這個月入手的書量大到需要分上下兩篇介紹,一大排含金量頗高的新書搶在新年的第一個月份和去年因疫情跳過的台北國際書展前與我們見面,這兩天又是博客來滿千送百再 88 折的會員日(發誓沒有業配但非常歡迎通路洽談增設一鍵放入購物車專區選項XD),總之現在大概是囤批好書好過年的概念,歡迎大家照例自行從下面簡單介紹中挑選自己有興趣的書寶貝們閱讀。
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先來看看我們的本月選書,日前分享過一月選擇的是長居東京的義大利女作家 Laura Imai Messina 暢銷小說《#風之電話亭》,講的是一座現代人夢寐以求的「解憂電話亭」,曾經拯救了無數個「被選擇活下來」的憂傷心靈。據說日本鯨山山腳下有一座鯨山花園裡有一座電話亭,亭內有一具沒有接線的電話,只傳來各種風中的聲音。每年都有數以千計失去親友的人從日本各地前來,拿起聽筒跟另一個世界的人說話。一個是失去母親和女兒的廣播主持人佑伊,一位是失去愛妻的外科醫生毅,兩個素昧平生的路人,因為「風之電話亭」,展開了一段每個月見面、一起從東京開車到岩手大槌町打電話訴說想念的旅程。他們在這裡遇見了許多失去至親至愛的人們,聽到了各種傷痛的故事。然而,佑伊始終沒有勇氣走進電話亭裡。隨著兩人的相知相惜,毅決定向佑伊求婚,就在求婚的當晚,強烈颱風來襲,狂風暴雨中擔心電話亭會被吹毁的佑伊,獨自一人冒著風雨前往了「風之電話亭」。
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同樣列入選書考量的還有三本重量級作品,一本是期待許久,以《鬼地方》一書獲台灣文學金典獎年度百萬大獎與金鼎獎的得主,陳思宏新書《#佛羅里達變形記》,在佛羅里達發酵一場酸臭青春。在病毒蔓延的 2020 年,一封遺書,邀請他們回到那該死的 1991 年夏天。六個龍年生的孩子,完美無瑕、未來明亮,在富裕家長的安排下來到佛羅里達遊學,亟欲脫離掌控的他們,青春就此崩塌墮毀。他們隨著月光搭上車逃離校園,一路南行探險卻意外發現人間淨土,一個個做回同性戀異性戀雙性戀,吃藥吃糖吃雞,被放縱被性交被吸毒,蛻去美好外衣,慢慢變形。然而淨土庇護不了惡行,一發子彈射出,有人懷孕、有人死去、有人只能緊咬祕密,從此毀去。大家說好一起忘掉那個暑假,做回光鮮明亮的龍子龍女,卻發現當時十五歲的他們早已埋葬,中年的他們都活成了蛇蟻爬蟲。
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另外兩本則是馬奎斯的《異鄉客》與約翰齊佛的《游泳者》。《#異鄉客》是 12 個關於流浪的故事,12 種孤獨到底的情狀,因為一個無法解釋的葬禮夢境,馬奎斯寫下這些奇異又荒謬,寫實又夢幻的故事:落魄的流亡總統、賣夢維生的婦人、被關進瘋人院的正常人、泅泳在流光中的孩童,以及血流不止的女子等,他以舉重若輕的筆法,將人世間的悲歡離合寫得靈動輕盈、充滿魔力;此書同時證明,馬奎斯不僅是一位實至名歸的諾貝爾文學獎得主,更是一位最會說故事的小說家。《#游泳者》為約翰齊佛生涯代表作《短篇小說自選集》的第三部,一共收錄了 22 篇短篇小說,繼描寫婚姻破裂、郊區生活,與義大利異國風情後,本次更增添些許超現實元素,如著名短篇〈游泳者〉,一個男人在宿醉的星期天決定一路順著每戶人家的游泳池游泳回家,但他愈是往前游進,愈是想起了某些早已沉在記憶底部的東西;這裡有著齊佛小說最變幻莫測的一面,你不會知道接下來走進的,是救贖還是絕望,是情慾還是純粹的美麗。
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麥田「幡」書系第十本,一部動搖國家尊嚴的事件級小說,石川達三《#活著的兵士》被半藤一利譽為夢幻名作,芥川獎、菊池寬獎得主石川達三親赴南京屠殺現場直視戰爭本質與人心異變,詳實描寫人性如何在戰爭中一步步異變。拿下首屆芥川獎後兩年,日本侵華戰爭開始,石川達三不滿時下媒體紛紛至戰場報導,卻只知一味歌功頌德,抱著「一定要交出一部完全不同的作品」、「要用自己的雙眼親自確認」的決心,以《中央公論》特派作家身分,於 1937 年 12 月前往日軍攻下的中國南京,描述所有的城鎮皆屍橫遍野,返國後不眠不休花了十天寫完 330 張稿紙。1938 年,刊載《活著的兵士》的雜誌上市翌日即被下令禁售,作者石川達三亦遭拘捕。小說描寫的「皇軍」是這樣的:砂糖不見了,兵士們一口咬定是中國伙夫幹的好事,結果一撮糖換了一條命;兵士們擄來當地女子,竟以蒐證為由剝光女子身上的衣服,最後活生生將之刺殺而死;藝妓對於自己虐殺無辜女子的事蹟反唇相譏,兵士竟反射性開槍射擊,戰場上敵我交手,蔑視敵軍生命的同時,也輕賤了自身生命的價值,活下來反而是另一齣殘酷悲劇。
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另一方面,本屋大賞非虛構文學類第一名 Mikako Brady 的《#我是黃也是白還帶著一點藍》也於此時出版,擁有愛爾蘭父親與日本母親的「我」,就讀的是宛如社會縮影的前底層中學,貧富、階級、種族、LBGTQ、自我認同等多元議題,讓身處校園的每一天,都是戰爭。在無法接納與自己看法迥異之人的高牆下,恐怕只有如孩子般清明的雙眼,才能輕盈的跨越;時而針鋒相對,時而陷入苦思,該如何和立場不同及充斥歧視言語的朋友相處,多樣性、同理心、歸屬感究竟又是什麼?同時,趁機補上了日本年度作家木皿泉賺人熱淚的《#漣漪的夜晚》,敘述小國那須美在能看見櫻花與富士山的醫院病逝,享年 43 歲,她的離世宛如水滴落入湖中,微波蕩漾,擴散至家人、好友、甚至不曾謀面之人。縱使去了彼方,她所愛及愛她人的人仍繼續活著。然而,她所說過的話、做過的事,以及留給眾人的種種回憶,則以另一種永恆形式,緩緩生長。
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這個月的華文文學作品亦相當值得留心,書店翻一翻便勾起莫大興趣的是張大春《#我的老台北》,他的老台北沒有一個固定的時間座標,就在那兒 ── 在遼寧街 116 巷的公共電話亭旁,在漢中街博愛路的相機行外,在安和路麥田咖啡眾人作著夢的時光裡,在如今只剩片段記憶,卻難以忘懷我的老台北故事中;此書是作者繼《聆聽父親》後睽違 17 年的深情散文,交代了一代人從家族遷徙、漂離到落定,最終將台北視為家的感情。以散文回首過往的,還有楊双子《#我家住在張日興隔壁》,以幽默詼諧的文字回頭探視自身生命的起源,述說對已故妹妹最真摯動人的愛與思念。她的童年是廢墟裡的一場混戰,那裡蛆蟲爬壁,監護人恆常缺席;時有債主上門,珍貴的熱湯泡麵也得充當武器。記憶裡的頹敗老屋,說來全是讓人哭笑不得的荒謬家族故事。但雙胞胎最好了,一本書兩人看,飢餓藤條一起挨,電動關卡一起破。爸媽都在家,到爸媽都不在家,永恆是彼此的依靠。但家是什麼?永恆是什麼?直到妹妹離世,我們變成我,日子如同宇宙失衡,才知生命裡的迷宮彎彎繞繞,唯消逝逾恆。
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以及謝凱特的《#我媽媽做小姐的時陣是文藝少女》,母親擔任工廠女工時,起初自覺目不識丁而不敢與人攀談,後來認了字,交到朋友,還和人合資購買文青架上的書,當小姐的時陣就看過張愛玲和三毛,是捧字細讀的文藝少女。在分輯「做小姐」中整理母親在「母親身分之外的」生活瑣事;「做母親」探討是不是真的有母性?「做人」則是繼承那些身而為人不太清晰的事情。作者毫不保留地描寫家族繼承的傷痛,勇於展現孩子任性或心虛的一面。成長過程那些細微敏感卻無以迴避的各種疼痛,透過一筆一畫地剖析自我,一次又一次重新解構與建構,嘗試去理解親情、友情和愛情中愛與被愛的各種面向。也不能獨漏陳柏言新作《#溫州街上有什麼?》,無數作家寫過的溫州街,彷彿是一枚活化石,留存台灣文學的某些身影與地景。溫州街亦是作者的生活場,本書以溫州街為主角,通過各自獨立而又互有聯結的九篇小說,形構一幅「看不見的溫州街」畫卷。以不同角色追索啟蒙之地,探問我是誰?什麼是文學?於是溫州街不只是溫州街,本書可說是一部年輕世代的心靈史,也是一位作家以個人記憶與想像寫下文學的過去、現在與可見的未來。
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再者有鍾文音《#溝:故事未了,黃昏已來》,首次以「年紀」為主題書寫,透過光陰之筆,鑿刻黃昏之齡的驚悸與無奈,33 則短篇小說,把時間的皺褶一一掰開來,旺盛的生之慾望與衰敗,矛盾衝撞,代與代,人與人,自我的,家庭的,社會的, 記憶的溝,堆積淚水,滋潤生命,更深度從生與死描寫台灣社會切面。唯一一本詩集,是青年詩人孫得欽《#白童夜歌》,如一變形(變奏、變速)之透明容器,承納無數輕靈巧勁的詩意,而語態多所留白的不完整,卻又已然為豐沛自適的完全體。孫得欽的詩作,外觀孱弱卻隱含了強健體質,肇因其高度自省,從身體、思想到情緒,看似閒散的日常處處宛如老莊哲思,見山是山亦非山;詩人探究生命原義,體現於句式裡的力量,輕簡而穩固,像是自我啟示,備忘給今日起每一刻的良言。
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還有一本相當特別的作品《#馬爾多羅之歌》,被譽為超現實主義者人手一本的暗黑指南,為 24 歲早逝奇才 Lautréamont 唯一留世之作,用謙卑卻毒辣、美得不可方物的詩歌,解放世人心中最暴虐最沉淪的那一隻野獸。此書是一部超現實的長篇散文詩,由六支歌組成,這六支歌彷若失速的列車一般在虛實彌留之際橫行,強制播映悖亂、畸形、狂妄且獵奇的世界百景,就算你摀住眼、摀住耳、摀住身體的每一個孔縫,都將被洛特雷阿蒙不容置喙地殘忍撕裂,讓那些詭譎奇想宛如一隻隻飢餓數百年的蛆蟲啃噬你的每一道神經。最後是紀實文學《#像我一樣黑:一位化身黑人的白人作家,揭露種族偏見的勇敢之旅》是1959年,美國民權運動前夕,一位白人作家,為了瞭解黑人的真實處境,做了一個至今都難以被超越的社會實驗。作者 John Howard Griffin 在南方旅行一個半月的生活省思,呈現出膚色如何成為剝奪人的權利與自由的理由,以及種族主義的思維如何殘酷地區別、隔離你我。旅程結束之後,格里芬寫下他的遭遇,並走上全國舞台,疾聲呼籲黑白雙方必須直接展開對話。因為即便民權法案已在 1964 年通過,這個國家所頌揚的價值與黑人的實際經驗之間仍有著巨大鴻溝。這是一本承載膚色歧視所引發的絕望與無助的真實日記。格里芬以一己肉身進行換位思考,揭露國家內部的矛盾、焦慮與暴力,期許終有一天,人們能屏棄外在的差異,攜手走向種族和解的未來。
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(以上文字內容皆截錄自各出版社的書介。)
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【邊界的守夜人】
──余怒詩解析
◎小編陳顥仁賞析
1.前言
余怒生於文化大革命開始的1966年,並在朦朧詩派由盛轉衰之後,進入中國文壇嶄露頭角,由於余怒與詩壇之間並無強烈連結,故余怒的詩一直處於一個未被大量討論的位置。而余怒曾獲台灣舉辦的第一屆雙子星詩獎,並因此被介紹進入台灣,雖在中國與台灣皆未獲得高度注目,但余怒大量詩作中已然達到一個高度的詩歌藝術位置,特以此文試解析探討之。
借余怒詩集《守夜人》為名,守夜人本身即是邊界的守護者,站在晝與夜切換的邊界,站在晝與夜所能達到最遠的地方──這也是我對余怒詩歌的整體感受,余怒的詩歌即是站在邊界上。本文以生活的邊界、文字的邊界兩章,分別書寫余怒詩歌對於語言的材料、性質的運用,以及如何藉由平常的語言,以詩性的組構方式達到混沌、歧義的效果。
2.生活的邊界:語言的材料與性質
首先,看余怒的詩歌,我感受到一種生活的邊界,而這樣的效果,這是來自於余怒詩中,所使用的語言材料,以及附加在這樣的材料上的性質。而這樣的生活邊界性質,也就使讀者在閱讀的過程中產生一種荒謬的感受,如同余怒自己所言:「荒謬,在一般意義上,是違反邏輯與知識、非理性的、反常的,並為科學所證偽。然而,在相反的意義上,荒謬構成了對世俗生活和物質世界的疏離與超越,是對世界和經驗的重組,在文學中,荒謬是想像的重要基石和源泉之一,其具有的價值應為我們所認識到。」
(一)語言的材料
余怒的詩歌語言大多取材自生活:以空間而言,有房間、醫院、火車等等;以物件而言,有椅子、窗戶、身體、樹等等;以動物而言,有蜘蛛、蝸牛、鸚鵡、夜鶯、烏鴉等等。以〈生活一頁〉為例:
生活一頁 ◎#余怒
面對面猜謎,
看不見對方。
中間是桌子。
一杯啤酒,
吹掉上面的泡沫。
她在衣服裡喝水,
嗓音變了。
水中的血絲:吸,
門:咔。
她是有機的,
他是手。
磁鐵碰她,
蜘蛛碰風景畫。
藉由桌子、啤酒、泡沫、衣服、門、磁鐵、蜘蛛、風景畫這樣的日常景物摹寫,帶給讀者一種強烈的生活印象。然而僅僅是生活印象,還不足以構成邊界性或者荒謬性,於是,要於下項探討余怒所賦予這些生活材料的性質。
(二)語言的性質
在余怒的詩中,大量的生活材料,都被賦予了一個反面的性質。例如凹陷、病殘、下沉,使得原先讀者所熟悉的生活場景,突然產生了一個荒謬性的翻轉,達成一次語言的陌生化。以〈衰老〉一詩為例:
衰老 ◎#余怒
一所房子以它的凹陷,時光
在進入中,失去了一片渦輪
窗口處,透明遮住了一個女人
於是它承受。在吊蘭中佈下
它的凹陷,被欲水填滿
大理石向內收緊,像飢餓
光滑的肚皮
她來時已經是正午,她形體不整
她與一面鏡子
以各自的凹陷,互相打量
詩的一開始,房子這樣一個日常物件,即是以「凹陷」的形象出現在讀者面前,而彷彿也是藉由這樣凹陷的特性,才能夠裝載時光,讓時光進入,但時光也不是以一個完整、平常的狀態進入,時光是「失去一片渦輪」的。畫面進入到凹陷的房子之後,有一扇窗,而且「透明」遮住了一個女人,但透明原先是沒有遮蔽性的,但在余怒的詩裡,透過「反面」的性質,這裡的透明已經可以遮住一個女人。而這個女人,也是「形體不整」的,也許是因為被透明所遮擋,也可能是這個女人本身就並不完整,然而這樣的完整,透過一面鏡子,呈現出來的狀態也是「凹陷」的,就如同一開始進入的這所房子,於是打量的不只是鏡子裡外的女人,也可能是女人與房子,更可能是讀者與這首詩。
透過這樣反面性質的書寫,余怒翻轉了一次讀者在經歷這些詩的時候,原先所預設的體驗,於是也產生了一種巨大的荒謬。
「荒謬感的出現,往往由世界與存在之矛盾的對抗所致,這其實也可歸結到我們對世界的困惑性的認知上:當建構與破壞無法對接時,那種錯位後的無奈往往就會逐漸趨於荒謬,我們一時無法解決,讓這種荒謬繼續存在,並得以發酵,最後定格為一種帶有存在主義色彩的哲學樣態。」(劉波,〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉)
藉由錯位、扭曲、荒謬,余怒將他的詩推展到了我所以為的「生活的邊界」,基調仍然是生活的,但仔細往裡頭看,卻沒有我們所熟悉的景物,於是在閱讀的過程中,終於抵達生活的邊界,再跨一步出去,恐怕連僅剩的生活的形式都要被取消。
3.文字的邊界:語言的詩性組構
藉由使用的材料,以及對於這些材料的性質賦予,余怒的詩歌已經產生出了一種生活的邊界性,但如此還不足以奠定余怒的詩歌高度。於是本章節要探討「文字的邊界」,即余怒如何將這些材料,進行詩性的組合,以獨一無二的組構方式,完成余怒的詩歌展演。以〈對飲〉一詩為例:
對飲 ◎#余怒
夢裡埋著鏡子,中午黯然神傷
木刻的「靜」
這一刻的他,分為衣服和他
分開:貓與悄悄
一條蛇的,他的
看不見的細紋光線。心虛的蜜
酒湧到蜜上
一滴兩滴三滴,一時無法言語
依舊是來自生活的材料,如鏡子、中午、貓、蛇、酒、蜜,也依舊是埋著、黯然神傷、看不見、心虛,這樣的反面性質,但余怒藉由整首詩的文字組構、布置,達成了一種獨特的文氣。
他的詩,每一個用詞、細節都是確定的,但整合起來後呈現的又是一種不確定感,恍惚,混沌,具有無限的多義性。無論我們從什麼角度來看,都可能得出不同的結論,這種沒有固定答案的寫作,或許正是現代詩的一個方向。(劉波,〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉)
要達到「對飲」的效果,非得要整首詩一起呈現出完整的狀態。所有的意象都是相對而生的,「鏡」與「靜」、衣服與他、貓與悄悄、蛇與他、酒與蜜、鏡子與看不見的光線,不只是表達出「飲」,更是整首詩都表達出一個相對的狀態。然而對飲這個狀態,還有更重要的是,孤寂情緒的精準模擬。藉由被埋著的鏡子開始,黯然神傷的、分開的、看不見的,各種看似毫無關聯的物件,卻在相對的位置上產生一致的方向性,一時無法言語,細紋光線打在鏡子上,是詩人與自己對飲,也是作者與讀者對飲。
「詩人看似在玩語言魔術,實際上,他的那種變化最後仍需回歸一種真實,否則,他放出去的語言之網收不回來,其寫作就可能因缺乏整體依據而顯得虛假。」(劉波,〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉)。
以此回看余怒的詩,所有的意象都是為了一個更大的場景、更大的整體而配置,意象各自散落,形成文字的邊界,但也因為意象其實於內在各自串聯,也才使得這個邊界線成形,免於分崩離析。余怒也曾發表以下的詩觀:
1.不言說。
因為一來,語言的自足性常常使作者的言說失效,語言排斥他的使用者;二來,對客觀世界的言說遮蔽了世界。因此我指呈現我之所見。讓『人化』(黑格爾)的世界恢復無言狀態。
2.基於以上原因,我讓語言自語。
余怒自己的〈詩觀十六條〉,也已經成為讀者、評論者賴以解讀余怒詩歌的重要關鍵。而根據這樣的詩觀,我們也更貼近上述詩歌所採用的組構方式,捨棄了順暢的、慣常的,語言被使用的方式,反而採用「讓語言自語」的方式,雖然使得余怒的詩乍看之下「一時無法言語」,但卻產生萬鈞的氣力。
4.結語
「沒有歧義,詩歌就會一覽無餘;沒有快感,詩歌就如同雞肋。」(沙馬、余怒:〈問與答〉)
初讀余怒,不免會被余怒詩歌的歧義性弄得天翻地覆,但慢慢熟悉了詩人內在思緒的奔馳方式之後,就能夠慢慢體會余怒所謂詩歌的快感,如何跟著文字奔馳,找到文字自己發聲的方式。本文藉著分析文字材料、材料性質,以及對於這些材料的組構方式,試圖一窺余怒所達到詩歌高度的萬分之一,並以「邊界」一詞來表達我對於余怒渾沌詩歌的整體感受。
「我願意在詩和非詩的分界點上寫作。」(余怒〈詩觀十六條)
以余怒自己的詩觀「非詩化」來看,如何以一種先鋒的姿態實驗詩歌的文字語言,並站在詩歌的分界點上,對我來說,這也是一種邊界的姿態、一個守夜人的姿態。雖本文未能及於余怒近來的詩作《主與客》、《蝸牛》,以及其中所帶來更嶄新的文字展演,但也期能將《余怒詩選集》中的詩作呈現即使萬分之一。
◎作者簡介
余怒,詩人,1966年生,安徽安慶人。著有詩集《守夜人》《余怒詩選集》《余怒短詩選》《枝葉》《余怒吳橘詩合集》《現象研究》《飢餓之年》《個人史》《主與客》和長篇小說《恍惚公園》;曾獲第三屆或者詩歌獎、第二屆明天·額爾古納詩歌獎、第五屆紅岩文學獎·中國詩歌獎、2015年度十月詩歌獎等獎項。
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美術設計:FB@Sorrow 沙若
圖片來源:FB@Sorrow 沙若
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http://cendalirit.blogspot.com/2020/07/blog-post_10.html
#每天爲你讀一首詩 #每天為你讀一位詩人
#生活 #陌生化 #快感
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20200630 黃偉民易經講堂
香港死,中共亡,局勢朝這個方向進發。
人大常委會在今日通過這個《港版國安法》。凌晨刊憲,明日七月一日,正式在港執行,這條迄今無人知道內容的國安法。
美國亦急急通過了《香港自治法》,聲言懲罰傷害香港自治的港共官員。
《港版國安法》沒有內容,針對的除了香港人還包括在港的外籍人士,不會跟普通法銜接,法官由特首挑選,疑犯會由特定“白屋”審問,可作無限期的拘留。
務求達到人人自危的效果。
美國也沒有公布懲罰危害香港自治的名單,局限於北京政治局,還是包括香港的特首問責官員。除了不發簽證,是否會凍結資產,配偶子女是否牽連,也是一無所知,也是期望作惡者人人自危的地步。
今年是北京政府繁忙的一年。北京疫情再爆,長江水災圍城,工廠連環倒閉,失業人口闖上高峰,貿易衝突未能解決,GDP負數增長,中印邊境軍事衝突,還有傷心的一帶一路……
政治、經濟、軍事、民生,都亮起紅燈,這個時候還急於在港推出國安法?因為港獨份子,外國勢力在香港,已經危害到中共的國家安全?
北京知道,所謂港獨份子,外國勢力,是他們自己製造出來的鬼影,是方便行事的借口,但用這些不在的威脅,就斬殺香港,破壞自己共產黨人的貪污金庫?
風水師說你家中有鬼,好猛,要上山集齊師叔伯們的力量,為你驅鬼降魔,目的是騙財。你愈怕,他騙到的財會愈大。
但習近平,他要什麼?
當年毛澤東發動文革,不惜乾坤顛倒,玉石俱焚。因為他的經濟政策「大躍進」失誤,餓死四千萬人。黨中央將他擠出權力核心,他要反撲,重奪權力,不惜山河泣血,鬼哭神嚎。
這樣看來,習近平在黨內的政治對手,已將他逼到走投無路。他要推毀香港,令敵對山頭,投鼠忌器,他要繼續揸莊。
這個國安法,是文明倒退,要社會彌漫白色恐怖,不能生活。摧毀香港,是攬炒,是習近平和他的黨內對手攬炒。
孔子的《春秋》,將三十年定為一世。
盛極而衰,本來就是宇宙的自然法則。
六七年到九七年,是香港經濟起飛的三十年,香港人的流金歲月。九七,是分水嶺,香港就步入衰世。
每逢衰世,中國歷史,就出現了兩條不同的價值追求路線。
一條像今日的香港年輕人,實行的,是儒家精神的中流砥柱,明知不可為,仍然挑起時代擔子的志士仁人。
另一條,像今日選擇移民,離開香港的中產,因應自然,寄居天涯,隱逸遯世,忘記自己,忘記時代,詐醉佯狂,相忘於江湖。
時代興衰,關鍵的都是人!
一個時代中,有人才,時代就興;人才衰落,時代也就終結。
一個領袖,懂得欣賞人才,培養人才,他的事業便成功;如果不認識人才,不賞識人才,不知道培養人才,事業就只能失敗。
領袖如此,政權也就是如此。
至於個人,立身出處,非常重要,你的立足點,你的追求,影響著一個時代的風氣。
一個社會,當人人都關心社會太平,百姓幸福,公平公義,他們會服務社會,才功成身退,不事王侯。
時代興衰,始終決定於人才。無論是王侯將相,還是村野隱逸,當大部份人的追求,都是百姓幸福,社會公義,人人安居樂業,那即使一時衰世,復興的日子也是不遠。
但如果人人都只是為了個人溫飽,隨波逐流,追求的,都只是個人榮辱,即便時代未衰,沉淪之象已現。
這也是我一直對香港前景樂觀的原因。
過去一年的逆權抗爭,死傷無數,但無阻年輕人追求公義的決心,警暴苛政,無法熄滅他們的生命熱情。
這就是香港的生命力!
相較之下,中共政權,林鄭政府,已經落後於時代,落後於歷史。因為他們無高尚的價值追求。
漢武帝時,司馬遷因李陵案仗義執言,引來龍顏大怒,認為司馬遷幫漢奸說話,判他「誣上」之罪下獄。
港版國安法實行後,這類罪名便會出現。
「誣上」之罪在漢代是死刑。
司馬遷答應父親,要完成《史記》,他不能死,所以自請宮刑,代替一死。
他在《史記.太史公自序》中說:
乃喟然而歎曰:是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毀不用矣。
退而深惟曰:夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。
他曾經答應父親要完成《史記》,所以,不能死。
「深惟」,即深思,《詩經》、《尚書》,在表面的文字之外,還蘊含著作者的深意。是因為他們在現實世界裡無法完成的志向,所以才寄託在文章之中。
欲遂其志之思也。
什麼是「志」?
「士」字下面一個「心」。
在中華文化而言,士,一個知識份子,是為了「志」而生存的。
人的一生,讀書受教育,不是為了了找一個職業保障,然後養妻活兒,供樓去旅行,退休養生,希望長命百歲。
不是的!中華文化認為,人生應該有比活下去更崇高的東西,那東西就是你的「志」。
但有了主觀的種子,「因」;並不一定有客觀的條件,「緣」。
「因」,可以自求;但緣,是偶遇。求是自求,遇是外遇。因緣未必能和合,我們只能應對因緣。
有了志,往往因為時代不配合,環境不容許,未能「遂其志」。
活著的時候未能實現你的志向,未「立德」、「立功」,唯有將一生的志向抱負,寫在書中,希望將來新時代來臨,後人能實踐自己未了的志向,這就是司馬遷在《史記》中說的:欲遂其志之思。
昔西伯拘羑里,演《周易》。
孔子戹陳蔡,作《春秋》。
屈原放逐,著《離騷》。
左丘失明,厥有《國語》。
孫子臏腳,而論《兵法》。
不韋遷蜀,世傳《呂覽》。
韓非囚秦,《說難》、《孤憤》。
《詩》三百篇,大抵賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結,不得通其道也,故述往事,思來者。
於是卒述陶唐以來,至於麟止。
文王仍是西伯的時候,被商紂囚於羑里,命在旦夕,開始推演《周易》。
孔子困於陳、蔡之間,幾乎餓死,於是回魯作《春秋》。
屈原放逐,乃賦《離騷》。
左丘明盲了,完成《國語》。
孫臏被砍雙腳,寫下《孫臏兵法》。
呂不韋有遷蜀之難,而有《呂氏春秋》流傳千古。
韓非有囚秦之危,而有《說難》、《孤憤》傳世。
這些都是作者個人面臨絕境,而最後能以文章流傳千古的人物。
這些先賢,就給予司馬遷無比力量,生存下來,完成《史記》。
《詩經》三百篇詩歌,就是因為賢聖發憤而作。因為他們身處的時代環境裡,不可能實現自己的志向,所以才以文寄志,「述往事,思來者。」
於是太史公忍辱活下去,完成這部上起唐堯,下至漢武帝元狩元年獲麟,貫串數千年的巨著。
孔子當年作《春秋》,上起隱公讓國,下至哀公獲麟。如今司馬遷寫《史記》,上起堯舜禪讓,下至漢武獲麟。
他的心意,希望《史記》,在後世,能比附《春秋》的意思。
過去一年,香港人在抗爭,在衰世中,不被極權支配的抗爭。很多人死了,很多人受傷,很多人入獄,但抗暴極權的心沒有冷下來。
香港人在寫自己的歷史,用行動記載的史冊。
這條《港版國安法》,根據《新華社》的報道,草案共有六章,共有六十六條條文。
六章六十六條,得卦《周易》的廿九卦,習坎卦,上六爻動,卦變風水渙卦。
習坎卦,上坎下坎,坎為險,即看得見是險,看不見的也是險。
《說文解字》:坎者,陷也。
《周易》上經以乾坤開始,以坎離作結。
宇宙間一切,往上的力量統統叫離,離為火。往下墜落的種種傾向叫坎,坎為水。
火性上揚,水生下流。
一切往上追求的光明力量就叫離;相反,一切往下沉淪的黑暗,就叫坎。
坎者,陷也。坎,就是陷阱的意思。凹下去了。離上坎下,本來想要往上的,結果偏偏坎下。一旦離的機會錯過了,結果就是坎下,往下沉淪。
六十四卦中,只有這個卦,在坎前,有一個「習」字。
習字,是小鳥學飛,兩羽拍翼的象。下面的「白」,是「自」,也是「日」。每日拍羽毛學飛,要靠自己,父母不能幫忙。
習坎卦六爻全變,就是離卦,光明的離卦。
習坎,人生的路險象橫生,我們必須習慣,因為這種磨難是必然存在的,在坎險中的學習也是必要的。隨著坎水的波濤起伏,受盡折磨,在習坎中可以學習到很多智慧,然後到下個卦,離卦。離為火,會發光,不但自己發光,還可以幫助別人發光,影響到千百代之後,離卦《大象傳》說:
大人以繼明照於四方。
你要繼明,先決條件是習坎。接受種種磨難。
習坎卦,上六爻動,上六:
係用徽纆,寘於叢棘,三歲不得,凶。
係,即繫。綁得牢牢的。
徽纆,黑色的大麻繩。
寘,放置。
叢棘,荊棘叢。
這支爻辭說:
先將你綁得牢牢,無法掙扎,然後再丟去荊棘叢中,刺得滿身是血。長時間都不能擺脫,結果當然凶了。
「叢棘」是專有名詞,國家監獄就叫「叢棘」,像紂王囚禁文王的地方,河南的羑里,到現在仍稱為「叢棘」。象徵荊棘滿佈的政治監獄。引伸絕望的環境,也有文王受難的象徵。
變卦為風水渙卦。
上卦巽為風,下卦坎為水,風行水上,水波向外擴散之象。水因風力切入,造成一個同心圓的圓心,往外擴散。小則漣漪,大則波瀾。它的綜卦是水澤節,分別是《周易》第五十九和六十卦。
渙,有散亂之象,渙散太過就會失控,所以下一個卦就是節,免得渙的局面繼續擴大。
根據《周易》的卦序,故事是這樣的,第五十五卦是豐,雷火豐。豐卦是用日蝕為象的,人的一生累積功名富貴,但原來日麗中天的時候,在大白天,都會暗下來的。在大自然,這叫日蝕。
人間的豐功偉績,原來可以一瞬全失;所以,跟著就是旅卦。
火山旅,人生如過客,所有的財富、名望地位,生不帶來,死不帶走。所以,這時一些上智者,便深入思考,這便是跟著的巽卦。
巽為風,上巽下巽,思考天命,思考人生的究竟價值。
等到有一天想通了,就傳揚開去,這就是跟著的兌卦,朋友講習。
然後影響力從一個點,擴散到人間,這便是渙卦。
教義以心傳心,或口耳相傳,時間久了,便偏離原意,所以,就有節卦的出現。節,象徵的制度、規範、方法,可以傳承本意。
豐、旅、巽、兌、渙、節,一列卦排下來,先有豐盛的追求,再有人生如旅的困惑,再來巽的深入思考,兌卦的朋友講習,之後渙卦的擴散,再由節卦的儀式制度。
接下來是一代一代的傳承的中孚卦,然後小鳥學飛的小過卦,逐步掌握前人智慧,最後是人生究竟,成成敗敗,即是既濟未濟作結。
六章六十六節的《港版國安法》,得習坎卦六爻動變卦風水渙,渙,可以用「化散」兩字解釋。
渙有「散」的意思。
人生多苦,因為有貪嗔癡三毒所纏。佛說,苦集滅道,我們要把集的原因散掉,才能離苦得樂。
化散的化,是軟工夫,在不知不覺間,把生命的堵塞化掉。
煩惱來了,轉身化掉,疏通心中的障礙,放下執著。
所以,渙卦的精神,在於「化散」二字,沒有切除的痛苦,但有讓塞住的地方自然消散。
風水渙卦,上卦巽為風為木,下卦坎水為河為海。全卦便有風帆渡海,渡江之象。
整個卦來說,是慈航普渡,大慈大悲解災脫離。
《繫傳》:刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。
利用舟船,周濟交通,繁榮天下,這就是渙卦本身的象,也是香港本來的面目。
香港人不辭勞苦,將對抗極權的經驗,遠涉重洋,把理念傳播到世界角落。
就是今次得卦的象。
https://youtu.be/3VisKWH60jg
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