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🙏甘露法藥功德
(1)治療諸種疾病,斷盡煩惱,預防惡疾染身。
(2)因有諸佛之加持力,帶在身上可抵抗魔崇侵犯。
(3)寶瓶、佛像,舍利塔用甘露裝藏,不須再開光。
(4)禪修期間,喝甘露水,即使禁食幾日,亦安然無恙。
(5)念經,持咒有加倍之功德。
(6)以甘露作煙供福物,虛空中之眾生、天龍八部全部獲得解脫之因。
(7)將甘露泡在海洋、大湖中,海底生物、魚類、龍族得以出離三惡道。
(8)甘露修法,相等於三年閉關功德。
🏵慈悲的觀音化身:綠度母的功德及介紹
慈悲的觀音化身:度母
解決感情婚姻的問題,
幫你從疾病中康復,帶給你財富,
凡有所求、皆得如願
度母,全稱為聖救度母,為觀世音菩薩的化身(即南海觀世音菩薩的另一法相),為密教觀音部的佛母,又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊,稱為二十一度母,皆為觀世音菩薩的化身;綠度母即二十一尊度母之主尊。
一、在無量劫前,一名叫「般若月」的女子。她因常常供養諸佛及僧眾,所以被僧眾授記來世可以轉為男身。但般若月卻發誓以女身修持,以女身成佛,且以女身化現來利益眾生,故此,最終成佛後仍以度母女相度化眾生。
二、 佛經中另有一則度母化現的因緣。在觀音救度眾生無量劫後,見到受苦眾生之數量仍有增無減,悲心催動,流下了悲淚。這些眼淚逐漸形成了一個淚海,在淚海中長 有一朵蓮花,蓮花中央坐著度母,度母說:「大士不必灰心!度生之事業,便由我來協助大士吧!」所以,度母的本源不但是般若月,亦是觀音之悲淚化出。
修持度母本尊的利益無量無邊。比如增福、消障,事業順利,求子得子,求財得財等(詳見《救度佛母二十一種禮讚經 》),以加持力大、感應迅速著稱。
度母是集諸佛菩薩事 業、功德的本尊,加持力異常的大及迅速,在西藏及尼泊爾地區,累世以來有許多的大修行者均修習度母法;當我們事業不順遂,感情不如意,家庭多波折,身體微 恙,心情無法平靜,夜晚失眠,只要虔心相信,心無惡念、雜念,持綠度母心咒可了脫諸障礙煩惱,吉祥如意悉滿願。
◎度母心咒:
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
1.咒語的意思是『我禮敬救度者,一切勝者之母』。
2.度母咒『答列 都答列 都列』的意思是:『不論在悅意或不悅意的環境裡,我恆常以身語意向您,諸佛一切事行的化身頂禮。』
3.一切的道次第——小乘、大乘、波羅蜜多乘和金剛乘,從開始到成佛都包含在『答列 都答列 都列』裡。
1.『答列』是從輪迴中解脫的意思。意指度母將引導有情從輪迴、從真正的痛苦或困難中解脫。藉著歸依度母和修持度母法門來依止度母,諸如持咒或是祈請,度母會以『答列』解脫你,遠離所有這些真正的苦
2.『都答列』的意義:第二個字『都答列』意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地、水、火、風的外在危險有關,也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而,主要的危險來自無明、執著、嗔心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。
3.藉著歸依度母和修持度母法門,你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險(恐懼)中解脫,因為外在的危險或恐懼皆來自內在的煩惱。
4.第二個字『都答列』意指將帶領你從八種恐懼中解脫,免除真正的苦因:業和引起一切痛苦的煩惱。藉著歸依度母和修持度母法門,你可以從真正的苦因中解脫,這就是『都答列』的意思。
5.『都列』的意義:第三個字『都列』使你從疾病中解脫。在四聖諦裡,『都列』表示滅諦,是究竟的法。從疾病中解脫的角度來看,我們真正的疾病是對我的本性之無明,和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沉痾。
6.這些煩惱的疾病止息了,一切真正的痛苦以及它們所產生的困難也會停止。藉由從疾病中解脫,『都列』實際上讓我們從真正的苦因——煩惱——中解脫,也從真正的痛苦中解脫。
7.整句度母咒:『嗡 答列 都答列 都列 梭哈』意思是『我禮敬救度者,一切勝者之母』。
8.歸依度母和修持度母法,諸如持度母咒、修持包含於此咒的道,可以成就佛的四身果位。四身就是止息或解脫二障的境界。
9.度母是一切勝者或諸佛之母,能引導你和其他的有情免於墮入輪迴苦海,帶領你到無上正覺的境地,並具足五智四身。
10.藉著歸依度母和修習度母法門,會在自心中得到度母的加持。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨,並且成就度母清淨的金剛聖身語意,你的身語意轉化為度母的聖身語意。
◎修持度母法門的利益
1.很多印度瑜伽士依止度母。他們藉由歸依度母而成道,引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母,成就整個菩提道次第。
2.為了幫助有情成功地成就暫時和究竟的安樂,諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者——度母身上。
3.修行中有很多內在的障礙會阻礙心的發展,這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此,為了佛法修行的成功,為了實證菩提道次第,你必須依止一位特別的本尊或佛,諸如度母。
4.修持度母,可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德,而且能阻止來生痛苦的轉世,得到諸佛授記且證得菩提。
5.度母能夠解決人生很多的困難:她能讓你免於早逝,幫助你從疾病中康復,帶給你事業成功,幫助你找到工作,並帶給你財富。透過修持度母法門,你能獲得今生想要的一切安樂。
6.對度母作讚誦,以敬信心早晚誦『《救度佛母二十一種禮讚經 》』,可離六道之苦,解脫一生中所有災難及病痛。能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦,壽命、財產、眷屬、功德無量無邊,於究竟上可迅速成佛。
7.或者在日夜任何時間憶念度母,唱誦贊偈並持真言,能保護你免於恐懼和危險,並實現你所有的願望。
8.當你碰到特別嚴重的困難,諸如危及性命的疾病,如果你依止度母,通常會克服困難或從疾病中康復。藉由祈請度母和持度母咒,難以生育的夫婦也能依所願而生育。
9.修持綠度母法或持誦綠度母咒,在世俗諦上能除去災難恐懼,積集善業功德,獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本,究竟成佛,其功德無量無邊,不可思議。
10.白度母是綠度母的化身,修持白度母法,除了能獲得綠度母一般的功德之外,對於去除命難、增長壽命更有特別的加持。
11.修持度母法門,能斷生死輪迴,消除一切魔障、業障、病苦等,並能消災、增福、延壽、廣開智慧,凡有所求,無不如願成就。
12. 當今之世,修此法之成效最為迅速,加持力大勝過一切法,乃滿願及除障最深奧的法門,能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、甍魘、疾病、傳染病及牲畜之病等 一切損傷,破除年、月、日、時之不祥,可離六道之苦,解脫一生中所有災難及病痛,能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之 苦,壽命、財產、眷屬、功德無量無邊,於究竟上可迅速成佛。
綠度母普傳儀軌:
(一)皈依發菩提心
諸佛正法聖賢僧。直至菩提我皈依
願我所修諸功德。為利眾生願成佛
(二)度母讚
五智冠非天。坐下現妙蓮
眾苦悉能救。度母我頂禮
(三)誦綠度母咒
嗡 達列 度 達列 度 列梭哈(盡力唸誦)
如有八供修法傳承者,需在祈請誦咒後,做八供回向如此修法更加圓滿,若無亦可
(四)迴向
願我所修諸功德。速證度母妙果位。一切眾生盡無餘。悉皆成就此佛地。
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閉關 禪修 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的最佳解答
我在佛教界內讓我最皺眉頭的一句話是『所有的方法的目的都是一樣的,只不過給予不同根器的眾生』,其實任何把籠統的話套進一切的,我都會很小心。
佛教算是一個普遍讓人覺得是重視靜坐的宗教,撇開南傳、漢傳和藏傳這三支的不同禪修。就算佛教界裡面的靜坐其理念、見地和技術都有很大的分別,甚至是有矛盾的。
南傳佛教所謂的Jhana或禪定的定義,就有兩派的爭論,一派是認為入了禪定的當兒是沒辦法思考的,另一派則認為入了禪定是有辦法思考的。很多人搞不清楚,其實南傳佛教的經和祖師的論,對這定義是南轅北轍。
很多人以為靜坐就是要坐到進入忘我狀態才謂之入定,但你若看回佛陀的故事,就會發現事情並非如此簡單。
佛教徒常掛在口上,說四禪八定與外道禪修一樣,但你看回經典(Sutta),佛陀是說明Jhana(初禪到四禪)是他所開創發明的,所以單是這一點,我們就不能隨便籠統的說『四禪八定為外道禪修所共』。
第二佛教徒會認為四禪八定的修持,是先達到初禪,然後二禪,之後第三第四禪,之後再修煉四空定。而四空定之中,也是要先達到前面的,才能夠進修後面的。
這論點看起來也很有道理,就好像打電玩般,你是逐層上升,最後把終極大Boss打下,八層禪定你有次第的走完了,突破最後關卡,你就成佛了。
但,你看回佛陀的故事,他出離皇宮後,有跟兩個師父學禪修(所謂的外道禪法)。從第一個師父處,他很快的就修成了四禪八定中的第7層。他覺得這個不是他要的,結果再度尋師,找到第二位師父,修成第八層的。
咦?等一下,等一下。不是要先修成了初禪才能進入二禪修煉,修成了二,才能進入第三的修煉嗎?
怎麼佛陀是越級的?
其實他不但越級,還倒修。
在佛陀離開這兩位師父後,又進行苦修幾年,最後也放棄了苦修。在他要成佛之前,他回想到小時候曾經在樹下休息的時候,專注自己的呼吸而進入一個狀態,他就用回這個童年時體驗過的狀態(之後他稱這個為初禪)。接下來從這狀態,他進入第二,第三,然後第四禪。
大意就是進入越來越細緻的心智狀態,然後基本上他成佛是在第四禪中,沒有進入所謂的四空定。所以,他不但沒有從一走到八,然後突破,同時他可以直接進修第七和第八,然後又跳回一二三四。
一般佛教徒刻板認為入定的時候,會進入了忘我狀態,所以從《清淨道論》衍生的禪法,都認為進入初禪的時候,頭腦就不再能思考了。(江魔註:目前的帕奧禪師,Ajhan Brahm 等,是持這個立場)
但你看回佛陀的故事,他就是進入四禪之後,開始思維眾生輪迴的緣起,進而見到眾生輪迴的不斷而有頓悟。
咦?不是說進入了禪定的當下就不能思考嗎?為何佛陀卻進入四禪的當中思維呢?
特別有趣的是佛陀涅槃的時候,有經文記載他臨死前是先進入初禪,然後二禪,逐步進入了第八層的禪定,然後從第八又逐個倒退回到初禪。然後從初禪又上到第四禪,然後在第四禪處進入涅槃而逝世。
從這記錄來看,這又上又下的,好像多此一舉。不過不管是成佛還是涅磐,關鍵應該還是第四禪。
更何況佛家的八正道中的『正定』有明文說明就是四禪。
那麼佛家的正定跟其他宗派的定一樣嗎?
其實最早期的經典中,佛陀是反對那種進入忘我境界的禪修,這種靜坐的方法確實在印度教或瑜伽的修行中,是被認可的。包括華人丹道的一些修行也有認可這種進入忘我狀態的靜坐。
我會說這種忘我境界的禪修,有它的強處和弱點。這種深層意識的靜坐,或者能夠開啟一些意識中的潛能,但與我們人世間的生活相去太遠,不容易銜接。
我也不認為一些現代佛教徒說佛陀的禪定其實是正念禪,因為在八正道裡面,正念是正定的前提,但我們不能說正念就是正定。
就好像努力能夠賺到錢,但我們不能說努力就是賺錢啊!
換到現實世界的跑道上,我也不會抗拒那種能夠進入忘我境界的靜坐,它對身心的充電或調養會有很大的幫助。在很久以前有一個英國的醫生在印度當醫生,不少的時候是沒有麻醉等藥,他就用催眠技術把傷者導入深層催眠狀態,把心跳也影響得跳非常很慢。施手術後繼續的每天催眠他們保持那個狀態,結果傷者的復原率就大大提高了。
估計進入類似冬眠的狀態,身體的修復能力可能也會變好。而且我也覺得現代人的生活壓力,或者也能說成為一種更高素質的逃避,因為這一種的靜坐方法也能夠更貼切的讓人得到更好的休息。
至於佛陀原版的禪定法呢?
推測應該是佛陀死後不久,應該也開始模糊,所以後人才會把那些佛陀反對的忘我境界禪法,納入成為禪定的定義。
(江魔註:佛陀有抨擊過那些靜坐入定而附近有多部牛車經過也全然無覺的人)
換句話說,貢噶老人當年雪山上閉關一坐而忘了時間,出定的時候已經是幾十天過後。或者是虛雲老和尚的定功,也是一入定可能是十多小時,或很多天。用這定義來審視,就有爭議了。(江魔註:當然他們能夠入這種忘我定,不代表他們不符合佛教的見地。)
我個人的推測佛陀當年對禪定的定義,可能是高度平靜同時也能夠在那平靜狀態中進行深層次的思考,這種思考不是我們日常中的思考,而是非常細微的,這才容易產生頓悟。
但我也認為頓悟是很主觀的體驗,頓悟有一點像心理創傷。
不要誤會頓悟是痛苦的,心理創傷是一種單次體驗,因為情緒是強到會可能扭曲一個人的性格。
頓悟像創傷的地方是,是某種思維和想法,強化到性格有了突變。
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