【1967年野鴿子的黃昏】 #野鴿子的黃昏 #1967年
這部作品當時在社會上引發一陣騷動
書中的文字過於灰暗被列為禁書
對比今日百花齊鳴的言論
歷史便是如此一步一步走過來的
今日我們再回頭來看這部作品
仍然能為人們在大時代下的困惑迷惘而心痛
一起來回憶
來源：聯合報 第一版 廣告
日期：1967/11/12
#野鴿子的黃昏 #王尚義
#報時光UDNtime
歷史新聞
【1967-11-12/經濟日報/06版/綜合】
從「野鴿子的黃昏」引出感人的故事
【本報記者楊蔚】文壇上有一個早殞的天才，最近在人們心上捲起一陣懷念的潮浪－－他是四年前逝世的王尚義；也就是「野鴿子的黃昏」的作者。
捲起這一陣潮浪的原因有二：其一是他的遺集的發掘與印行，其二則與最近的一大新聞有關。
醫科學生冷暖際遇
據說，不幸在直潭遇害的景美女中學生董明芳，有人看到她生前曾獨自坐在塗潭渡口處一塊石頭上，埋首閱讀一本小說。那本小說就是「野鴿子的黃昏」。
因為有這兩件事，有很多人談「野鴿子的黃昏」這本書，和書的作者王尚義；同時，王尚義的朋友們對他懷念得更深、更濃……
王尚義是河南汜水人，台大醫學院畢業，民國五十二年－－在他廿六歲的那一年，死於肝癌。這個短暫的生命，有如流星一閃，但有很多讓人興起感懷的情節。
譬如，他的作品很多，目前在坊間可以買到的，如「從異鄉人到失落的一代」、「狂流」、「空谷足音」、「野百合」、「野鴿子的黃昏」等；另外還有正在整理出版的其他作品。而這些作品，都是最近兩年經過別人一番發掘的工夫，才一部一部陸續的出現。
他生前是一個醫科學生，死後卻因為文學方面的成就，獲得重視和適當的評價。
他的朋友們說，王尚義給人的印象，蒼白、尖說、激動，並且不時會爆發一陣帶著嘲弄意味的大笑。那種逼人的氣勢，有時頗難讓人忍耐。不過，據說他有好幾個知己的朋友，也都是在辯論問題時吵架「吵」出深厚的友情來。
他讀大學時，經濟情況很窘。於是，在繁重的功課之外，兼了兩家夜校的鐘點，另外還趕寫文章，這樣勞累的結果，健康漸壞。他的病因即種於此。等到他後來住院、開刀，據說乾癟得祇剩骨頭了。
對於死亡，王尚義始終抱著一種無可奈何的感情。他有一個短篇小說「大悲咒」，受文壇推崇。這篇小說討論到信仰與死亡的問題，有精細的解剖。這也是他在作品中一再提出討論的主題。而在他描寫到一個人的莊嚴死亡時，祇有這麼簡短的一句：「二○四號的病人被更高的手接了去。」
－－幾乎是對死亡的一種沉默的抗議！
一個淒美的故事
王尚義的作品，有一部份似頗受卡繆的影響。那一段期間，存在主義的哲學，衝擊文壇，敏銳如王尚義，自不例外。他推崇卡繆，對卡繆在作品中所顯示的良知的覺醒，以及肯定生命的態度，格外讚佩。
「死得安然，活得實在。」這是他對卡繆的名著「異鄉人」的一個詮釋；卻也是他自己那短暫一閃的寫照。
在王尚義的悲劇的背後，還有一個堅貞而淒美的愛情故事。他有一個女朋友，感情極洽。王尚義在病中時，她不拘小節，隨侍榻旁。後來，王尚義死了！這一個重大的打擊，使她心灰意懶，於是她皈依天主，作了修女。
有人問她為什麼選擇這條道路？據說她含著淚，沒說明什麼理由！
王尚義死後，他的朋友向他悼念說：
「與他同時代的人剛剛接觸到人生，他巳經投身於死亡；我們不必感到哀傷，因為他是一個生活的勇士……」
前兩天，景美女中的一個女學生，在一家晚報上發表了一篇悼念董明芳的文章，內容非常感人。在那一篇文章中，也談到「野鴿子的黃昏」這本書。這個書名，其實是其中一個短篇小說的題目．內容為描寫一個人隱藏在心中的一幅美麗的幻景，後來如何被殘酷的歲月所撕碎。
這篇小說，一開始即進入「我」在涉足田埂，踏上小路，穿過竹林，而在河邊躑躅流連時的心境。這個「我」的內心，被大地喚起一種與大地融和的慾望和期待，並且祈求一個奇異的夢境……
聽牧師顫抖的聲音
在小說的結尾時，牧師顫抖的念著：「從情慾生的必屬於情慾，從靈生的必屬於靈。」
…………
據那篇悼念的文章說，董明芳很喜歡這本書。這一本小說，也的確擁有廣泛的讀者，但不知在他們沉醉於王尚義那個美麗的環境時，是否知道它背後有這麼許多蒼涼的情節？
【1968-01-18/經濟日報/04版/工商服務‧市況】
充滿「牛」勁的出版商
看﹗這幾個小伙子﹐怎樣開辦出版社﹖又是怎樣賺了錢﹖
【本報記者劉朗專訪】怎樣才能辦好一家出版社？「水牛出版社」有一個答案。
水牛出版社是八位大學畢業的青年辦的，前年十一月底成立時，只有新台幣四萬元的資金，經過一年零二個月的經營，現在賺了二十幾萬。
據「水牛」負責人彭誠晃說：他們這一伙青年朋友，大學讀書時，就為「水牛」的誕生，做了些舖路的工作，經過長年儲蓄，三千、五千的湊在一起，一共才有四萬元。
他們沒有因為錢少，便提不起勁來，相反的，他們很珍視這個「小數目」，就在台北市連雲街廿六巷廿一弄二號，一間小地下室裡開張起來。
當時，他們琢磨了一個共同理想：出年青人的書，以及出年青人有益的書。
彭誠晃說：八位青年董事，有個年齡的巧合，都是廿六年生，都屬牛，水牛是台灣的「標誌」，有耐勞吃苦精神，那正是他們需要的「牛勁」，因此，「水牛」便成了他們的商標。
一年多的時光裡，這幾位青年走了不少崎嶇的、迂迴的、乃至於痛苦的路。
最初，出一本書，他們把握不住市場需要，連書商的折扣的竅門都摸不清，印刷廠也配合不上出書的需要，拉稿子，幾乎跑斷了腿－－人家對「水牛」一無所知嘛！
「哪一類的書有希望？」這個問題，和他們捉了不少迷藏；往往他們認為一本不錯的書，結果大虧其本；而一本認為不好的書，反而暢銷一空，到現在他們還不能完全把握，這究竟是怎麼回事。
開始時，「水牛」的書，委託一家發行社經銷。後來，他們認為應該自立，著手建立自己的「網」，用青年人的那股熱勁，自己辦交涉，自己送書本，自己結帳、討錢，汗是出了不少，但在滴汗的泥土裡也長出了東西。
現在，他們在全省有了一面密密麻麻的發行網，這個網裡兜著他們六十條「魚」－－即六十本新書，其中最暢銷的一本是「野鴿子的黃昏」，這本書現在已發行到第九版，賣掉二萬多冊；另有「野百合花」、「深谷足音」，都是已故的青年作家王尚義的遺作。胡品清的「夢幻組曲」，銷路也很好。
另外幾本：「齊克果的日記」、「胡適與中西文化」、「耶穌之繭」、「集合論導言」，他們認為是有價值的著作。
一般來說，一本書，第一版能夠本，第二版以後才能賺錢，不過，這又要看版稅、稿費的高低。
水牛出版社一年之間有如此好的利潤，除了他們有完善的發行網，出版的書，意義與興趣能兼顧之外，宣傳也是很要緊的。他們的宣傳方法不走陳腔濫調，選辭用字，圖案、說明，很合青年的胃口，同時在各大專院校，經常對大學生進行新書預告及新書內容介紹的招貼，使書的內容與銷售宣傳對象，密切配合，也是成功的重要因素。
一年下來，「經驗」已給他們加上了「雙翼」，今後，他們想「飛」得更高更遠。
首先，他們想出一部「兒童少年文庫」，精裝，廿四開本，要價錢低、印得好，啟發兒童，有益兒童。
其次，他們要印行「羅素全集」，廿冊，共二百四十萬字，已請胡品清、劉福增、林哲雄在譯述中。
他們能在荊棘裡闢出路，相信，他們在路上，一定快馬加鞭，直奔前程。
我們願意看到「水牛」，又強壯、又活潑！
野 鴿子 的黃昏 存在主義 在 Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠… 的推薦與評價
※ 引述《blocker (讀書啊〒△〒)》之銘言：
: 第一次在這板上po文有點害怕
: 會問這問題是因為最近對存在主義還蠻有興趣的
: 因為學測考完啦(￣y▽￣)╭
: 對自己的未來有種不可避免的虛無想法
: 卡謬的異鄉人還蠻悲觀的
: 但沙特說要對自己的存在負責
: 是不是指可以不論道德和法律的約束
: 做你想做的事呢？
: 看似正面
: 但我覺得這裡頭有種毀滅性的悲觀想法...
: 反社會啊總是阻礙重重 不被允許的
: 因為無法無視社會與自身的關係啊
: 一知半解是最可怕的
: 所以想請大家為我大概解釋一下存在主義
: 和他有關的延伸
: <(_ _)>
其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
"不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
主體性)的思想"
簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
--
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◆ From: 220.229.72.115
※ 編輯: LoCoCo 來自: 220.229.72.115 (01/26 19:58)
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作者: tyiauo (srfgjmgyhkftuyk) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Fri Jan 27 16:55:34 2006
※ 引述《LoCoCo (::TRAPNEST::)》之銘言：
: ※ 引述《blocker (讀書啊〒△〒)》之銘言：
: : 第一次在這板上po文有點害怕
: : 會問這問題是因為最近對存在主義還蠻有興趣的
: : 因為學測考完啦(￣y▽￣)╭
: : 對自己的未來有種不可避免的虛無想法
: : 卡謬的異鄉人還蠻悲觀的
: : 但沙特說要對自己的存在負責
: : 是不是指可以不論道德和法律的約束
: : 做你想做的事呢？
: : 看似正面
: : 但我覺得這裡頭有種毀滅性的悲觀想法...
: : 反社會啊總是阻礙重重 不被允許的
: : 因為無法無視社會與自身的關係啊
: : 一知半解是最可怕的
: : 所以想請大家為我大概解釋一下存在主義
: : 和他有關的延伸
: : <(_ _)>
: 其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
: 根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
: 一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
: "不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
: 義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
: 有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
: 我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
: 在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
: 在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
: 的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
: 主體性)的思想"
: 簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
: 在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
: 痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
: 在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
: 像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
: 炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
確實是如此
只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
就會覺得有一點的奇怪
所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
因為你必須努力
而努力需靠意志
--
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◆ From: 219.68.24.153
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作者: blocker (學測考完了( 一.一)) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Fri Jan 27 18:39:34 2006
※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言：
: ※ 引述《LoCoCo (::TRAPNEST::)》之銘言：
: : 其實對於存在主義極具悲觀性的說法,是存在主義被延伸後的誤解.
: : 根據比利時鲁汶大學哲學博士石朝穎在其<<存在的焦慮與現象的還原>>
: : 一書中指出:「就像陳映真在<唐倩的喜劇>中,把"存在主義"嘲諷為"痛苦"與
: : "不安"的本質外,沙特在其<存在主義即是人文主義>一文中,也提到"存在主
: : 義"變成一種流行的口頭禪時,也遭到許多不實的指責.例如,沙特說:"最近,
: : 有人對我說,有一位女士每逢神經過敏而脫口說出的一句粗話,便是大聲的自
: : 我嘲解道:『我想我快要變成一位存在主義者了.』"從這裡看來,"存在主義"
: : 在五零年代的西歐受到的誤解,與七零年代在台灣受到的誤解可能一樣的深...」
: : 在沙特的<存在主義即是人文主義>裡說到:"存在主義是使人生成為可能
: : 的一種學說.換句話說,也是一種肯定任何真理與任何行動(包括環境和人的
: : 主體性)的思想"
: : 簡言之,存在主義只是想肯定人的存在意義.並沒有先入的悲觀或樂觀意識
: : 在其中,只不過恰巧剛好存在主義學者或作家所呈現人存在的面向,都是以遭受
: : 痛苦的角度來做切入.而許多受到這些作品影響而自稱存在主義思潮或喜好存
: : 在主義文學的作家,自然筆風也就悲觀了......
: : 像是七零年代寫<野鴿子的黃昏>引起有北一女學生抱書跳入碧潭自殺與燒
: : 炭自殺的台灣作家王尚義,正是一個很經典的例子.
: 確實是如此
: 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: 就會覺得有一點的奇怪
: 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
那麼人們意志的不同
其實是何時和怎麼死的？
所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
所以肯定存在意義 也肯定了死亡？
所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
而最後一段其實也有點不懂
因為你必須努力
而努力需靠意志
所以應該加強意志力嗎...尼采(￣y▽￣)╭？
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◆ From: 59.121.148.66
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作者: newcoda (WILL) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Mon Jan 30 04:57:58 2006
※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言：
: ※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言：
: : 確實是如此
: : 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: : 就會覺得有一點的奇怪
: : 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: : 因為你必須努力
: : 而努力需靠意志
: 可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
: 我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
: 那麼人們意志的不同
: 其實是何時和怎麼死的？
: 所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
: 所以肯定存在意義 也肯定了死亡？
: 所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
: 而最後一段其實也有點不懂
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
: 所以應該加強意志力嗎...尼采(￣y▽￣)╭？
尼采是樂觀的悲劇主義者喔！
他先是同意了叔本華的存在主義，然後又超越了存在主義，
以看悲劇的角度來看整個人生。
存在的本身不俱意義、也不俱目標，
對於存在者而言，存在則是一種體驗。
酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失，
都只是悲劇裡無可避免的劇情，和觀眾的反應而已。
悲劇並不悲傷，
也許它本身只是沒有意義的存在著，
但它只是一場戲。
戲對觀眾來說總是有意義的吧。
悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態，
享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
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◆ From: 68.50.194.29
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作者: clouddeep (獨行道) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Thu Feb 2 15:08:13 2006
※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言：
: ※ 引述《tyiauo (srfgjmgyhkftuyk)》之銘言：
: : 確實是如此
: : 只不過當你進一步思考 人存在的意義 後
: : 就會覺得有一點的奇怪
: : 所以演變成許多存在主義者到最後都成為是悲觀的存在主義者
: : 因為你必須努力
: : 而努力需靠意志
: 可以稍稍解釋一下有點奇怪是什麼意思啊...
: 我猜測是因為後來思考到 存在的終極目標其實是死亡
: 那麼人們意志的不同
: 其實是何時和怎麼死的？
: 所以人的生命其實是一連串空虛的等死過程
: 所以肯定存在意義 也肯定了死亡？
: 所以自殺其實也是種正面的肯定自我嗎
: 而最後一段其實也有點不懂
: 因為你必須努力
: 而努力需靠意志
: 所以應該加強意志力嗎...尼采(￣y▽￣)╭？
我還未深入研究存在主義，
但就我從書中得到的感覺來說，存在主義的先提其實都很悲觀，
比如說，我們只能一個人死，沒有人能代替我們死亡，
或是強調人本身的不安定性，人是藉於兩個極端間的生物，
但是存在主義是希望人能夠深刻的去認識自己這樣的一個存在，
進而以本身的意志決定自己，
存在主義也許是悲觀的開頭，但卻希望能由這樣的悲觀中去超脫出來，
坦白說存在主義我不認為是一個很適合大眾的主義，
因為那似乎要很堅定的意志和決心，
超脫悲傷進而認知到自己身為人而能決定自己之走向的想法，
所以我想存在主義很容易讓人陷入悲慘的情緒之中就是因為這樣，
真的是要堅定的意志力啊.......
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◆ From: 218.184.168.86
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作者: onlypower (黑暗之心) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Mon Feb 6 21:00:01 2006
※ 引述《newcoda (WILL)》之銘言：
: ※ 引述《blocker (學測考完了( 一.一))》之銘言：
: 尼采是樂觀的悲劇主義者喔！
: 他先是同意了叔本華的存在主義，然後又超越了存在主義，
: 以看悲劇的角度來看整個人生。
: 存在的本身不俱意義、也不俱目標，
: 對於存在者而言，存在則是一種體驗。
: 酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失，
: 都只是悲劇裡無可避免的劇情，和觀眾的反應而已。
: 悲劇並不悲傷，
: 也許它本身只是沒有意義的存在著，
: 但它只是一場戲。
: 戲對觀眾來說總是有意義的吧。
: 悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態，
: 享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
: 也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
小小的題外話，悲劇如果依照亞裡斯多德的看法的話，悲劇具有某些滌清心靈的作用
對於亞理斯多德而言，悲劇不是一昧悲到底，而是有其衝突的高潮與悲劇的和解
在壓抑心情之後，再給予一個衝突解決的抒解管道
這某些程度上，悲劇有點像是心理治療抒發人生諸種不愉快的經驗
提高人們對於現實生活的熱情
不過就尼采而言，亞理斯多德的觀點比較接近日神阿波羅的觀點
即是以理想的旁觀者來旁觀悲劇的演出
尼采則強調酒神戴奧尼索司，強調一種神迷夢醉的癲狂狀態，
企圖融合入悲劇之中，與之沈浮
換言之，前者比較像清醒者，也許劇情會感動他，但是知道這是戲劇而不是真實
後者則像是瘋子，雖然知道真實與戲劇的差異，但是選擇自我迷醉於其中
在現實與悲劇的爭執中達至精神的顛峰
尼采對於人生就是類似的態度，尼采厭恨粗俗的人生、宗教、世界等等
但是又不得不生活於此，因此尼采特別強調酒神精神
他不再用理性旁觀者的觀點去善待這世界，並期待著這世界
而是站在精神的高峰，大力批判世界的現實與醜惡，
然而這精神的高峰，不是理性者的高峰，不是教徒的高峰
而是必須沈溺於現實之中，沈溺於人生悲劇中，方能體現出來的高峰
懸絕於萬物之上的高峰，對於尼采而言不過是種幻想或是苟且偷生
必須親身下降到地面上，面對世間的現實才能真正達至精神的顛峰
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◆ From: 59.112.128.251
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作者: tyiauo (srfgjmgyhkftuyk) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 存在主義是悲觀還是樂觀啊？ 想了解存꘠…
時間: Tue Feb 7 11:12:35 2006
※ 引述《onlypower (黑暗之心)》之銘言：
: ※ 引述《newcoda (WILL)》之銘言：
: : 尼采是樂觀的悲劇主義者喔！
: : 他先是同意了叔本華的存在主義，然後又超越了存在主義，
: : 以看悲劇的角度來看整個人生。
: : 存在的本身不俱意義、也不俱目標，
: : 對於存在者而言，存在則是一種體驗。
: : 酸甜苦辣、喜怒哀樂、成敗得失，
: : 都只是悲劇裡無可避免的劇情，和觀眾的反應而已。
: : 悲劇並不悲傷，
: : 也許它本身只是沒有意義的存在著，
: : 但它只是一場戲。
: : 戲對觀眾來說總是有意義的吧。
: : 悲劇主義者是以一種超脫的、看戲的心態，
: : 享受著悲劇帶給他們的高潮跌起、開幕閉幕。
: : 也就是我們從小聽到爛的“人生如戲、戲如人生”。
: 小小的題外話，悲劇如果依照亞裡斯多德的看法的話，悲劇具有某些滌清心靈的作用
: 對於亞理斯多德而言，悲劇不是一昧悲到底，而是有其衝突的高潮與悲劇的和解
: 在壓抑心情之後，再給予一個衝突解決的抒解管道
: 這某些程度上，悲劇有點像是心理治療抒發人生諸種不愉快的經驗
: 提高人們對於現實生活的熱情
: 不過就尼采而言，亞理斯多德的觀點比較接近日神阿波羅的觀點
: 即是以理想的旁觀者來旁觀悲劇的演出
: 尼采則強調酒神戴奧尼索司，強調一種神迷夢醉的癲狂狀態，
: 企圖融合入悲劇之中，與之沈浮
: 換言之，前者比較像清醒者，也許劇情會感動他，但是知道這是戲劇而不是真實
: 後者則像是瘋子，雖然知道真實與戲劇的差異，但是選擇自我迷醉於其中
: 在現實與悲劇的爭執中達至精神的顛峰
: 尼采對於人生就是類似的態度，尼采厭恨粗俗的人生、宗教、世界等等
: 但是又不得不生活於此，因此尼采特別強調酒神精神
: 他不再用理性旁觀者的觀點去善待這世界，並期待著這世界
: 而是站在精神的高峰，大力批判世界的現實與醜惡，
: 然而這精神的高峰，不是理性者的高峰，不是教徒的高峰
: 而是必須沈溺於現實之中，沈溺於人生悲劇中，方能體現出來的高峰
: 懸絕於萬物之上的高峰，對於尼采而言不過是種幻想或是苟且偷生
: 必須親身下降到地面上，面對世間的現實才能真正達至精神的顛峰
講得好
不過再怎麼反覆思變還是不能更改尼采是悲觀的存在主義者的事實
所有抱持存在主義的人應該不希望承認自己是悲觀的吧
他們會告訴旁人說:那是一種勇氣
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◆ From: 219.68.26.95
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