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我個仔去咗祭河神（下）
　　
上集：https://bit.ly/3mg9APm
　　
我只在乎一件事，佢哋鍾意搞咩咪搞咩，點解要殺我嘅小利？

原來，阿龍識咗一個靚女，動咗色心，又用雞蛋嗰套，想呃靚女性交驅魔。

點知靚女冇上當，阿龍實在心痕，就落藥迷姦咗靚女。

靚女梗係報警啦，警察拉咗阿龍，阿龍保釋之後，案件繼續調查。

阿龍搵唔到方法脫罪，居然諗咗一個奇怪嘅招數。
　　

阿龍決定用更嚴重嘅案件，轉移警方嘅注意力。

同時，阿龍睇咗一啲民間傳說，佢相信，只要將小朋友獻祭畀河神，河神就會保佑佢，唔再被警方調查。

兩個「聖妻」對阿龍千依百順，即刻執行佢嘅命令。

於是，「聖妻」捉咗小秀，佢哋三個一齊殺人、放血，將血抹喺河神神像上，再棄屍。
　　

下一個受害者，就係我嘅小利。

佢哋雖然對小利落咗鎮靜劑，但小利突然醒咗，不斷掙扎。

三個人好驚慌咁制伏小利，所以小利受咗好多折磨。

處理屍體嘅時候，佢哋因為疏忽，冇將血跡處理乾淨，所以好容易就俾警方追蹤到。
　　

我可以想像到，小利臨死前嘅恐懼同痛苦。

但喺阿龍口中，講起殺小利嘅過程，就好似殺咗一隻豬、一隻羊咁。

「你真係痴線嘅。」我嘅語氣仇恨又絕望。
　　

我以為，呢單案證據確鑿，案情令人髮指，阿龍三個人一定會被判死刑。

但估唔到，辯方就係話，阿龍係痴線嘅，當事人精神失常，唔應該承擔殺人嘅全部責任。

一個正常人，點會相信只要殺兩個小朋友，就會被神靈保佑，唔會再被官司纏身？

一個正常人，點會用殺人罪嚟逃避強姦罪？

而兩個女人相信自己係「聖妻」，聽晒阿龍話，更加係痴線㗎啦。
　　

好彩，三個被告罪名成立，被判處絞刑。

最令人心寒嘅係，阿龍行去絞刑台嗰陣，係笑住嘅。

佢話，佢唔係去死，係去成為新一任嘅神，應該開心至係。
　　

我諗，小利在天之靈，應該可以安息。

不過，我忍唔住諗，阿龍到底係咪癲㗎呢？佢嘅迷信同行事方式，好明顯同正常人唔同。

但就算佢係癲，因為痴線而做咗咁殘忍嘅事，就可以唔洗死？

究竟一個人有幾衰，係睇佢做咗啲咩，定睇佢行事嘅動機？
　　
—完—
　　
真人真事改編自新加坡「大巴窯殺童案」。

自稱靈媒的林寶龍誘騙女性，提供金錢和性服務，以換取治癒、美容及財運。

後來，其中一名被害人控告林寶龍強姦，他決定殺害兒童，阻擾警方再查下去。

在兩名「聖妻」的協助下，他們殺了一男一女兩個兒童，以祭祀神明。
　　

辯方律師求情時說，被告精神失常，無需承擔全部責任。

心理學家作證，斷定被告有精神分裂症、精神病性抑鬱症及輕度狂躁的症狀。

但法官同意控方的說辭，結果，三人被處以絞刑。

林寶龍沒有尋求赦免，面帶微笑地登上絞刑台。

不少記者認為，此案是80年代最轟動的案件。
　　
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#短故 #短篇 #小說 #陳美濤 #廣東話 #粵語 #tomatochan #我個仔去咗祭河神

鴻鴻〈樹〉​
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走著走著我就老了。斑鳩來築過巢又走了。蜜蜂來築過巢又走了。螞蟻來築過巢又走了。掛過風箏，掛過電線，掛過吊索，也掛過鮮豔的布條。指望清風，也指望二氧化碳。指望春天，也指望秋天。指望開花，也指望果實落下。指望松鼠爬，指望孩子爬，可不要踩太重。女孩在這裡等待過又走了。另一個女孩在這裡等待過又走了。而那個男孩，在我身上刻下一個字，也走了。那搔癢及刺痛我記得，有一種鳥啄過我，像敲打祈雨的鼓聲，像醫生叩問我空洞的心，像一試管的硫酸注入冬天。走著走著我就忘記有多老了。我曾期望早早腐朽，成為一截星空下的遺言。如今我希望自己能成為課桌椅，繼續讓學生踩踩踏踏，刻劃那些考過就忘的答案；或鑿成一艘船，航向瓦憂瓦憂島；或一個酒桶，再半醉半醒一百年。
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然而挖土機來了，旁邊那個打著領帶的人說：「反正他一輩子都站在這，去別的地方走走，也好。」什麼話！我站在這裡，但也漫遊了整個世界。
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〆〆〆〆〆〆〆〆​
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#鴻鴻 創作　　​
#伯納 手寫，粉專 伯納的字紙簍，Instagram：bernardwrites​
#魚草 朗讀​
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※聆聽魚草朗讀（粵語），請點網址：https://youtu.be/CTFvGGOyNIw​
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※收錄於鴻鴻詩集《#樂天島》 （黑眼睛文化 Dark Eyes Ltd.，2019年2月），作者當時為聲援松菸護樹運動而作（2018.1.19），並自注：二十歲時寫過一首〈樹〉，覺得過了三十年可以再寫一首了。

【盧斯達：如何評價吳孟達在香港文化系譜的地位？】

香港政治局勢惡劣，市民精神壓力巨大，但沒有短期可見出路，任何問題都可以引起精神火藥庫的火花。例如吳孟達逝世，如何評價？認真深入回答，其實亦是一個重要問題。所謂整理國故。如何看待過去的遺產，是介定和建立群體意識的重要步驟，也是不斷會出現的問題。

清末志士面對烈強壓迫、政府腐敗，也要重新看待滿清遺產，例如多民族帝國的現況，於是有排滿革命和五族共和兩條路線；例如 2000 年帝制，於是有君主立憲和共和革命兩條路線。30 年代起日軍攻打整個東亞，中國面臨亡國，錢穆便寫了充滿愛國主義的《國史大綱》。至於吳孟達，他在近代香港的普及文化，有重要身影，但後期到了中國投資和拍戲，已經鮮有現物香港文化現場，而且晚年也在微博上護旗，表達愛國愛黨之情。此一死，有人懷念，但也有人一往無前，批評吳孟達投共投中，應該春秋筆法善善惡惡，不能含混。

爭論一起，自然也有人討論其中的標準不一。例如遊戲直播界的達哥，其實只是對香港當時的事情多少沉默，就受到黃絲網民巨大壓力，但吳孟達在社交網絡墨落無悔，「罪證確鑿」，為何又得到春風化雨的溫情懷念。那麼備受賤視的楊千樺又是否要「平反」呢？雖然行頭不同，但楊千樺的歌和戲，也算是膾炙人口於一時，只是跟習近平握了一下手，就遭追殺至今，是否用刑過烈？

「吳孟達問題」難答，在於他的能量巨大，而當年的香港電影經過不斷重播，當年的香港又是黃金時期，對於香港乃至東亞各國的影響力，已形成一種超越理性的 nostalgia。然而「人死為大」並沒有思考深度，只是一個教條，並非吳孟達死了就不能批評，否則中文不會有「蓋棺定論」一詞。

對於 90 年代出生的那一代，我們在 2000 年代剛剛「有性」 (《少林足球》已經是差不多最後一套)，品味的真正構成和凝固則在更後期，對吳孟達的記憶，可能都是在「道地星期日影院」後設地重構的。他的表演固然出色，但他對當下香港來說的確已是故人。事情跟上一代和新一代之前爭論許冠傑的地位一樣。事實上不論是許冠傑還是吳孟達，其人本身並不重要，重要的是我們如何看待他們和香港的關係。如果香港有一個系譜和宗廟，他們放在甚麼位置，這才是跟我們切身有關。

大部份人一生都是好壞兼有，但如果他們的成就特別大，後世就會面臨如何詮釋的困境。說到底，我們爭論的是一種對吳孟達的史觀問題。他的歷史已經大致明白了，我們對他的歷史卻是未水落石出的。

基本事實，是吳孟達有份一齊製造香港電影的黃金年代，他和很多人一樣，是香港的文化資本；但也跟很多人一樣，他晚年已經離開香港到中國發展。我們不必像老文青和鄉愿一樣信奉人死為大、政治歸政治電影歸電影、或者以自己一己好惡出發，我們不妨擁抱這股席捲香港的本位意識，確信吳的功業和罪惡都是證據確鑿，兩者皆是真實。然而當你將香港視為一個辯證的實體，也就會明白事物的發展階段，同一件事會映照出不同差異。在這個對立又統一的「香港故事」之中，有善人也有惡人，也有善者變惡，也有惡者變善。即使是惡人，也是歷史的一個進程。

我們都在父祖輩的罪孽之中誕生，例如中國文化，例如民主回歸，這些事情都是我們不同意但也要一併承受。對吳本人的政治立場不需要全盤接受，也可以認可他對歷史的貢獻；討厭吳但也可以表揚他的藝術成就，褒揚卻不代表你全盤認同。褒貶其實都有辯證的成份。

就像跟希特拉過從甚密的德國導演萊尼．里芬斯塔爾 (Leni Riefenstahl) ，她有著可堪進入人類遺產的藝術成就。她的《意志的勝利》令我感動不已，感嘆人類可以達到如此的技法和成就，但那感動不代表你認同德國國家社會主義。

吳在微博上認中，我們不可能干涉他人的身份認同。畢竟所謂想像的共同體，其實真係想像，也是自由的。我對他也沒有研究，不知道他內心世界，但吳孟達是中國人，但他的東西也可以在香港的系譜之中。正如瑞士也深受外國文化影響，有德語有法語，並不妨礙瑞士自己有一個傳統。中大先賢、南來文人也是中國人，但也可以在香港的系譜中。只要我們不把他們當作需要全盤認同的偶像，有自己的史觀，有強烈的意志和主體意識，他們也只是歷史的一部份。

甚至我們的傳統中都一定有邪惡的事物。九龍城寨、黑社會、五億探長等等，都是我們的陰影，但經時間無限的洗刷之後，也成了一個景觀。中共視之前的 2000 年為封建社會，固然有歷史學的疑點 (因為封建制度起碼早在劉邦和漢武帝的時代已經被放逐，晉朝有短暫復興但不得善終)，現在講到 5000 年文明史，其實也是挪用的，但這就是意志力的體現。沒有「封建」，就沒有破脫封建的偉大。子的合法性，在於他洗脫贖還了父祖的罪孽。歷史都是神話，甚至宗教。耶穌為甚麼偉大，因為他為人類贖回了父祖輩即阿當的罪孽。沒有舊的，變不出新的。

所以對過去的事，劃出一個範圍，有範圍之內，都是遵從「批判 — 團結 — 批判 — 團結」的節奏，雖然批判，但也都是「我們的」。共同體是想像的，也是無中生有的，少不免要挪用別人的現成材料。吳孟達是中國人，但他的戲劇也是我們的，也是我們值得驕傲的事物。

這就令人想到張保仔（1786－1822）。之前我們都在慶祝香港開埤 180 周年，其實香港的時間系譜可以劃得更大。 張保仔是廣東歷史人物還是香港歷史人物呢？這也是辯證的。弔詭的地方就是，張保仔死的時候，香港還應該是新安寶安的一部份，還未有「香港」此一獨立概念，但有了香港，就可以追認張保安是香港的英雄先驅。他代表的是「海洋中國」，靠自己在遠洋東南亞的民間商業網絡，就自給自足，與清廷對立，完全表達了如何實行「山高皇帝遠」。

香港不是也有遷界令實行後的廢墟和人道災難嗎？這就是香港受大陸波及和殘害的歷史隱喻，而這事也一再輪迴。張的海盜集團卻根本不在陸地，他代表了海盜信奉的自由精神。他的最後一戰據說是在赤鱲角海面。雖然他最後兵敗，接受了清廷招安，這一轉折，我們可以視為失節，但失節也是「我們的」。就像香港的政治運動，有離開的前人，有後來者加入，有人堅持有人轉變，不會永遠是同一班人走下去。

好的必須學起來，中共評價自己的歷史人物，也是無限而狡黠的兼容。網民參考他們的歷史點評學，也照法泡製了一個戲仿，我覺得很有深度，如下：

//「XXX 是偉大的電影工作者，是偉大的喜劇表演家、藝術家和實踐家，雖然晚年犯了嚴重錯誤，但是就他的一生來看則『功績是第一位的，錯誤是第二位的』。他為我們的回憶和香港電影品牌的創立和發展，為香港推廣粵語文化的成效，為香港觀眾、台灣觀眾和海外華人觀眾共同文化的締造和香港台灣演藝事業的發展，做出了永遠不可磨滅的貢獻。他為世界被壓迫民族的解放和人類進步事業作出了重大貢獻。」

———虛擬文件《關於 2019 以來某些藝人的若干歷史問題的決議》，佚名，202x //

這不只是中共，連日本都是如此。19 世紀末，隨著培里叩關，日本分裂為改革派和守舊派、倒幕派和親幕派，於是後來便有了新撰組此一幕府招請的武裝力量。後來新撰組戰敗，幕府也解散，日本組成了明治新政府，隨著維新而成為列強之一。如此看來親幕派便是站了在「歷史錯誤的一邊」，但日本人對自己的想像共同體非常「有愛」，二戰以後逐漸多人歌頌新撰組，視為忠義之士，為當中的很多武士立傳。不論成敗，都是日本歷史的一部份。

俊美而虛弱但劍術高超的沖田總司、為幕府在北海道死戰到最後一刻的土方歲三等等，這些與「正史」未必一樣的形象，現在都成為了現代日本膾炙人口的文化之一，不讓「站在歷史正確一方」的坂本龍馬一方專美。有正有反有合，完成了屬於日本自身的文化辯證。

對於作為表演家的吳孟達，也是如此。他是親中的，但「功績是第一位的，錯誤是第二位的」。

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演唱：龔琳娜
作詞：《山海經》之西次三經/龔琳娜
作曲：老鑼
編曲：老鑼
人聲錄音：孫聰
混音：老鑼
母帶工程：bereich０３（德國)
製作人：龔琳娜
製作統籌：鴻琳

天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌
狀如黃囊赤如丹火
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌吐
混沌沌混沌沌吐
六足四翼無面目狀如黃囊赤如丹火
狀如黃囊赤如丹火六足四翼無面目
是識歌舞是識歌舞
六足四翼無面目狀如黃囊赤如丹火
狀如黃囊赤如丹火六足四翼無面目
混混沌沌沌沌沌混混沌沌
沌沌混混混混混沌沌混混
混沌混沌混沌沌混沌混沌
沌混沌混沌混混沌混沌混
每個人都有嘴有耳有鼻有眼很方便
唯獨混沌無嘴無耳無鼻無眼真可憐
倏和忽是混沌的朋友想幫助他
每個人都有嘴有耳有鼻有眼很方便
唯獨混沌無嘴無耳無鼻無眼真可憐
倏和忽是混沌的朋友想幫助他
鑿開七竅打開世界
一天兩天三天四天
四天五天六天七天
鑿出嘴脣鑿出耳朵
鑿出鼻孔鑿出眼睛
鑿出七竅混沌也一命嗚呼
救救我呀救救我呀我為什麼會如此
開了七竅丟了自己一命嗚呼
救救我呀救救我呀你為什麼會如此
希望我能成為別人
開眼開嘴開鼻開耳
混混沌沌沌沌沌混混沌沌
沌沌混混混混混沌沌混混
混沌混沌混沌沌混沌混沌
沌混沌混沌混混沌混沌混
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌
狀如黃囊赤如丹火
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌吐
混沌沌混沌沌吐
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌
狀如黃囊赤如丹火
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那
混沌沌混沌沌吐吐
混沌沌混沌沌吐吐
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那混沌沌混沌沌
狀如黃囊赤如丹火
天山天山有天神內天神天神叫帝江
帝江帝江是混沌那
混沌沌混沌沌吐吐吐
混沌沌混沌沌吐吐吐
每個人都有嘴有耳有鼻有眼很方便
唯獨混沌無嘴無耳無鼻無眼真可憐
倏和忽是混沌的朋友想幫助他
鑿開七竅打開世界
一天兩天三天四天
四天五天六天七天
鑿出嘴脣鑿出耳朵
鑿出鼻孔鑿出眼睛
鑿出七竅混沌也一命嗚呼
救救我呀救救我呀我為什麼會如此
開了七竅丟了自己一命嗚呼
救救我呀救救我呀你為什麼會如此
希望我能成為別人
開眼開嘴開鼻開耳
混混沌沌沌沌沌混混沌沌
沌沌混混混混混沌沌混混
混沌混沌混沌沌混沌混沌
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參考粵語解述影片 https://youtu.be/yPTjlUyODPA
懸空寺，位於中華人民共和國山西省大同市渾源縣，是一座儒釋道三教合一的寺廟。該寺始建於北魏年間，現存建築均為明清時期重建。整座寺廟建於翠峰山的半山腰上，依靠27根木樑支撐全部寺廟主要建築，遠看形如懸在半空，故名懸空寺。整座寺廟共有40間房屋，為木質框架式結構，主體建築之間由走廊和棧道相連。1982年，懸空寺被列為全國重點文物保護單位。
懸空寺的創建歷史有不同說法。一種稱該寺始建於北魏太和十五年（491年），是由北魏孝文帝拓跋宏下令建造的，原意是將天師道長寇謙之的天師道場遷移至此。懸空寺建成時原名為玄空閣，後因為「懸」和「玄」諧音，以及寺廟建在了懸崖的半山腰處，遂被稱為懸空寺。另一說法稱北魏道武帝拓跋圭在天興元年（398年）攻克北燕後，從中山北歸平城，發兵萬人鑿開恆嶺，通直到五百餘里，此處為始基。宋朝楊業鎮守三關，也屯兵於此。還有傳說稱懸空寺為南宋時所建，卻沒有確鑿證據佐證。在金代之前，懸空寺已經成為了儒釋道三教合一的寺廟，將孔子、老子、釋迦牟尼三位合貢於寺院的最高處。該寺廟於金朝、明朝、以及清朝同治年間均有重修，現存建築大多為明清時期重建。
結構:
懸空寺位於山西省大同市渾源縣境內的翠屏山半山腰的內凹處，寺內最高處距離谷底90餘米。寺廟的正上方的山體被開鑿出一條天溝，用以避免更高處的山體出現落石砸到寺體。在整座寺廟的底部共埋有27根木質橫樑，直徑約為50厘米，這些木樑均曾被桐油浸泡，其中一端依靠榫卯結構固定在山體之中，另有一部分承接寺廟主體建築，並從主體建築下伸出1米左右以承接棧道部分，此外寺底還有十幾根立式木柱，但這些木柱本身並不作為主要承重結構。整座寺廟依山體沿南北方向坐西朝東布局，總計152.5平方米，共計有40間房間，整體結構均為木質框架式。山門緊靠崖壁，右側建有長10米左右的紅色石牆。進入山門後不遠處為主殿，其殿基全用條石砌成，大約長20米，高10餘米，共分上下兩層，下層原來為和尚食宿的禪房和念經的殿堂，上層分別為是三佛殿、太乙殿和關帝廟。主殿兩側均有配殿，南側為伽藍殿、送子觀音殿，北側為地藏王菩薩殿、千手觀音殿。主殿底層南北兩側各有一個正方形的耳洞，從北耳洞再往北向上可以到達2座高約10餘米的三層九脊的飛樓。2座飛樓均為卷檐歇山式屋頂，樓體以插梁依託，外側由幾根長十幾米高的木柱支撐，一面緊貼崖壁，其餘三面懸空，每一層外均向外伸有迴廊。各樓內有狹窄的木板樓梯可供上下同行，樓梯的踏板鐵被釘成蓮花圖案。兩樓之間以2條棧道相連，寬度僅能容納一人通過，其中上層棧道為木板鋪成，連接兩樓的第三層；而下層棧道直接在崖壁上開鑿，連接兩樓的底層。兩座飛樓當中，南樓自下而上分別為純陽宮、三官殿和雷音殿；北樓自下而上分別為四佛殿、三聖殿和三教殿，其中三教殿同時供奉有釋迦牟尼、孔子和老子。

樂山大佛，全名嘉州凌雲寺大彌勒石像，位於中華人民共和國四川省樂山市市中區的岷江、青衣江、大渡河三江交匯之處，是世界上高度最高的石佛像。整座佛建成於唐朝，先後歷經3位負責人，耗時約90年才最終完成。大佛整體開山而建，而發髻等部分結構則為後期添加。大佛在建成時，外側曾有木閣加以保護，但後來已經完全損毀。樂山大佛歷史上曾有過多次維修，在民國時期曾被楊森所屬士兵在軍事訓練中部分擊毀，但隨後又由他人集資修復。中華人民共和國成立後，樂山大佛得到妥善保護和維修，1956年8月16日公佈為四川省第一批歷史及革命文物保護單位，即嘉定大佛。1980年7月7日公佈為四川省重新公佈的第一批文物保護單位，即樂山大佛。1982年2月24日列為第二批全國重點文物保護單位。1996年12月6日，峨眉山—樂山大佛作為一項文化與自然雙重遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。樂山大佛的具體始建時間並沒有明確的文獻記載，僅記載了一個大致的唐代「開元初」，最早是由貴州僧人海通和尚主持修建的，修鑿的佛像為彌勒佛，其目的是為了減弱該河流交匯處的水勢。佛像開建後收到了人們大量的捐物捐資，當地的官員因此曾向海通和尚索賄，海通和尚拒絕，稱「自目可剜，佛財難得」。前來索賄的官員仍然強行索賄，海通和尚便自挖一隻眼睛，將這隻眼睛放在盤子裏遞給該官員，該官員此後再無針對大佛的索賄行為。海通和尚去世後，大佛的修造一度停止。開元二十七年（739年），章仇兼瓊擔任劍南節度使，為重修大佛而捐出了20萬錢的俸祿，大佛得以再次開工。天寶五載（746年）時，章仇兼瓊調任戶部尚書，大佛的修造再次停滯，這時的大佛僅修鑿到膝蓋位置，膝蓋以下並未鑿出。貞元元年（785年）時，韋皋擔任西川節度使，大佛得以第三次開工，期間韋皋專門捐出50萬錢俸祿作為資金。貞元十九年（803年），樂山大佛修造完成，整個工期前後歷時約90年的時間。為此韋皋專門撰寫了《嘉州凌雲寺大彌勒石像記》，並將其刻在了大佛龕窟右側的臨江崖壁上。建成後的樂山大佛成為了世界上最高的大佛，同時也是世界上最大的彌勒佛坐像。
剛建好的樂山大佛屬於凌雲寺的內屬佛像，其外表塗有顏料，鑲嵌有寶石，部分地方還貼有金箔，大佛的外面還建有木閣加以保護。唐末和五代十國期間，大佛的相關維護工作並沒有明確記載，到北宋初年，樂山大佛已經損毀，佛身長滿青苔，外面的木閣也已塌毀。宋仁宗在位期間，大佛曾有一次大規模維修，外側的木閣也重建。此後大佛的相關毀壞和重建的記載一直缺失，而其原有的所屬寺廟凌雲寺也曾多次毀於戰火。1898年，樂山大佛的體表已經年久失修，外面覆蓋了大量的青苔，木閣已完全損毀。1914年，凌雲寺的僧人曾經對大佛進行維護。1925年時，大佛右眼的眼角出現一處非常大的矩形坑穴，鼻子和右耳已經全部缺失。對此，樂山當地的軍閥陳洪範出資幾千元維護大佛。由於缺乏有效的技術，在這次維護中，大量的樂山當地的紅砂石被開成石條，直接做成面套覆蓋在了大佛臉部，五官部分由於難於修復而直接採取了描畫的方式，最後再用紅砂將大佛的面部全部塗紅，經過修繕的大佛面目全非。同年，楊森率軍將陳洪範驅離樂山，楊森下屬的部隊隨後將樂山大佛當做炮靶子進行軍事訓練，大佛修建完成不久的紅面罩的左眼部分在這次訓練中被打出一個大洞。這處大洞於1927年被當地的一位居士出資修復。1930年至1933年期間，樂山大佛再次大修。在這次大修當中，之前被加裝的紅面罩被敲掉，已經嚴重損毀的鼻子部分用搭建木質三腳架的方式修復。樂山大佛依山體而鑿，露頂開龕，佛像為倚坐雙手扶膝式的彌勒佛，總高71米，頭寬10米，高14.7米，耳長7米，眼長3.3米，鼻長5.6米，嘴寬3.3米，頸長3米，肩寬24米，手部中指長24米，腳背寬9米、長11米，其中右耳和鼻子部分為後來的維修中用木質結構塗灰修補上去的。頭上有1021個螺髻。大佛的佛身各部分比例勻稱，整體嚴格按照佛教《造像度量經》上的記載和要求施工，形態端嚴、鎮靜，完全符合唐代造像的風格。