，非只身體少病而已。近二十年學問，皆用醫學方法也。有人謂我懂科學方法，其實我何嘗懂科學方法，不過用這些醫學方法參用乾嘉諸儒考證方法而已。」雖然有點自謙，但這也確實是他能超越乾嘉大儒的原因之一。

羊城晚報：那他為什麼後來就長居北京了呢？

陳智超：他中間也曾短期回鄉，但應當承認，定居北京對他一生來講，有很大的影響。那時不像現在，即使你在窮鄉僻壤，只要有互聯網就可以知道天下事。祖父那個時候就不一樣，要看《四庫全書》，在廣東行嗎？要跟第一流的學者交流，也要在北京才有這個便利。

羊城晚報：那他思念廣東嗎？

陳智超：很思鄉。這種思念，甚至包括到具體的食物，如燒鵝、土鯪魚等。家鄉的災害他很掛心，而且對廣東學者也非常提攜，比如說岑仲勉先生，本來在廣州一所中學當老師，把刊有自己作品的校刊寄給我祖父，他馬上就轉送給了陳寅恪、傅斯年諸先生，直至將岑先生一步步薦入歷史語言研究所。

羊城晚報：您祖父在北京時，還說粵語嗎？

陳智超：在家裡他一直都說粵語。而且，他要求在北京生長的子弟，也一定要學廣東話，有時候還會親自教。在廣東的子女，也要想辦法學官話，甚至連我的姑姑都接到北京來上小學。


五、「二陳」比較研究，應不帶偏見

羊城晚報：今天的研討會也有很多學者提到了陳垣和陳寅恪兩位先生的比較，這也是近年來比較「熱門」的一個課題。您如何看待這種比較？

陳智超：我的看法是，我們要實事求是、不帶偏見地去研究。有些人連兩位先生的主要著作都沒看過，就發表議論，這不大合適。

陳寅恪先生在清華大學國學研究所的學生戴家祥提到，他在跟老師散步的時候，陳先生講，我就佩服兩個人，一個是王國維先生，第二位就是陳垣先生，他「學問踏實，德才兼優」。陳寅恪先生在給陳垣先生的信中，稱他為「大師」，據我所知，這樣的稱呼在寅恪先生的信中好像是絕無僅有的。另一方面我祖父對陳寅恪先生很尊重，他在給我父親的家書裡面描述，自己怎麼希望陳寅恪先生給他寫序，而且也只有他能寫這個序言。這種推崇不是虛名和客套，他們二人互相都很推崇。

羊城晚報：但是新中國成立以後，陳寅恪先生寫出了《柳如是別傳》、《論再生緣》這些皇皇大作，但陳垣先生的論著比起以前就少了很多。人們會從這些比較上得出某些結論，您怎麼看？

陳智超：首先有一個問題不能回避，陳垣先生比陳寅恪先生大十歲。其實，並非1949年後陳垣先生的論著戛然而止，他最後一部大的著作《通鑑胡注表微》是在1946年刊行的，那時他已經66歲。當時他在家書裡面就多次流露「將軍老矣」。

羊城晚報：是不是也有身體不好的原因？

陳智超：一方面當時關於輔仁大學的爭奪很激烈，梵蒂岡要停發經費，輔仁還有三千多師生，中央人民政府不管誰管？這裡面的鬥爭牽扯了他大量的精力。另一方面，年事已高，他也確實身體狀況不樂觀。1953年祖父給冼玉清先生寫了一封信，大意是說：四九年以後因為各種事忙，沒有時間寫學術文章，我正要寫了，結果右手麻木了；請蘇聯專家醫生看過，說我要立即停止一切工作，要休息。這一次就住院大概一百多天，然後陸續又住了八、九次醫院吧，1964年還動過一個大手術。健康狀況不允許了。


六、陳垣還擔負相當的社會工作

羊城晚報：新社會帶給他的震動應該也很大。

陳智超：這當然也是另外一個原因。他經過了晚清、北洋軍閥、國民政府、日本人統治，曾經一度對辛亥革命之後的民國成立以及抗戰勝利都抱有很高期望，但最後都失望了。解放以後為什麼他轉變很快，並不是因為讀了很多馬列主義的書，而是因為看到了現實。我老引這段話，祖父1949年曾在《人民日報》上發表的文章中說：

「有人問我北平解放後，你看見些什麼和以前不同？我告訴他，看見的先不說，我告訴你看不見的。解放後的北平，看不見打人的兵，看不見打洋車伕的警察，街上看不見乞丐，看不見整天花天酒地的政府官吏，看不見託人情送官禮的事情，更看不見有所謂『新貴』在琉璃廠買古董……這不同於以前的改朝換代，的確是歷史上空前的、翻天覆地的大變革。」

羊城晚報：那麼他在學術上主要做了什麼？

陳智超：1949年之後，祖父主要做了兩件大事：因為他原來的著作很多都是木刻本，或者在雜誌上發表，現在全部由國家出版社排印出版。大部分著作都是他在解放後精心修改過，並且重新整理的，這是一件工作。另外，就是著手整理《舊五代史》和《冊府元龜》，這是很大的工程，但沒有來得及完成。

羊城晚報：此外，陳垣先生的社會工作也相當繁重。

陳智超：是的，他關心史學教育，繼續指導學生，為出版社審稿，還當著幾千人學校的校長，這都佔去相當的精力。以前的幾十年，他每天凌晨四時起床讀書寫作，晚上九時就寢，生活很有規律。但解放之後，因為不斷參加各種會議，午夜才入睡也成了常事。

羊城晚報：也就是說，二陳在解放後的身份迥異，所以他們承擔的職責也是很不一樣的？

陳智超：對。陳寅恪先生應該說是比較純粹的、學院式的學者，陳垣先生有相當的社會活動，而且還是一位教育家，這個區別客觀存在。

羊城晚報：二人原先在學術上經常交流，新中國成立以後，這種交情還在嗎？

陳智超：這種交往一直沒有斷。過去兩人通信很頻繁，後來因為陳寅恪眼睛失明，沒有直接通信的可能，但還是互相關心的。1953年12月，陳垣給冼玉清先生的信中寫道：「中古史研究所事情當汪君未南行前，曾到舍間商酌，同人意見以為所長一席，寅恪先生最為合適。今聞寅恪先生不就，大家頗為失望，奈何！」而在1955年的信中，陳垣問冼：「寅恪先生起居佳否？聞其女公子調粵工作，可以照顧，甚善。」可見其關心。

七、參加曹錕賄選是一生當中一個污點

羊城晚報：最近您主持編輯的《陳垣全集》出版了，人們發現書中收入了他生前寫的一個內部檢討材料，裡面交待了有關「曹錕賄選」的情況。

陳智超：我始終不把祖父看做一個完人，更不是把他看做聖人。他就是一位傑出的史學家、教育家、愛國者。他參加曹錕賄選是在1923年，我在全集裡面特別收了他寫的一個內部檢討，當時領導並不要求、也不希望他公開檢討，是他自己寫的。我把這篇文章也發表了。我覺得，既然是全集，就要反映全面。他自己一直認為，參加曹錕賄選是一生當中一個污點，我也不能給它抹掉了，我保留這封檢討，是讓人家全面了解他，他不是完人，也曾走過彎路。

但是，評價一個人的一生，看他的全部，要看他的晚節。就在參加賄選的同年，他寫了被蔡元培先生稱為「石破天驚之作」的《元西域人華化考》，後來又被推舉為清室善後委員會委員和故宮博物院理事，為保護故宮及故宮文物，與北洋軍閥進行了堅決鬥爭，一度還被捕並遭軟禁。上面提到的陳寅恪先生稱他「德才兼優」，也是在「賄選事件」之後。從這些也可看出當時社會對他的評價。

羊城晚報：那麼這件事到底當時是個怎麼回事？

陳智超：當時陳垣是國會議員，是拿薪水的，而且這個是他主要的收入來源。但由於連年戰爭，薪水已多時未發，後來得到通知說要補發欠薪了，也同時要求他們參加選舉。這是他終身的憾事。

八、三次婚姻與感情生活

羊城晚報：陳垣先生出生在一個大家庭，有兩位母親，先後有三個妻子、十一個子女。在感情方面，他處於一種什麼樣的狀態？

陳智超：陳垣5歲時，父親把他過繼給了去世而沒有子嗣的三伯父。陳垣後來回憶說，雖然與過繼母親李氏生活在一起，她對自己也百般關愛，但畢竟是在生母周氏的懷抱中長大，對她還是很依戀的。每次吃飯，他總是在過繼母親處吃一點，然後又偷偷跑回生母那裡去吃飯。五六歲他就離開家鄉到廣州求學，除了有限的幾次回鄉省親外，很少有與母親見面的機會。他常因不能親自侍奉母親而內疚。

年輕時陳垣聰明博學，又長得一表人才，在廣州時被稱為「靚仔垣」。還有人提到這麼一件事：由於經常在報刊上發表文章，又擅長演講，陳垣的名氣與日俱增，招來了不少開放女性的追求。陳垣有段時間用筆名發表文章，其中一個筆名是「豔」，友人問他何意，他坦言是他最喜歡的一個女朋友。

羊城晚報：他為什麼會有三次婚姻呢？

陳智超：1913年因赴北京從政，陳垣跟以前的生活切斷了聯繫，包括「父母之命」的原配妻子鄧照圓，也就是我的祖母。祖母原名「珍安」，識字不多，裹過小腳，因為祖父又字「圓庵」，所以祖母后來將自己的名字改為「照圓」，但他們兩人終究因為彼此思想的巨大隔閡，祖父來京後兩人就沒有再生活在一起。但是祖母知道祖父喜歡吃家鄉的鯪魚，就常讓子女買來曬乾，寄到北京。因為祖父過繼時是「兼祧兩房」，所以又娶了二房吳淑媛，比他小四歲，但也沒有隨他去北京，不久因意外失足落水而亡，年僅28歲。

後來追隨祖父去北京的徐蕙齡，是他在光華醫學專門學校的師妹和學生。他們在北京共同生活了近40年，但到了晚年感情不和，出現巨大矛盾而分居了，後來徐夫人跟隨所生的兒子陳容到了天津生活。

對於身在天津、廣東的兩位妻子，祖父一直寄生活費。直到1966年5月，她們兩位在相隔不到一週的時間內先後去世，祖父這時已經是86歲的老人了。

羊城晚報：陳垣先生晚年，他的女弟子劉乃和成為了得力助手和忘年知己，長期相隨。二人之間的關係到底如何？

陳智超：這個問題不是幾句話就可以說清。我的妻子曾慶瑛教授曾在《陳垣和家人》一書中，用了專門一節全面談到這個問題，有興趣的讀者可參閱相關內容。



大師陳垣

陳垣，字援庵，廣東新會人。當代著名的歷史學家、教育家，曾被毛澤東稱為「國家的國寶」，與陳寅恪並稱「史學二陳」。

陳垣先生於1880年出生，六歲至廣州讀書。早年曾考科舉而名落孫山。在博濟醫學堂學過西醫，後創辦並入讀光華醫學堂，並留校任教。

1905年，與潘達微、高劍父創辦《時事畫報》，反對滿清專制、外國侵略，以觀點立場激進而著稱。辛亥革命後，當選民國眾議員，從此定居北京，後曾任教育部副部長。

1917年，38歲的他發表第一篇學術著作《元也里可溫考》，開闢了宗教史研究領域，當即震動學界，一鳴驚人，由此開始學術生涯。

抗戰淪陷期間，他閉門研究，堅決不與日本人合作。1949年，他選擇留在大陸，晚年加入中國共產黨。病逝於1971年。

作為史學大師，他在宗教史、元史、中外交通史、考據學、校勘學、歷史文獻學上獨創甚多，學術建樹影響至今。

作為教育家，他從教74年，從傳統私塾老師到現代大學校長，前後執掌輔仁大學、北京師範大學46年。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
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【盧斯達：藝人小S對「課綱」的批語很適合作為探討注腳 -- 上報 / 評論】

台課綱「略古詳今」爭議——歷史課是為了建立「情感連接」嗎？

台灣最近又出現歷史科爭議，「課綱」被指「略過詳今」，上古和中古歷史「太濃縮」，春秋戰國、劉邦、黃巾之亂、三國、魏晉都簡略；也沒有《史記》、《漢書》等等；「中國史」也早被定義為「東亞史」一部份。親中者說這是教育「去中國化」。新聞傳到中國，中國網民十分憤怒，批台灣課綱一看就知道「是為了削弱台灣青少年與大陸的情感連接」。天龍藝人小S也來嘴：「這三國志為什麼要抽掉啊，我覺得小朋友多讀一些歷史，不是很好嗎？」、「我多麼愛武則天那個戲劇……一代女皇武則天~~~」。

關於如何教歷史的爭議，小S的娛樂批語就十分適合作為探討的注腳。這裡有兩個問題，就是「多讀一些歷史」(一) 以及「為甚麼 XXX 不教」(二) 的問題。是否多讀一些歷史就好呢？

(一) 肯定不是「讀得越多就越好」，在哪個國家和地方都不是。因為我們不是在談「多涉獵知識好不好」這個泛論問題，而是討論在學生、老師、考試機關在有限空間之下，對歷史煙海如何篩選的具體問題。春秋戰國、三國、南北朝這類時間跨度，隨便一段深入研讀，都是一世功夫；然而抽離來看，很多時期，如果在中學程度呈現，只能是不斷換朝換代、皇帝臣子爭權奪位的支離過程，甚至會令人產生「歷史不斷按照一個規律重覆」的錯覺。在具體問題下，絕對不是「多讀一些歷史」就好，否則我們為甚麼不教國中生讀皇帝起居注？

起居注當然有人研究，主要是專門學者。有時被學界視為異端和「不正統研究」的《萬曆十五年》就大量研究過明神宗的起居注，推敲其心理狀態。然而我們在談國中生高中生，那就肯定不是越詳細越好，而是能否呈現出大致框架的問題。如果不能呈現出框架，你知道武則天有多少個面首，也培養不到具體的歷史觀，只是在一些極小的問題鑽研，只是屠龍之技。你只是「知道」了，但大量而沒有方向的「知道」並不是知識。

(二) 為甚麼三國不教？作為在香港讀過所有階段、也讀過所有階段的歷史課、中史課的過來人，我就記得，香港中學的中史科，確實跳過了三國時期，原因就是「考試不考」；五胡十六國、魏晉南北朝，都略過不教，同樣是因為考試不考。

那個年代香港中史的考試 + 教學範圍，記憶中是這樣：西周至春秋戰國就超簡略，很快就到秦始皇才講得多；楚漢也是簡略，之後就到漢，再到出題熱門的漢武帝；之後又開始簡略，到了隋唐，甚至武則天也是略去，重點是開皇之治、貞觀之治、安史之亂，之後又略，到了宋朝，掠去同期存在的遼朝和金朝；之後蒙古稱霸、元朝建立，略去；之後就是「明太祖的政策」，之後整個明朝略去，最多是制度史談過繼續中央集權、仗打朝臣和廠衛制度；

然後就到「滿清初年的統治、民族政策」，大清也不是一個一個皇帝去看，頂多就是「康雍乾」提一提，之後就到了大清後期的危機時代；國民黨、共產黨、軍閥、各個外國勢力的混戰，也像十六國南北朝一樣省略，之後就到中華民國抗日，再到國民黨後期如何腐化，共產黨取而代之；新中國建立，之後也省略，一跳就跳到改革開放；最後頂多是香港前途問題講一講。

為甚麼 XXX 就不教——這個問題亦極為有趣。小 S 的話聽來很「傻逼」，但也是其他社會賢達的進路。喜歡三國的人，就覺得三國一定要教；喜歡武則天的人，就覺得武周一定要教。台灣本土派可能覺得大肚王國、荷治日治一定要多教；國粉可能覺得這些可以簡略，但要多講鄭成功和清治時期，而 228 可以簡略。因為大家都認為「歷史」是一個統一的情感本體，通過歷史教育，可以複製自己的情感和世界觀，歷史當然是各方爭奪的場所，也必然是政治的伸延。

「歷史」變成「思想 DNA 複制工具」久矣，有問「為甚麼三國不教」，就是一些人認為三國是「中華民族共同記憶」的重要節點。因為劉關張赤壁孫家曹操膾炙人口，所以一定要有，沒有就「大逆不道」，不知自己是誰了；但其實香港就沒有教三國 (至少在我的經驗)。「為甚麼不教 XX」，就是習慣將歷史鎖死在漢民族帝國在觀念上的傳宗接代；因為他們很少問「異族征服王朝和混戰時期」為甚麼不教。

這種暗藏傾向的反問，暗示出歷史教育一向作為「情感教育」的操作習慣。就像香港的新儒學者錢穆寫《國史大綱》，就直接自報家門，不隱藏這是中華民族主義的作品，是為了抗日而寫。歷史在現實往往是為了宣揚「你的源頭是甚麼」，即告訴下一代「你是甚麼人」，從而為現實的統治者嫁接「統治合法性」。然而如果過度強調，就會令歷史課變成情感教育課，即國民教育。歷史課有情感和國民教育成份，不代表它就是情感課和國民教育課。如果要強調愛國、敬祖、中國中心 (或台灣獨立)，或者應該另設新科，而不是純粹靠歷史科偷渡。雖然一個體面的國家或政府，是否應該設立一科強調血統民族式 (folklore) 世界觀的情感教育科，又是另一個問題。

總之，下一代為了他們自己而學歷史，而不是為我們而學歷史；今日學歷史是為了應對今天，而不是應對昨日；不是為了保衛某種政權或意識形態而存在，而是為了令人慎思明辨、啟發每個人對歷史、史料、敘述、史觀都保持質疑。問「為甚麼 XXX 不教」，就是在說「某些事情一定要教」。近代、切身的大概就「應該盡量教」，這應該沒人會爭議；而不近代不切身而學生學校沒有時間都要教的主張，究竟是在談歷史科和教育本身，還是在說要維繫一個神話 (myth) 呢？

誠然當中的分寸並不是有標準答案的對錯問題。然而「為甚麼 XXX 不教」，似乎就是在暗示「XXX 一定要教」，有一個「正統」、柏拉圖意義下的「理型」的歷史。然而司馬遷的《史記》，也是說自己想「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」他也只說自己是「一家」，並非「獨家」。既然司馬遷也不過是一家之言，那麼每個地方每個國家的課綱，也可以有它們在具體脈絡下產生的「一家之言」。問「為甚麼 XXX 不教」，彷彿是說「成一家之言」就是錯。這是對歷史的天真和誤解。

Wong Wai Man
四年一度的世界盃結束了，法國拿了冠軍，但人們記得的，是克羅地亞。

這不是一支球星雲集的勁旅，除了隊長莫狄效力皇馬外，其他球員都不是一般公眾認識的球員。

但他們那打不死的拼勁，令世界眼前一亮。

球員的相貌奇特，岩岩巉巉，風塵僕僕，像梁山泊的好漢，每人都有自己不凡的成長過程。

他們用足球的方法，告訴天下，克羅地亞的故事。

苦難的民族，百年的抗爭，在蘇聯鐵掌下的不平，然後和塞爾維亞的血戰，一九九一年才宣布獨立，才能組織自己的足球隊。

人口才四百多萬，不為人知的中歐山城，沒有什麼令世人注視，他們才想到了足球。

不是傳統的足球王國，沒有萬人迷的球星，他們有的，只有一顆鐵血丹心。

他們打不死，因為這個民族一直都是打逆境波。

用足球告訴你克羅地亞，一個用人志挑戰天命的故事。

這隊球員，用中華文化的角度，可以稱之為「士」。

士，現在說法，一般稱之為知識份子，或者讀書人。

中國古代，對「士」的要求，和現在稍有不同。

不單是有很高學歷，攞了博士學位，躲在大學找個安全位置，做做研究，一星期教十幾小時課，搞下人事，平常一副了不起樣子的，就叫「士」。

古代的士，知識份子，稱為「儒」，是人群需要的人（人+需），人之需也。

孔子的學生子張，在孔子死後，承傳孔門的責任，繼續授課，他對「士」的要求，是這樣的：

士見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。

一個知識份子，見到社會、時代艱難的時候，會自動的走出來，挑起這個責任。
見危致命，準備將整副性命，交給時代了。

像文天祥，在南宋無路可走的時候，即將亡國了，才被委任為末代宰相。不可能有什麼作為了，出任也只能是死路一條。他可以想方法不做的，但中華文化的士，見危致命，不可為也要擔當，將命交給時代了。

他沒有畏縮，他知道這是他的責任。

見得思義。

義者宜也。
一個士，得到什麼利益時，第一時間應該考慮，是否本份應該得到？

末世時候，金權勾結，官員和企業，親屬交結，官僚和議員，家屬和企業。
一般人生活艱難；玩弄權勢關係的，遍地黃金。
這個時候，是見得思義，考驗人性的時代道場。
每天問自己，這是否你應得的？

這是士的基本反應。

祭思敬。

祭，不只是宗教上，鬼神上的拜祭。是對一切形而上，天人之間的宇宙規律，有一股敬意。

宇宙運行，有一股規律，物壯則老，盛極而衰。
春夏秋冬，陽盡陰生，陰盡陽來，周而復始，生生不息。

孔子說：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

宇宙間第一條法則，有生就有死，有聚就有離，美好的都會朽壞，擁有的都會失去。

但不應為這難過，因為陰陽不測之謂神。

如果陽是好的，陰是壞的，你永遠不知道什麼際遇才是真好，什麼才是真壞。
神，是莫測的意思。
好好壞壞，順順逆逆，併構出你的血肉人生。

少年讀書不成，貧困掙扎，生活奔波，才練得踏實感恩，知足安穩。
學業上一帆風順，工作時便覺人事折磨，諸事不順，懷才不遇。

好壞之間，往往神妙莫測。

敬，才會尊重這個宇宙規律。

喪思哀。

狹義說，喪事即我們現在說的白事，但《禮記》說的喪，廣義的包括了時代的失敗。

一個士，對時代的失敗，應有自發的悲憤，有責任的痛思。

像今日香港，官商勾結，大白象工程淘空香港儲備，流向特權關係的戶口；
中聯辦又在故說八道，歪曲基本法；
官員不負責任，議會顛倒黑白；
基層無法生活，社會騙詐四起……

香港的知識份子，有責任「喪思哀」，對時代失敗悲憤。

子張說：其可已矣。
一個知識份子，具備這四點，也算是可以了。

#廿三條 #香港民族黨 #FCC

2018年7月17日星期二下午5:00
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