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【華安：當一個人情願選擇獻出生命 #攻擊權力，他究竟在想什麼？】閱讀全文：https://bit.ly/2TBnnWn

2021年7月1日 #梁健輝刺警 後，有一位朋友曾問華安：「到底有多絕望？」

本能叫他差點說：絕望到死，這城市讓人窒息。若借用十九世紀著名社會學家 #涂爾幹 的解釋來剖析，會發現當社會過分規管生活，甚至以鎮壓方式令人民感到窒息時，必然有人死控（以死控訴）。公民社會的價值觀被排除在外，人失去了價值，一個社會也總有人選擇自我毀滅。

過去兩年，香港政府的管治的確愈趨高壓，而情況自2020年國安法立法以來更急轉直下。今年4月，民調機構 #蓋立普 就曾公布《#全球快樂指數》，香港在 #生活選擇自由度 一項只排113位，而 #正能量 得分更是只排122名，比戰亂連連的伊拉克（119位）還低⋯一個不快樂的城市下，權力與無權力者之間不斷產生矛盾，還有多少傷人傷己的「死控」在爆發下發生？

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#端傳媒 #評論 #香港 #國安法

【#林嘉誠專欄】著名社會學家韋伯語重心長疾呼，政治是種志業，政治人物不可或忘。國會議員當然是政治人物，可是角色職權與行政部門首長㢠異。重要政府行政官員當然是志業，不僅是職業。立委選舉在即，不少新人角逐，可賀可喜。不論新人、連任，國會議員以志業自許，而非朝九暮五汲汲營營的一般職業。

#不分區門檻 #代議政治 #內閣制 #黨團運作 #政治是種志業
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【畢打街閒人】罪與罰、鶳和法律經濟學（渾水）

聞說諾貝爾經濟學家Gary Becker有一次趕時間，結果他決定違例街泊。這一著令他靈機一觸，意識到他有「需求」犯法，而代價就是被捉的機會率和責罰就是「成本」，間接影響「供應」，原來犯法的行為都走不出經濟分析的框架，最後寫了〈罪與罰〉（Crime and Punishment: An Economic Approach）一文。這個名太吸引，很有文學味，我喜歡的法律經濟學家熊秉元也借用這個。

五大訴求有先後，獨立調查委員會是最大公因數，相對無乜人提的是「取消暴動定義」。然後，我們會見到警察濫暴，弱智人士要捉，路過又捉又打，記者和急救都不能倖免。哲學倫理會將這些作為看成社會契約的破壞，經濟學比較冷血。如果供求框架可以套用於社會的罪與罰，那麼太重或太輕的罪責都係市場失衡。

我的法律知識只限於入門公司法，甚麼起訴、刑法、裁判法都不是我專業，不過法律是制度，法官、犯法者和執法者等都是理性個體，它們離不開社會科學的分析框架。每一個法盲總會問過一個問題：既然犯法行為不被容許，為甚麼不把罪責升到極高，例如頭皮都計亂拋垃圾，那不就沒有罪惡了嗎？

做一個思想實驗：如果殺人是終身監禁，為了減少盜竊，政府把盜竊罪的罪責拉高至終身監禁，那會出現甚麼情況？餓肚子的乞丐在極限下會偷麵包，然後他理性地發現「邊際上」犯法的成本無改變，他會順便多殺幾個人，例如平時辱罵他的有錢人、路人，然後政府要終身在監獄養他一生，滿足他一生的溫飽。

結論係：本來只是很小事的盜竊罪，結果衍生更多悲劇，令社會成本上升。所以，有法要依，公正判決不只是價值上的捍衛，也是為了社會成本和社會效益的有效均衡。

同一個現象用另類眼晴睇會豁然開朗，香港警察濫暴濫捉，路過的小學生要捉，行過的做急救的又捉，白衫打人的不捉，結果是大家都不介意行多一步，玩火玩蟲玩屎，幫你私了和裝修。所以，法律經濟學同主流價值不謀而合，不是濫捉就可以解決問題，問題只會更嚴重，社會成本會上升。著名社會學家Max Weber講過政體的穩定在於壟斷武力資源，是對的，但資源都要有效運用，如果全民慣性以武制暴，那麼社會的契約就自然失衡，舊規則下的既得利益者和警察亦要找數。

這些理論世界的高階思維，無讀過書的黑警懂幾多？

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恩施土司城。恩施土司城坐落在湖北省恩施市西北，小地名叫土司路的地方，距市政府所在地500米。屬全國唯一一座規模最大、工程最宏偉、風格最獨特、景觀最靚麗的土家族地區土司文化標誌性工程。土司城包括門樓、侗族風雨橋、廩君祠、校場、土家族民居、土司王宮--九進堂、城牆、鐘樓、鼓樓、百花園、白虎雕像、臥虎鐵橋、聽濤茶樓、民族藝苑等12個景區30餘個景點。經全國人大常委會副委員長、著名社會學家費孝通先生題寫為"恩施土司城"。土家族歷史悠久，為遠古巴人的後裔。巴人早年生活在江漢平原一帶，後楚人強大，巴楚相爭，巴人失敗。巴人退入現在叫清江古稱為夷水的一帶，沿夷水西進，勢力達到川東地區。在春秋時期建立了巴人第一個奴隸制諸侯國巴子國。西元前361年被強大的秦國所滅，部分巴人則退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時則稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。土司制度是歷史上中央封建王朝，對少數民族地區，實行歸屬中央，權力自治的一種政治管理體制。土家族地區的土司制度，則起於元代止于清朝雍正13年的"改土歸流"，歷經元明清三朝，前後450餘年。土司與中央封建王朝的關係，就是土司對中央封建王朝納貢稱臣，中央王朝對土司實行冊封，准予自治。土司土地不入中央王朝版圖，人口不入中央王朝戶籍，生殺在掌、稱雄一方。土司王：實際就是一個地方的土皇帝。恩施土家族地區的土司建制，歷朝都有變化，元代設立29個土司，明代設立31個土司，清代設立20個土司。土司管轄地區包括今天恩施州清江以南地區及現屬宜昌的長陽、五峰的部分地區。