昨晚看到龍劭華大哥驟逝的新聞
相當的不捨
相信許多人也和我一樣
觀賞過龍劭華大哥許許多多的作品
無論是電影還是電視劇等
人生的無常也讓我們知道
「人生沒有所有權，只有使用權」
時時感恩與珍惜身邊的每個人
大家平常也要多多留意身體健康
有身體健康勝過一切
祝福
龍劭華大哥
謝謝他為台灣影視圈的付出 ~ 辛苦了
身體只有使用權沒有所有權 在 張耿輝 Facebook 的最讚貼文
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過1萬的網紅阿明@live，也在其Youtube影片中提到，#心經 #人工關節 #發願做到最後一口氣 #慈濟環保 #環保31始終如1 #翁游美玉 #蘇澳傳統市場 #聽經念經更要行經 #不識字 #不識字識道理 #智慧如海 #環保菩薩 #環保志工 #大愛臺頭家 #身體只有使用權沒有所有權 #不能加減做 《環保31 始終如1》 今天是慈濟推動環保志業滿31年...
身體只有使用權沒有所有權 在 DJ 芳翎 Facebook 的精選貼文
【11/12 星期四 絕對音樂】
「不要用我的成功來評價我，請用我跌倒又爬起來的次數來評價我。」
並不是每一天都會很好，但總有一些好事在每一天發生，
親愛的你/妳，還記得我們說好，試著「上弦月」面對一切吧~~
下午4：00-6：00
「絕對音樂」~~ON AIR))))))
把耳朵借給我，
芳翎和你/妳分享~~
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《擁有》
每個人都有這樣的經驗：一群朋友帶著小孩，到某人家裡玩。起初小孩們都還快樂和氣地相處，沒多久就吵起架來，只見二個或三個小孩抓著一件玩具，緊緊不放，大喊：「這是我的！」
這似乎是恆久不變的人性：出生後，一旦具有自我意識，我們便自然地抓住身邊有利於己的事物，迫切地視為自己所有，不許別人觸碰。從小開始，「我的」玩具、「我的」衣服、「我的」東西…，一件件事物，就在我們的本能與努力下，逐漸成為我們所有。
「我的」也是構成人生目標的重要概念：終究一生，我們把許多時間、精力，放在把某些事物，由與自己毫不相干，變為可對人宣稱為「我的」的狀態，例如車子、存款、房子等。達到此種狀態，即謂之為「擁有」。
不妨看看自己經歷多年房貸才「擁有」的房產。為了買下房產，把自己多年的積蓄，拿去付了頭期款。隨後，年復一年，省吃儉用，為的是把那如天文數字的房貸金額，慢慢地減低；甚至在房貸的壓力下，不得不忍氣吞聲工作，受著上司的鳥氣。隨著房貸還清，終於可以欣慰地說：「我擁有了這房產」。
然而，真的擁有嗎？就客觀的現實而言，「擁有」房產，就是在人為的地政登記系統中，換上自己的名字。只不過，翻開土地房屋登記謄本，你會有趣地發現，這土地房產，已在過去數十年間，登記了許多人的名字，而自己只是其中一個。每個登記為屋主的人，想必都曾為了這房產，耗盡心力。如今房產依舊，但這些人卻已不再「擁有」了，而自己呢？又能擁有多久？會被哪個未來屋主取代？
人性常不自覺地認為，眼前的美好狀態，未來會持續長久存在。例如，身體健康時，便認為自己該當如此，壓根沒想到自己將有臥病臨終的一刻。同樣地，擁有某些渴望的事物時，也常會認為，這個費盡心力才得到的東西，將長久屬於自己，不會變成別人的。有誰會在剛買了新房，或成功開創事業時，就真實體會到，遲早有天，自己將與這心血結晶，毫不相關？
所以，「擁有」其實是一個比我們想像中，更不真實、更不長久的概念。我們自認為「擁有」的物體，其實只是在某一段時間中，與我們交會，讓我們接觸使用而已。在時光的洪流中，物體是物體，我是我；物體只是在一群人自以為是的認知中，劃分了給某個人，過了一段時間，不管願不願意，這物體必然又被過渡，成為另一人所擁有。而從當事人的角度而言，這就是「爭取、擁有、失去」的過程了。
坦白地說，人生並無法真正「擁有」任何外在事物。「擁有」事實上只是一個片刻短暫的虛幻感覺，我們充其量，對所有外在事物，只有某段時間的使用權，並無所有權。房產、財寶、地位、金錢…，皆是如此。把片刻的「擁有」看得太重，生死以之，或以傷天害理的方式，巧取豪奪，常都是因為被看似真實的所有權所蒙蔽，以為一旦「擁有」錢財名利，就將長久屬於自己。
每當見到詐欺掏空致富者，雖然聰明過人、得意一時，最後卻機關算盡、身敗名裂，就不禁想起一個朋友，常掛在嘴邊的話：「有這個命賺到錢，還不知有沒有這個命去花呢？」
想清楚自己真能擁有什麼，擁有以後對自己的真實意義又是什麼；如此，應會比較清楚，自己該以何種代價，去追逐名利吧！
作者：陳伯昌
(文章來源：網路文章分享)
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身體只有使用權沒有所有權 在 知史 Facebook 的最讚貼文
西周時期的井田制度｜知史百家
歷史春秋網
「井田制度」一詞是自戰國以來，人們對西周時期所行土地制度的通用名稱，歷代各家學者的解釋不盡相同。
我們認為它的含義有二：
一、「井」字像田地的形狀。田地中有阡、陌、溝、渠，劃分田地為若干方塊，來源於夏商以前。
二、西周的封建領主制剝削方式。這種剝削方式的基礎，即土地所存權的分配，是天子有所有權，諸侯、卿大夫、士等各級貴族有佔有權和使用權，庶人（農奴）無土地權利，只有耕作和提供剝削的義務。具體剝削方式，是貴族們將田地分為兩類，一類為貴族自留田，名「公田」，由所屬農奴們集體無償代耕，就是勞役地租。另一類大致以百畝為單位分給農奴各家耕種，收穫物歸農奴所有。孟子對這一剝削形式設想為：「方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢然後敢治私事。」當然各貴族對公田、私田的劃分或分佈，因地因人而異，不一定絕對如此整齊劃一，孟子也說「此其大略。」古人把這種勞動產品再分配的方式「雅化」為「公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力。」公即諸侯。在井田制度下，土地不許買賣。
周朝施行井田制，既作為諸侯百官的俸祿等級單位，又作為控制庶民的計算單位。井田制下的土地一律不准買賣，只能由同姓依照嫡庶的宗法關係去繼承。耕種井田的農業庶世也隨著土地同屬於領主階級所有，終生不得離開土地，更不准轉業。
所謂「井田」，就是具有一定規劃、畝積和疆界的方塊田。長、寬各百步的方田叫一「田」，一田的畝積為百畝，作為一「夫」，即一個勞動力耕種的土地。井田規劃各地區不一致。有些地方採用十進制，有些地方則以九塊方田叫一「井」。因為把九塊方田擺在一起，恰好是一個「井」字形，井田的名稱就是這樣來的。一井的面積是方一「里」；一百井是方十里，叫一「成」，可容納九百個勞動力；一萬井是方百里，叫一「同」，可容納九萬個勞動力。
在井田的田與田、里與里、成與成、同與同之間，分別有大小不同的灌溉渠道，叫遂、溝、洫、澮；與渠道平行，還有縱橫的通行道，叫徑、畛、途、道。各種渠道的大小、深淺和通道的寬窄，都有一定的規格。
西周的各級統治者把井田分為三類。他們各自把其中最好的部分(即位於河流附近、背山向陽的平展土地)成千塊、上萬塊地留給自己，叫「公田」。因為公田的面積很大，所以也叫「大田」，驅使奴隸集體耕種。把距城市較近的郊區土地，以田為單位分給和統治者同族的普通勞動者耕種。這部分人因為住在「國」(即城市)裡，叫「國人」。國人不負擔租稅只負擔軍賦和兵役。他們平時每年向國家交納一小罐米和一捆牧草，作為軍費。戰時當兵，自己準備武器、糧食和軍需。國人有當兵和受教育的權利，所以也叫「武夫」或「士」。他們受教育主要是軍事訓練和學習禮儀。這部分人是社會裡的普通平民。他們表面上不受剝削，是自食其力的勞動者。但是，當時社會的掠奪戰爭是十分頻繁的。他們經常披征去打仗，自己家裡的田園都荒蕪了，因而破產負債。打了勝仗，掠奪來的土地和財富統歸統治者所有，如果打了敗仗，還有被俘淪為奴隸的危險。因此，國人的地位是動盪的。
封建領主把距離城市較遠、土質瘠薄的壞田，分給住在野外的庶人。庶人因住在野外，所以也叫「野人」，領主階級瞧不起他們，認為他們最愚蠢，所以也管他們叫「氓」。庶人沒有任何權利，只有給領主耕種井田和服其他雜役的義務。他們每年要先在領主的大田上勞動，然後才准許去耕種自己作為維持最低生活的那一小塊土地。因此西周時期的「國」「野」對立，既是城鄉對立，也是階級對立。
春天到來，農事季節開始了。大批庶人全部被驅使到領主的「公田」上去。天剛一亮，領主指派的官吏(「里胥」和「鄰長」)就分別坐在村口，清查出工的人數。晚間收工時也如此。早在冬天備耕的時候，就由「里宰」根據勞動力的身體強弱、年齡長幼，把每兩個人搭配在一起，叫作「合耦」。兩個人一對，一起勞動叫一「耦」。這種拼種方法叫「耦耕」。在大領主的公田上，有成千耦、上萬耦的勞動者。他們在田官(「田畯」)的監視下勞動，有時候奴隸主頭子本人(「曾孫」)也親自去田裡監督。秋天，領主大田上的收穫，多得像小島，像山丘，要準備好成千倉、上萬箱去收藏。冬天農閒季節，庶民們還要給領主修房、打草、搓繩和幹其他雜項差役；婦女要為奴隸主採桑、養蠶、紡紗、織帛做衣裳、縫皮袍，從白天幹到半夜。領主怕他們偷懶，還要把他們集中到一起，既省燈火，又便於監督。
早在西周中期，就有個別貴族為了額外搾取庶民的剩餘勞動，強迫庶民開墾井田以外的空地。這樣開墾出來的田地，不可能是方方正正的，也不可能有一定的畝積，是瞞著公室，不納稅的私有物，叫私田。周恭王時的格伯簋銘文記載格伯用四匹馬換倗生三十畝田，就是明證，因為公田是不允許用來交換的。到西周末期，私田的存在已相當顯著。爭奪田邑、交換土地的記載也多起來了。周厲王時的散氏盤銘文記述：矢人侵犯散國城邑，被打敗了，便用兩塊田地向散國賠償。周厲王時還有兩銅器，一個是鬲攸從鼎，另一個是鬲從盨。前者敘述鬲攸從分田地給攸衛牧，而攸衛牧沒給報酬，遂成訟事；後者敘述章氏用八邑去向鬲換田，又有良氏用五邑換，結果都順利成交。貴族們土地私有的慾望不斷增長，到周幽王時，連公田都企圖據為己有。周王再像原先那樣從貴族手裡收公田，就引起貴族們強烈的不滿。《詩經．大雅．瞻卯》記錄了當時貴族們牢騷：「人有土田，汝反有之；人有民人，汝復奪之。」到春秋時期，鐵器的使用和牛耕的推廣使私田急劇增加。諸侯、大夫們富起來。周王便不能任意侵奪他們的田地了。公元前712年，周桓王取鄭國田地，就得王畿內蘇仇忿生之田作為交換條件。貴族之間為田地爭鬥、訴訟，也層出不窮了。公元前580年，晉大夫卻至與周爭鄇田，公元574年晉卻錡奪夷陽五田，卻犨與長魚矯爭田；公元前533年，周甘人與晉閻嘉爭閻田；公元前528年，晉邢侯與雍子爭鄐田等等。這些事件，都表明土地制度在發生著深刻的變化。
開闢和耕種大量私田，需要大批勞動力。而用奴隸制的辦法已不能調動生產者的勞動積極性。《公羊傳》何休注說：當時「民不肯盡力於公田。」於是，一些順應新形勢的貴族為了招徠勞動人手，改變剝削方式，如齊國田氏向民眾徵賦稅使小鬥，把糧食貸給民眾用大鬥；晉國韓氏、魏氏、趙氏採取擴大地畝，而不增稅額的辦法，收買民心。這樣，奴隸們紛紛從公室逃往私門，「歸之如流水。」封建依附關係產生了。春秋時代見於記載的「族屬」、「隱民」、「賓萌」「私屬徒」，都指的是這些逃來的奴隸。雖然他們身份還不是自由的，但卻不同於庶民。他們可以佔有少量的生產資料，獨立經營農業和與農業有關的家庭副業。他們已經是封建農民的前驅了。奴隸的逃亡，使一些國家的公由，「唯莠驕之」「唯美桀桀」（《詩經．齊風．甫田》），變成了荒原。井田制再也維持不下去了。
《左傳》記載：公元前594年，魯國實行「初稅畝」，正式廢除井田制，承認私田的合法性，而一律徵稅。公元前548年，楚令尹子木整頓田制，視土地高下肥瘠，「量入修賦」，其後各國也紛紛傚法。本來這些改革的目的在於維護舊秩序，但它們既然在一定程度上承認了已成的事實，從而事與願違。在井田制上打開了一個缺口。缺口接二連三地被打開，井田制的瓦解崩塌就是必然的趨勢了。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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《環保31 始終如1》
今天是慈濟推動環保志業滿31年的日子！(註1)身為大愛電視的員工，這個日子很重要，要牢記，要永遠感恩！
當然不是每一位環保志工都是從31年前就開始做環保的，但以我這幾年來與環保志工的互動發現，每一位志工做環保的因緣不盡相同，不過那種「一旦做了，就不想停」的信念是普遍且堅定的。
今年四月，我到宜蘭出外景，記得那一天春雨下不停，在蘇澳傳統市場裡，年逾80歲的翁游美玉菩薩推著回收車的身影，讓我想跑過去幫她的忙。
不識字的她，念佛、做環保是她的日常，即使雙腳都換了人工關節，她仍發願要做志工到最後一口氣！人家說：加減做。她說：要盡量做！因為她深知，我們對自己的身體只有使用權，沒有所有權。一口氣不來，什麼都沒了。
環保31，始終如1。今天就以她的影片，當作所有慈濟環保志工的縮影之一。
祝福每一位環保志工都福慧雙修，平安健康。
大愛阿明 感恩合十
2021.08.23
(註1)1990年8月23日，證嚴上人應吳尊賢文教公益基金會之邀，於臺中新民商工演講。清早出門，見夜市收攤後，街上卻留下大量垃圾。演講結束，看到大家用雙手熱烈鼓掌，便說：「請大家把鼓掌的雙手，用在撿垃圾、掃街道、做資源回收，讓我們這片土地變成淨土；垃圾變黃金，黃金變愛心」。--節錄自「慈濟環保全球資訊網」
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