關於 表文疏 文 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

台南謝姓宗祠清明祭祖紙錢保全運鈔車運往焚燒
李榮茂／臺南報導
清明祭祖免不了焚燒紙錢，此項沿襲已久之祭拜習慣，台南市謝姓宗祠今年響應市府紙錢集中焚燒政策，宗親也支持宗祠集中焚燒，祭拜後將金紙集中在宗祠，五日請台南市環保局學甲清潔隊派台南天府保全運鈔車運往焚化爐焚燒。
謝姓宗親會理事長謝禾昇表示，每逢清明節謝姓宗親依習俗都得備豐盛供品與金紙到宗祠祭祖，以表達對先人慎終追遠之意，祭拜後紙錢在宗祠前空地就地焚燒。
總幹事謝茂松說，近幾年市府大力提倡環保，鼓勵民眾祭拜後紙錢集中焚燒，以減少空氣污染，共同維護生活環境品質。再說，宗祠前該塊空地主人曾反映，每逢祭拜後就地焚燒紙錢造成空氣品質不佳，附近居民頗有微詞。因此該宗祠為響應市府推行紙錢集中焚燒政策，經向先祖稟報獲得首肯，決定今年清明祭祖後，將紙錢運往台南市爐化爐焚燒。謝姓宗親在清明節當天依往年大家都備豐盛春捲、餅乾、水果等等供品與金紙等到宗祠祭拜，宗祠人員即向宗親說明祭拜後紙錢不再就地焚化，將運往焚化爐焚燒，宗親也都同意。謝姓宗祠亦備文疏書寫祖先姓名以及運往焚燒紙錢數量，請祖先等清點數量查收，該紙錢祭拜後就集中放置在宗祠。
環保局學甲清潔隊謝明和班長於五日中午時分帶領近十名清潔隊員，到謝姓宗祠將清明祭祖集中的紙錢搬上台南天府保全運鈔車，再運往台南市立焚化爐焚燒。
　據學甲清潔隊班長謝明和表示，這幾年學甲區各宗祠清明祭祖以及宮廟中元普渡或廟會等紙錢也都委託該隊運往台南市焚化集中焚燒。這種祭拜後紙錢集中焚燒的觀念逐漸獲得民眾的認同，不但顧及傳統習俗，又響應環保政策，一舉兩得。
110.4.5

午時一刻，拜天公🙏🙏🙏

第一次發現北港廟口這麼安靜🤫
11:10拱天宮廟方透過廣播開始恭讀拜天公文疏
所有香燈腳慢慢轉向廟外合掌朝天🙏
周邊店家自動停止吆喝、關閉大聲公、關閉音樂…………
三分鐘內整個北港廟口到中山路大街～全～體～肅～靜～
……
向尊駕行三獻拜禮
一獻香…再獻香…三獻香…禮成！
喔喔喔喔喔👏👏👏👏👏

瞬間又恢復人聲鼎沸、熱鬧滾滾的狀態！
根據白沙屯在地的阿國哥表示：從來沒有拜天公這麼安靜過的，今年非常特別。

北港朝天宮
白沙屯拱天宮
山邊媽祖粉絲團
#跟著媽祖來7淘
#安導愛講古

話説我地有首歌叫《貧窮之家》，當時歌詞係講120萬人 🤔🤔 呢家要改改歌詞，係138萬人。#有增無減 #若貧困之家算多

《為活在被貧窮的一群伸冤》 歐偉民博士

根據政府最新公佈2017年的統計數字，本港的貧窮人口已經增加到138萬，是政府扶貧委員會自2012年成立以來的新高紀錄。 身兼扶貧委員會主席的政務司司長張建宗在網頁指出：「扶貧是政府的施政重點。我們的扶貧理念是鼓勵青壯年人通過就業自力更生…… 除向政府提供具建設性的意見外，亦積極參與各項活動，並取得階段性的成果。」

筆者不太確定張司長所說的「階段性的成果」是甚麼意思，就目前的本港貧窮率達到20.1%來說，也許是這5年來扶貧委員會「向政府提供具建設性的意見」的結果。 值得注意的是，據中大副教授黃洪發現，政府所公佈的貧窮率雖已是9年來的新高，但在計算時，竟然把2018年才發放給貧窮家庭的現金津貼算入2017年的補助中，目的就是要把貧窮率的「數字」降至最低。眼裡只有數字，看不見人，這種粗暴的計算方式，反映的不是貧窮人的實況，而是為官者的一種傲慢。

假如政府的扶貧理念只在於「鼓勵青壯年人通過就業自力更生」，這其實是一種視線轉移，把原本要關注的貧窮問題，說成為就業問題。 當大家關注貧窮問題在惡化時，就搬出「低失業率」來證明扶貧政策的成功；情況就好像學生成績欠佳，老師就以低缺席率來說明教學策略的成功，事實上，卻無視真正要處理的問題。 在扶貧委員會成立時，本港的失業率大概是3.3%，而今年公佈的數字是3.1%，政府常強調「低失業率」，就是以近乎全民就業的事實來掩飾貧窮的真相。 也許，這亦是司長心目中的「階段性成果」。

貧窮所要關注的從來都不是數字，而是活在貧窮狀態中的人。

政府高舉低失業率其中最大的問題，就是不斷製造、深化，甚至鼓勵制度中的惡。 今天本港的貧窮家庭數目已接近60萬，大部份都是從事基層工作的低收入家庭。 由於人工持續偏低，即使有工作，也無法應付生活的基本需要，造成了「在職貧窮」的問題。 無論如何努力工作，仍然被囚在困乏之中，他們看不見出路、也想不到將來。「大市場、小政府」、「自由市場經濟」等，都是合理化低工資的原因，看似責任不在政府，其實，根源是來自政府帶頭的外判制度。

政府要削減人力成本、外判商也要保持合理利潤，外判制度就生出了只看成本、價低者得的投標制度，無權勢、無人脈、無身份的基層工人，便成為了制度中被欺侮、被剝削的一群。 今天的外判工人，大部份所領取的只是政府所定每小時$34.5的最低工資，每月收入不足八千，以目前香港生活成本來看，怎樣節衣縮食也生活不了。 在這制度下，官商都得到最大的利益，也保障了他們合法地剝削貧窮人的權利和自由，然而，這是一個不公義的制度。

聖經從舊約到新約也有論到「貧窮」的問題，蔡錦圖博士早前有篇《從聖經看貧富問題》的論文，疏理了有關焦點和脈絡，值得一讀。聖經中的貧窮，焦點從來不在數字，甚至不在有多缺乏、有多不足。 「貧窮」的希臘文「penes」原是指一個靠勞力僅僅夠餬口的人，如林後9:9「他施捨錢財，賙濟貧窮」中的「貧窮」用的就是這個字。 但是，聖經用得更多來形容「貧窮」的希臘文是「Ptochos」，意思是因為天災、戰爭、欠債、疾病、失去土地….等原因而陷入貧窮，不能靠勞力去應付基本生活的人。 這個字要表達的是對貧窮人處境的同情，因為他們的貧窮是環境、社會、別人的貪婪造成的，用今天的術語，大概就是「被貧窮」的不幸者，他們沒有地位、沒有尊嚴，但卻是上帝叫人看見、關注、幫助的鄰舍。 保羅描述主耶穌時：「他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」(林後8:9) 用的也是「Ptochos」這個字，說明主耶穌的貧窮不單是缺乏，在當時的制度中，更是落在沒有地位、沒有尊嚴的狀況。因此，祂明白、知道被欺壓、弱勢貧窮人的境況。

一味的美化、搬弄貧窮的數字，卻沒有認識、關心貧窮人的處境和原因，按這個思路的扶貧政策是不可能對焦的。 今天138萬的貧窮人口，在失業率只有3.1%的映襯下，更突顯了制度的不公，製造大量的「Ptochos」。假如扶貧政策只限於公屋及生活津貼等的資助派發，而不去正視真正造成貧窮的原因，繼續深化、鼓勵制度中的惡，我城的貧窮人口只會屢創新高。 聖經早有這樣的吩咐：「所以我吩咐你說：“總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。”」(申命記15:11) 但願從政者可以重新檢討、帶頭改變現行不公義、欺壓弱勢的外判、最低工資等制度，鬆開一直放在貧窮人錢袋的手，還給他們應得的尊嚴與財富。

起源于道教，最早隻在道教使用。
簡單地說:就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似;疏文是祈福神靈，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑;書之于紙，徹于琅函，焚化後由神職司四值(年月日時)功曹，飛雲捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達的願望，來實現人們所祈求的目的。

全文如下:
已亥年 關聖帝君 弘道寶島 鐵馬巡禮 恭迎聖駕 文疏
伏以
關聖聖慈廣被 恩賜台疆風調雨順
帝君尹威浩蕩 庇佑中華國泰民安
今據
啟動主神:關聖帝君 御令
啟動單位:中華道教關聖帝君弘道協會
執行單位:中華兩岸自行車運動發展協會
朝拜宮廟:台中南天宮
寶島聖域:台中市東區自由路三段309號
欽祿主旨: 正氣磅礡信念堅 聖者風範華泰定
熱血忠義弘道騎 鐵馬巡禮寶島行
沐恩弟子:
中華道教關聖帝君弘道協會 總會長:陳展松
朝拜宮廟:台中南天宮 主任委員:吳光雄
中華兩岸自行車運動發展協會 理事長:游承曉
偕行執行團隊正氣聖者使命人 立愿呈報

聖帝
武哲天皇 伏魔大帝 關聖帝君 經文緯武
威鎮九州 浩氣凌霄 忠貫古今 萬世留芳
法威莫測 至上至尊 靈應丕照 顯佑群生
正氣聖者 熱血義騎 弘道巡禮 恭迎聖駕
謹呈
關聖帝君 御前 諸天聖佛 座前
上達鑑證 謹疏以
聞
天運歲次己亥年九月二十七日吉時
沐恩弟子:中華道教關聖帝君弘道協會 總會長:陳展松
台中南天宮 主任委員:吳光雄
中華兩岸自行車運動發展協會 理事長:游承曉
暨全體人員等九叩上
申