[大和之路] 信仰的王權（四）： #鈔票上的聖人— 聖德太子 | 李長潔 🙏
.
在從前的關西旅行中，時常看到「#聖德太子」這個稱號，像是由聖德太子建立的「#四天王寺」、明日香村的「#聖德太子誕生地」（橘寺）、喜志的「#聖德太子御廟」（叡福寺），當時並沒有非常認識這位人物，想說就某個皇儲吧。直到後來稍稍研究了日本的佛教史，憨人我才驚覺聖德太子的重要性。
.
直到這次「#大和之路」主題旅行，專門因為聖德太子到三鄉、王寺、斑鳩區域，稱「#太子の里」，打算好好認識一下聖德太子的史蹟。在「信仰的王權」系列的第一集，〈法隆寺結界裡的怨靈〉中，我們看見了聖德太子在梅原猛的歷史追溯下，黑化成一個背負著巨大歷史祕密的怨靈。不過，「聖德太子」究竟是如何變成一個概念性人物的呢？
.
▓ #五千円日幣上的聖人
.
聖德太子在長遠的歷史中，一直被認為是相當重要的人物。《#日本書紀》最早記載其人其事，稱之名為「#廄戶皇子」（574-622），冠以「#聖德」，是後世對他的尊稱。他是日本文化基礎的奠基者，包含律令、法制、技術的引入與建立，也是日本佛教的開創者。因此，在10000円日幣上，曾有28年的時間（1958-1986），是由聖德太子作為肖像。可見後人對聖德太子之景仰。
.
▓ #神奇的太子
.
不過，《日本書紀》的景仰中寫道：「生而能言，有聖智。及壯，一聞十人訴，以勿失能辨，兼知未然」。聖德太子剛出生就能說話，成年以後能同時聼十件訴訟案件而不會聼錯，還強大到有預知未來的超能力。你不會覺得這太扯嗎？這種「聖化」的神異修辭，將「聖德太子」形塑成一種「#信仰的王權」（武田佐知子，1993）。
.
我們可以發現，飛鳥時代實際發生過的聖德太子史跡，經過後世論述層層修飾、添賦神異怪誕記述後，聖德太子的真實面容逐漸虛幻不清。早在奈良時代時，就已經有太子化成菩薩的傳說。這些論述的成立皆與古代至中世逐漸增強的「#聖德太子信仰」相關聯，並且伴隨這些太子傳的傳播對聖德太子信仰亦起到推波助瀾的作用（莊兵，2014）。
.
▓ #太子之謎
.
聖德太子之謎，多從「#歷史」與「#聖化」的虛構與真實展開系列的爭辯，甚至在當代形成一塊專門在研究太子信仰的研究領域。自1999年開始，太子研究有有4大問題面向：一、每個時代太子信仰的實像，並予以斷代。二、從政治、文學、美術、民俗等領域中找出與太子信仰之間的關聯。三、太子信仰所展現的視角是甚麼太子（英雄、天才、聖者等）。四、太子信仰在各時代高漲的型態與原因（高橋庸一郎，2009）。
.
▓ #作為聖者的太子
.
在40年的當代研究後，聖德太子分裂成為兩種存在，一種是真實歷史中充滿解謎色彩的政治人物，另一種則是宗教民俗中被崇拜的神聖人物。人們一方面逐漸理解史實中聖德太子被作為權力鬥爭的籌碼，但在崇拜行為中，太子早已化身成各種神聖象徵（如黑駒太子、太子童等），被深刻地內化在文化心靈中。
.
在參觀法隆寺時，十分明顯地，可以感受到日本人對聖德太子的好奇與尊敬，在御影堂裡，日本人們虔誠地五體投地跪拜，但又探頭探腦地偷望聖象。安靜莊嚴地欣賞太子的各種圖繪，卻又流露出孩子般地興奮對古物低聲讚嘆。這就是太子帶著論述性的奇妙的存在。
|
📚 #延伸閱讀-「信仰的王權」系列
.
〈#法隆寺結界裡的怨靈〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E8%81%96%E5%BE%B7%E5%A4%AA%E5%AD%90&epa=SEARCH_BOX
.
〈#王寺町的久度神社〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E7%8E%8B%E6%AC%8A&epa=SEARCH_BOX
.
〈#風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E7%8E%8B%E6%AC%8A&epa=SEARCH_BOX
-
📌 #參考文獻
.
1. 武田佐知子（1993）。信仰の王権。中公新書。
2. 田中嗣人（1983）。聖徳太子信仰の成立。吉川弘文庫。
3. 莊兵. (2014). 日本近代以來關於聖德太子之研究-從 [聖化] 向 [歷史] 的轉變. 止善, (17), 91-120.
4. 高橋庸一郎. (2009). 聖徳太子信仰成立の歴史的基盤と環境. 阪南論集. 人文・自然科学編, 45(1), 42-54.
聖德太子信仰 在 [KERO] 宗像傳奇之哈雷路亞... - 看板Yup98-09 - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
話說這個部份我一點都不擅長XD
不過蜈蚣與龍那一段實在太沒力了，反而這一段比較有意思。
（也有一部份是因為忌部神奈跟宗像傳奇兩個人的鬥爭
讓我想到神南火裡面，那個戴假髮的偽宗像...）
基本上我覺得毛果已經把重點都抓出來了。
假設身為基督徒的聖德太子，有什麼理由去大力推動佛教？
六世紀的大和朝廷產生嚴重的集團鬥爭
大伴氏倒台之後，蘇我與物部兩氏興起並產生對立。
587 年物部被鬥垮，五年之後崇峻天皇被暗殺下台
由推古天皇繼任，命聖德太子為攝政。
雖然我不敢說崇峻天皇親物部派
但是繼任的推古天皇、聖德太子以及蘇我馬子合作掌握政權。
這一點很難不讓人感覺他們同一掛（最起碼有利益同盟）
604 年，聖德太子立憲法十七條
雖然現存的法條是來自百年之後日本書記的記載。
但是第二條很明確的指出「崇敬三寶，三寶即為佛、法、僧」
以宗像的說法來看，他認為藤原不比等為了鎮壓聖德太子的冤魂。
所以利用羊太夫，將耶穌基督的神話套在聖德太子身上
一來佛法盛行，一般人也看不出破綻。
二來聖德太子為基督徒，想必也會歡欣鼓舞不再為亂 Orz
如果照宗像的說法，暫時先想像聖德太子的輪廓。
一個為了權力鬥爭而被拱上台的基督徒
當時由於隋朝盛行佛法，為了學習文化制度建立大一統政權
聖德太子不惜每晚以淚洗面，向主懺悔他白天竟然推行佛教
最後蘇我一族又跟他們鬧翻，聖德太子含怨而終
在奈良以怨靈之大神通力興起禍害
百年之後藤原一族為了安撫他，將他比喻為耶穌基督
-------------- 假設結束 -----------------
以上假設出了什麼問題？
1.秦氏一族
根據宗像之前出生入死差點被逼入死門來說
秦氏一族應該是善於陰陽五行之說（印象中是吧？手中無書、心中有書）
但是最起碼絕對不會是基督徒...
2.聖德太子為什麼推行佛教
關於這一點，以上的忍辱負重假設也許可以凹的過去。
說不定也像毛果所說，為了對抗其他政敵的神道教而推行佛教。
原則上我認為當時佛教一定跟傳統宗教起衝突。
自然信仰雖然是神道教的起源，但是我認為當時神道教必定沒有結構。
才會像第一部宗像的大力宣揚：日本書記、古事記是用來維護皇室正統
雖然這一點沒辦法擊倒宗像的硬凹，但是也帶出第三點
3.藤原為什麼要把聖德太子用基督的形象套用
關於這一點，宗像很狡猾的用了「怨靈說」（當然神奈也很用力的幫忙推）
怨靈說就像放無雙一樣，施放下去根本無懈可擊
怨靈說根本就是一個沒辦法去證實的東西
很難去打擊一個沒有實體的說法....
但是藤原不比等影響之下，古事記成書（712）年代
佛教已經開始跟原本的宗教信仰融合在一起
也就是所謂的「神佛融合」
後來天台宗、真言宗與山岳信仰結合，產生修驗道文化
直到「本地垂跡說」，認為日本的神明就是佛的化身
從此日本神佛緊密的結合在一起
在藤原的時代，既然神佛合一已經是一種趨勢
他大可以宣揚聖德太子推行佛教是一種真知灼見
又何必要另設經典安撫聖德太子？
話說冤有頭債有主
聖德太子的仇家蘇我氏早已經被中大兄皇子跟中臣鐮足（藤原鐮足）暗殺
可以說藤原家可是幫聖德太子報仇的大功臣。
加上後來藤原一族排擠其他朝臣，跟天皇結姻親控制皇室。
藤原與聖德太子結為後世親家，藤原一族有什麼好畏懼聖德太子的地方？
如果聖德太子怨靈已經不分敵我，整個以魔掌進行無條件虐殺
在神奈所說的百年戰亂時代，首都歷經難波、近江大津、飛鳥淨御原、藤原京
都已經連夜搬家逃債了，聖德討債集團也沒這麼神吧...
---
毛果是我社團同學，這一篇是回應她的文章
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.229.120.200
... <看更多>