雖然不知為何,這個又不小心長蜘蛛網的地方,這兩天不斷陸續有人按讚,看到新朋友還是很高興也很歡迎😂
這兩天好忙,明明沒有具體行程卻做了很多功課,聯絡與電話採訪很多事情。但我還是在昨天半夜寫了關於我對 #六四 的一些心情,都是個人感受,真的很嫌棄這話題的話可直接略過,但還是想以一個「出生在太平時代、從前對認識歷史傷痛興趣缺缺」的角度,跟新舊朋友們分享。
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六四在忙碌的一天默默過了。
在IG上看到udn global 針對六四天安門事件30週年,從倒數幾天前開始一系列報導,隨著時間軸還原當時現場,從倒數17天、15天、5天⋯倒數24小時、6小時、2小時,直到六四當天,可以看見一個事件不斷堆疊、演變,越來越劇烈,成為一件在歷史上畫下殘暴殘忍的白色恐佈事件。
我看了幾篇,但還沒有全數看完,告訴自己有空一定要抽時間全部看過。
我生長的時代太過太平,以至於很多同儕或許跟我一樣,對於認識歷史的傷痛興趣缺缺。不過隨著這幾年的變化,我越來越覺得,此時此刻所身處的時空,或許會是難得且鼎盛的太平盛世。
動亂無所不在,而當人們壓抑或無視歷史的傷痕,那些傷將永遠無法真正撫平,醞釀成下一波更惡化的反撲。
想起今天看到2020東奧開閉幕式總監野村萬齋說到一句話,「這會是和平的祭典,但也不會逃避過去悲傷的記憶。」雖然他指的是奧運設計,但他說到悲傷的記憶,我不免想到發生在世界上各處我所知道、不知道的歷史悲劇。
這其實也讓我聯想心理學常提到的概念,想要療傷或進步的第一步,就是要勇敢面對,從來不是隱藏起來和忽略。歷史的傷痛和過錯,更不應該只是一味掩蓋。
套上「歷史」一詞看似過了,其實不一定真正過去。尤其各種壓迫依然在今天的各個角落發生。
目前台灣許多人為了發大財或賺兩岸財,不敢得罪對面那片廣大的、據說還藏著多所「再教育中心」的土地,只要是像六四這樣的歷史事件,輕描淡寫或絕口不提。只因為對岸依然不承認過錯,甚至封殺及掩蓋、誤導相關消息。
至於絕口不提六四的理由,有一說法是主張「向前看」,否則像是翻人舊帳沒完沒了;當然也還有另一個同音異義的理由,那就是向錢看。六四天安門事件這個關鍵字,成了佛地魔,無感的,害怕的,無奈的,不得已的,好一點加減提一下的⋯不同的人在不同的環境和背景下,各自表述提及它、記憶它的方式,當然也很明顯看到社會逐漸在為了兩岸和氣與財氣的氛圍下,選擇遺忘歷史傷痛。
六四30週年的這一天,我們可以看看每一位提及它的政治人物,是如何敘述和看待這個事件。
就包括常常被嘲笑死亡之握的前總統馬英九,每一年都在六四前夕發表紀念文字,雖然他所說的「六四不平反,統一不能談」我一半認同,一半不認同,不過還是有部分敬佩他30年來沒有忘記這樣的事件,沒有忘記這部分的初衷。
而蔡英文總統、柯文哲、賴清德、朱立倫等人,對六四也都有不同角度的切入。
我就不附上超連結來引導了(懶惰),有興趣的人可以自己去查查,或者選擇向前看也不錯,不能說有錯。
但我個人是支持面對甚至回溯,因為歷史總是以不同型態重演,卻能在每次獲得或多或少的進步,就像走在迴旋梯,看似迴圈同一片風景,事實上你可以一次比一次又高了一層級。
我們可以療傷,傷會好,不管留不留疤,但是,我們不能否認曾經受過傷。因此不要為了發財或什麼理由,而選擇徹底忽略或遺忘歷史,久而久之,可能也會忽略或遺忘自己的靈魂,剩下任由被操控或被羞辱的空殼。
希望你我都能夠在太平盛世活得好一點,久一點,不會輕易失去自我和自由。敬2019年6月4日台灣的太平盛世。
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*圖文不符,照片是前陣子經過淡水河看到的畫面,覺得很符合 #太平盛世 。當天還看到有隻狗獨自坐在一棟矮房屋頂的雨楞板上,樣子超神氣,所以貓陪人散步、狗在屋頂,誰說不行?就是個多元且自由的世界~多好 ❤
置入新IG: animal_door
https://www.instagram.com/animal_door/
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道,也在其Youtube影片中提到,本集主題:「臺灣原住民的神話與傳說套書」-邵族:日月潭的長髮精怪介紹 專訪: 孫大川(總策劃) 文魯彬(英文譯者) 本書特色: 邵族知多少? ‧於2001年正名,是台灣第10族原住民。本套書初版是2002年,故只錄集10族傳說故事 ‧當時的阿里山包括今天彰雲嘉的淺山丘陵,日治時代...
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我生長的時代太過太平,以至於很多同儕或許跟我一樣,對於認識歷史的傷痛興趣缺缺。不過隨著這幾年的變化,我越來越覺得,此時此刻所身處的時空,或許會是難得且鼎盛的太平盛世。
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目前台灣許多人為了發大財或賺兩岸財,不敢得罪對面那片廣大的、據說還藏著多所「再教育中心」的土地,只要是像六四這樣的歷史事件,輕描淡寫或絕口不提。只因為對岸依然不承認過錯,甚至封殺及掩蓋、誤導相關消息。
至於絕口不提六四的理由,有一說法是主張「向前看」,否則像是翻人舊帳沒完沒了;當然也還有另一個同音異義的理由,那就是向錢看。六四天安門事件這個關鍵字,成了佛地魔,無感的,害怕的,無奈的,不得已的,好一點加減提一下的⋯不同的人在不同的環境和背景下,各自表述提及它、記憶它的方式,當然也很明顯看到社會逐漸在為了兩岸和氣與財氣的氛圍下,選擇遺忘歷史傷痛。
六四30週年的這一天,我們可以看看每一位提及它的政治人物,是如何敘述和看待這個事件。
就包括常常被嘲笑死亡之握的前總統馬英九,每一年都在六四前夕發表紀念文字,雖然他所說的「六四不平反,統一不能談」我一半認同,一半不認同,不過還是有部分敬佩他30年來沒有忘記這樣的事件,沒有忘記這部分的初衷。
而蔡英文總統、柯文哲、賴清德、朱立倫等人,對六四也都有不同角度的切入。
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但我個人是支持面對甚至回溯,因為歷史總是以不同型態重演,卻能在每次獲得或多或少的進步,就像走在迴旋梯,看似迴圈同一片風景,事實上你可以一次比一次又高了一層級。
我們可以療傷,傷會好,不管留不留疤,但是,我們不能否認曾經受過傷。因此不要為了發財或什麼理由,而選擇徹底忽略或遺忘歷史,久而久之,可能也會忽略或遺忘自己的靈魂,剩下任由被操控或被羞辱的空殼。
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明周專欄:八雲與漱石
在夏目漱石和小泉八雲之間,有一段奇怪的因緣。漱石曾經兩次在無意間繼任八雲辭去的教職。第一次是在漱石三十歲的時候,前往熊本第五高等學校當英文教師,而八雲兩年前曾經擔任過同一職位。第二次是漱石一九零三年從英國留學回國,碰上八雲被東京帝國大學英文系以優先聘用本國人為由辭退,英文教授一職由漱石補上。(可是八雲其實已經入籍日本。)在漫畫《少爺的時代》(谷口次郎、關川夏央)裡,漱石被描繪成為了此事萬分痛苦和自責,並因此把原先《少爺》裡拳打外國人出氣的構思,改為對付可惡的教務主任紅襯衫。(這個改動很可能是漫畫家虛構的。)
這兩件事情純屬巧合而已,但兩人之間的確存在很有趣的對照點。本名拉夫迪奧.赫恩的小泉八雲是愛爾蘭和希臘混血兒,廣義上是大英帝國子民,四十歲來到日本,對這個東方島國一見鍾情,娶了日本妻子,改了日本名字,歸化日籍。夏目漱石則以反方向從日本前往英國留學,但他並不喜歡英國文化,也不適應英國的生活,陷入了精神崩潰,兩年多後被召回國。縱使如此,他對英國文學鑽研甚深,在創作上也頗受影響。
當然,他們之間的相異之處甚多。八雲比漱石年長十七歲,除了以故事形式呈現日本鬼怪傳說的《怪談》,大部分著作都是介紹和分析日本文化的論述性文章,或者是日常生活見聞和感想,而且都用英文寫成,在西方發表。漱石則是小說家,雖然也有文學論著傳世,但主要的身分是創作者。兩人在寫作性質和取向上完全不同。
作為日本文化的仰慕者,小泉八雲對日本傳統的欣賞和讚揚,簡直到了心醉神迷的程度。神道教的自然神靈和佛教的輪迴思想,跟他的性情非常契合,令他感到猶如回到了前世的家鄉。他對日本庶民的性格和道德觀,諸如誠實、簡樸、服從、堅忍等,也毫不懷疑地全心擁抱。對於明治時期施行的現代化措施,他持正面態度,認為優良的傳統會令現代化的日本變得比西方更強大。相反,漱石雖然厭惡西方,但也理解西方。他預視到日本傳統和西方文明難以和平共存,對當下日本的現代化進程和國力擴張感到焦慮。對於西化之後加劇的功利主義和國家主義,更加是憂心忡忡。
閱讀兩人對於這時期日本對外戰爭的書寫,可以見出心情上微妙的異同。八雲在一篇題為〈戰後雜感〉的文章中,記述了在神戶的歡迎人群中看見凱旋歸來的年輕士兵的情形。這是一八九五年對清朝的甲午戰爭。在他的筆下,這些士兵已經從出征時學生模樣的少年,變成了堅強果敢的男人。他也參觀了在日清海戰中大獲全勝的主力艦松島號,對日本的軍事力量流露出讚嘆之情。不過,在熾熱的民族情緒中,這位老外似乎也察覺到一絲的不安,表示「未來的危險正暗藏在日本無邊的自信當中。」他對東洋傳統的欣賞,並未令他對日本的前景盲目樂觀。在另一篇文章中,他對目下的趨勢持續發展感到擔憂,並預視「戰爭、內亂可能迫使憲法無限期終止,導致軍事獨裁復辟——可能以現代的樣貌重建幕府。」這是何其洞明的觀察!我們不應怪責八雲的日本認同過於強烈,他畢竟只活到一九零四年,無緣目睹日後的黑暗歷史。也許,這於他是一種幸福。
再看看漱石在一九零六年初發表的短篇小說〈趣味的遺傳〉,一開頭便寫到敘事者因為約了朋友在火車站見面,無意間碰上了日俄戰爭凱旋回歸的陸軍。當由矮小的乃木希典將軍帶領的隊伍從火車站出來,群眾大呼萬歲之際,主角卻為了自己未能跟隨叫喊而大感苦惱,並且為此作了一番囉唆的辯解。之後以滑稽的筆調描寫自己如何在人群後面嘗試原地跳起,以一睹戰士們的風采。士兵們都是一副黑皮膚、長鬍子、衣衫襤褸的乞丐般的容貌,完全不像英武的勝利軍。一位小個子母親以整個身體「懸吊」在凱旋的兒子的手臂上拖行前進,模樣相當惹笑。在這個極度胡鬧的場面之後,小說轉向了敘述者的好友,在戰場上如螻蟻般陣亡的小浩身上。對於小浩的犠牲,雖然帶有傷感,用的依然是戲謔的筆法。頗為出人意表地,敘述竟然從開首的喧鬧和混亂,轉進中段到寺院墓地拜祭友人的清幽恬靜,甚至忽然出現一位美女,引出一段關於美女身世和她與友人小浩關係的偵查。據作者插入的解釋,如此這般的對照能加強諷刺的效果。漱石的筆法,無疑是得力於十八世紀英國小說家勞倫斯.斯特恩(Laurence Sterne)的遊戲文體。
我不知道八雲和漱石是否相識或者有否交接,也不能肯定以下的呼應是否純屬偶然。小泉八雲的文集Kokoro: Hints and Echoes of Japanese Inner Life(中譯《內觀日本》)出版於一八九六年,題目中的 “Kokoro” 就是日語中的「心」,可指「心靈」或「精神」。漱石於一九一四年同樣有一部題為《こころ》(心)的小說。而在《內觀日本》中,八雲多次論及佛教的輪迴和業力思想和西方遺傳學的相通之處,並相信祖先的精神和記憶會遺傳給後代,所以才有「一見鍾情」這樣的事情。漱石在〈趣味的遺傳〉(1906)中指的所謂「趣味」,就是對人或事物的「喜好」或「偏愛」,而敘事者把小浩和墓地美少女之間的「一見鍾情」,解釋為源自雙方家族的遺傳。究竟漱石是受到八雲的影響,還是各自發展出相似的看法,不得而知。如果是後者,則不能不說是一種心有靈犀了。
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本集主題:「臺灣原住民的神話與傳說套書」-邵族:日月潭的長髮精怪介紹
專訪: 孫大川(總策劃)
文魯彬(英文譯者)
本書特色:
邵族知多少?
‧於2001年正名,是台灣第10族原住民。本套書初版是2002年,故只錄集10族傳說故事
‧當時的阿里山包括今天彰雲嘉的淺山丘陵,日治時代將邵族視為鄒族之一(當時稱「曹族」)
‧吳沙開墾水沙連造成衰落,日本人興建日月潭水庫,淹沒了絕大多數邵族棲地,目前邵族人口僅300多人,但族群意識仍清晰明確,並保存母語與信仰祭儀
‧祖靈籃又稱公媽籃,相當於祖先神位,每家戶都有。祭告祖靈由先生媽(女性祭司)執行。
‧愛唱歌的民族,催眠歌兒歌、情歌、工作歌、即性感懷歌都有,目前日月潭表演的杵歌主要是打獵歌與迎賓歌
邵族神話與傳說:
1.白鹿傳奇:邵族定居日月潭的起源
白鹿的出現像是祖靈的獻禮,把邵族從遙遠的西部,奔過阿里山北部淺丘,帶到了濁水溪上游、豐美的日月潭畔。邵族人歡喜遷居,並將初抵之地稱作「普吉」(白色),以感念白鹿。
2.長尾巴的小矮人:與異族的衝突與後悔
住在濃密樹叢山洞裡,聰明多才的小矮人,和善教導邵族製作器具與耕種技巧。但邵族青年不顧矮人的拒絕,強闖山洞,讓平時刻意遮掩尾巴的矮人們驚慌竄逃,並在氣怒中離去。這個故事意味著邵族人的悔意與思念。
3.日月潭的長髮精怪:破壞漁具,禁止竭澤而漁
一向與邵族人和平相處的長髮精怪達克拉哈竟一再破壞漁具,原來是防止過度的捕撈帶來滅絕。從此遵守各種魚獲捕撈期間,並限制漁網不可太密、魚筒不可太粗…
4.黑白孿生子和祖靈籃:供奉祖先的起源
水社頭目妻子生了黑白孿生子,在邵族意味著不吉祥,他狠心將黑臉男嬰投入潭中,卻夢見男嬰哭泣託夢,並傳授準備祭籃,盛裝祖先用過衣物,大小事與祭典均向祖靈籃稟告,便可消除災厄。
5.大茄苳:漢人的開墾卻是原住民的悲歌
日月潭邊的大茄苳樹庇佑邵族的繁盛,漢人為了「開墾」水沙連,鋸倒象徵最高祖靈巴薩拉的大茄苳,樹汁染紅整個潭水。從此邵族頻遭瘟疫與漢人侵襲,逐漸衰落。
總策劃:孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人;卑南族
譯者簡介:文魯彬(Robin J. Winkler)
台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士,2003年10月歸化為台灣公民(中華民國國籍)。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存,大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務;同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念,如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。
矮靈祭英文 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
本集主題:「臺灣原住民的神話與傳說」 套書(三版)介紹
專訪: 孫大川(總策劃)
文魯彬(英文譯者)
本書特色:
台灣,Formosa!在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上,孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群,形成豐富多樣的台灣原生文化。
台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同,但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量,尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖,敬天且感恩;以禁地、禁忌告誡後代子孫,默默維護水源地及山林資源。
由孫大川教授策劃出版的【台灣原住民的神話與傳說】系列--【卑南族:神秘的月形石柱】、【賽夏族:巴斯達隘傳說】、【布農族:與月亮的約定】、【排灣族:巴里的紅眼睛】、【邵族:日月潭的長髮精怪】、【達悟族:飛魚之神】、【泰雅族:彩虹橋的審判】、【鄒族:復仇的山豬】、【阿美族:巨人阿里嘎該】、【魯凱族:多情的巴嫩姑娘】的圖畫書,透過各族作者,到部落裡採集遠古神話傳說及長老的教誨,配以原住民純樸鮮艷的畫風,是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。
你知道在卑南族的神話傳說中,「神秘的月形石柱」的由來與所代表的意義嗎?以前卑南族的人真的有巫術靈力嗎?在阿美族「女人國歷險記」中,馬糾糾誤闖女人國,歷盡驚嚇之後,脫險返回故里;雖有如南柯一夢,但卻充分地反映了阿美族婦女在阿美族社會裡,不可搖撼的地位和威力。還有,得到新聞局金鼎獎推薦的「賽夏族:巴斯達隘傳說」書中,告訴讀者賽夏族矮靈祭的傳說與由來。
你想知道布農族與月亮作了什麼約定?日月潭的長髮精怪為何要與邵族人打戰?鄒族的少女為何與山豬談起戀愛?雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋飾的刀、琉璃珠在排灣族族人心中代表的意義?
還有達悟族人著名的拼板舟技術原來是地底的老鼠人傳授的!在泰雅族「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」神話傳說的情節中,泰雅人神聖的祖訓gaga深深地影響每一個泰雅人的行為規範以及生活禁忌的軌儀。而人見人愛魯凱族姑娘巴嫩居然要嫁給蛇郎君,最後結果如何呢?
此套書邀集了許多優秀的原住民共同參與圖文製作及編輯,嘗試透過生動的故事,搭配精緻彩繪圖畫,勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能,並透過中、英文對照,希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產,也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親;讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際,從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。
達悟族:飛魚之神
邵族:日月潭的長髮精怪
排灣族:巴里的紅眼睛
布農族:與月亮的盟約
賽夏族:巴斯達隘傳說
卑南族:神秘的月形石柱
泰雅族:彩虹橋的審判
鄒族:復仇的山豬
阿美族:巨人阿里嘎該
魯凱族:多情的巴嫩姑娘
總策劃:孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人;卑南族
譯者簡介:文魯彬(Robin J. Winkler)
台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士,2003年10月歸化為台灣公民(中華民國國籍)。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存,大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務;同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念,如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。
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