【#Patreon人物誌🇭🇰】我中二時,在校刊寫過一篇文章比較周恩來和五代十國的「長樂老」馮道,自此開啟了我的「寫作生涯」,因此對馮道這位歷史人物特別有感。想不到在2021年,終於找到屬於我們的長樂老:張建宗。
馮道是一個爭議人物,生於亂世,是一個儒學大師,但同時也是非常懂得「混」的專家,沒有任何(狹義)「忠君愛國」的包袱。他為官四十多年,長居三公等最高職位,前後歷事五個朝代、八大王族、十一大帝,最後還可以全身而退,自稱「長樂老」,被時人稱為「道德楷模」、「活孔子」,普遍認為他在殺戮頻繁的五代十國有助穩定了基本局面,可以說是當時的「AO」。正正由於他的「大局觀」超越了一朝一姓,自覺是「為人民服務」,對任何朝代歌功頌德的表面文章都會隨口響應,這樣才能笑到最後。至於說他「不知羞恥」、「不忠不孝」,不過是後世某些政治原因的借古諷今罷了。
張建宗為官49年,創下了香港由港英到特區政府的紀錄,比馮道四十多年的「公務員」生涯更襟撈,假如不是日前以70高齡被炒,真的可以締造「五十年不變」的奇蹟。他考入政府時是1972年,即六七暴動之後幾年的港英黃金時代,「侍奉」最受歡迎的港督麥理浩,然後歷任尤德、衛奕信、彭定康、董建華、曾蔭權、梁振英、林鄭月娥等「八姓」,假如加上曾任代理港督或特首的夏鼎基、鍾逸傑、霍德、唐英年四人,就是侍奉了比馮道更多的「十二君」,經歷了港英前過渡期到後過渡期、特區一次回歸到二次解放等「五朝」,最終「位極人臣」,功力和馮道不遑多讓。當然,他沒有馮道那種當世大儒的學養,但在21世紀勤力寫blog,也算是「筆耕不絕」,頗有古風。
張建宗最成功之道,就是不爭而爭,基本上每一次升職,都「不是」上司的first choice、卻是眾多勢力之間的「最大公約數」,才能一方面享有尊榮,另一方面又因為不屬第一線目標,能擋去眾多明槍暗箭。以下就是「香港長樂老」張公的傳奇故事......
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▶️350字,9次中國共產黨、11次祖國國家人民:張建宗司長網誌文學賞析
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香港回歸祖國開啟了香港歷史 在 盧斯達 Facebook 的精選貼文
【盧斯達:補完傲嬌版鄧小平: 我當年才不想收回香港呢】
今年政府審查機構對歷史課本內容,下了一些奇怪的眉批,要求書商「改正」。例如「香港在中國南方」、「中國收回香港主權」、「聯俄容共」,皆被評為用詞不當,內容有問題。問題在哪裡?鑽進去,就是執著一言一語,歇斯底里緊跟北京中心史觀。
例如「中國收回香港主權」,他們認為中國一向擁有香港主權,不需要收回。但這就是那歇斯底里之處:中國現在玻璃心一個地步,連她當年熱烈爭取、多番談判,甚至威脅開戰而最終取得香港這個事實,都不想別人再提。
於是中國變成一個傲嬌,新歷史要將鄧小平改寫成一個傲嬌:「我當年才不想收回香港呢,我一向都擁有香港。」於是做歷史詮釋的人,就要說:「香港各界熱烈要求回歸祖國,主動恭迎聖國聖民聖治君臨」,反倒要講香港人主動請求歸附中華,那才符合現在中國復古的儒教帝國主義。
《約翰福音》有這樣一個故事。耶穌被控煽動顛覆羅馬政權,而被抓到巡府彼拉多的面前。二人互相交鋒一番之後,耶穌說:「我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多頗有深意的反問:「真理是甚麼呢?」於是這一句話,預示了兩千年之後尼采那一句「沒有真相,只有解釋」,開啟了後現代的懷疑主義。
彼拉多是一個有權力而且殘暴的統治者,是一個掌握了「解釋權」的人;只要你掌握了詮釋權,真實就不再重要,因為人永遠無法接觸真實,人只能接觸到詮釋——歷史論述,所以他難民深深質疑,當我擁有權力,真相是否已經不再存在?
或者彼拉多曾經接觸到的真相,也是由很多個擁有權力的人所改造過的呢?中共或者港共,他們希望轉移歷史的詮釋,由親國民黨觀點,轉為親共產黨觀點。最初階的反應,當然是堅守我們本身的詮釋傳統,即是所謂的民國史觀。
然而堅守了這個傳統,又是不是代表我們比較接近真實?顯然不是。這對同樣以俄為師的列寧式政權,因為大權在握,而自然地產生了現實扭曲力場。我們所學到的歷史,斬開也就是一個一個斷層,由不同的權力去塑造,去希望我們相信是真實的東西。
例如好像非常真實、自有永有的「中華民族」,斬開來看其實也只是梁啟超在20世紀初所發明的論述。推而廣之,我們可以大膽而頹廢的假定,我們接觸到的任何歷史,其實都只是權力的流體,沾染了權力的歪曲;《火鳳燎原》有一句台詞:「以為熟讀史書,可惜忘了史書有毒;別忘了史書,乃勝者包庇罪行的廢文。」
上帝沾染了人的氣色,已不再是本來的上帝。
中國人一向也有歷史是成王敗寇的庶民定見,雖然有一點虛無主義,但出入於歷史與歷史學之間,大概很多人心裡都泛起過這種相同的、虛無霧白的恐怖:很多歷史學家窮盡一生,其最高的典範,不外乎相信自己正在尋找真實,搶在時間流逝之前搶救歷史真相。但如果真相根本是人類永遠都尋找不到的呢?
更加激進的解釋,是我注六經,六經沒有我,就不成六經;上帝沒有人類,就沒人知道上帝。反過來說,上帝是甚麼呢?上帝要通過人才能示現,但是通過每個人的有色眼鏡之後,上帝沾染了人的氣色,已不再是本來的上帝。
中共和特區政府希望改變歷史的詮釋方法,固然是居心叵測,應該以最壞的惡意來揣測中國人的;然而敵人希望竄改的,就是真實嗎?那個皇漢一以貫之、五千年文明從不中斷的中國歷史,是不是就是無辜的小白兔呢?舉一反三,在我們之前,所有歷史已經遭受了相似的竄改,歷史學也許是對歷史的竄改史。
網友之前回帶,提到丁新豹及一班「歷史教育工作者」,知道青年新政宣誓時說了「We fucking 支那」,在媒體上出譴責聲明,謂感到痛心疾首,強烈譴責;現在特區政府真的來改寫歷史,這班德高望重的學者現在則鴉雀無聲。
於是你看到了歷史學是多麼不可靠,真理像煙花一樣燒光,在黑暗之中消失。存在先於本質,歷史的竄改,永遠先於歷史本身。我們是怎樣來的?也許我們不是從歷史裡來,我們是從自己的竄改裡來的。
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今年政府審查機構對歷史課本內容,下了一些奇怪的眉批,要求書商「改正」。例如「香港在中國南方」、「中國收回香港主權」、「聯俄容共」,皆被評為用詞不當,內容有問題。問題在哪裡?鑽進去,就是執著一言一語,歇斯底里緊跟北京中心史觀。
例如「中國收回香港主權」,他們認為中國一向擁有香港主權,不需要收回。但這就是那歇斯底里之處:中國現在玻璃心一個地步,連她當年熱烈爭取、多番談判,甚至威脅開戰而最終取得香港這個事實,都不想別人再提。
於是中國變成一個傲嬌,新歷史要將鄧小平改寫成一個傲嬌:「我當年才不想收回香港呢,我一向都擁有香港。」於是做歷史詮釋的人,就要說:「香港各界熱烈要求回歸祖國,主動恭迎聖國聖民聖治君臨」,反倒要講香港人主動請求歸附中華,那才符合現在中國復古的儒教帝國主義。
《約翰福音》有這樣一個故事。耶穌被控煽動顛覆羅馬政權,而被抓到巡府彼拉多的面前。二人互相交鋒一番之後,耶穌說:「我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」彼拉多頗有深意的反問:「真理是甚麼呢?」於是這一句話,預示了兩千年之後尼采那一句「沒有真相,只有解釋」,開啟了後現代的懷疑主義。
彼拉多是一個有權力而且殘暴的統治者,是一個掌握了「解釋權」的人;只要你掌握了詮釋權,真實就不再重要,因為人永遠無法接觸真實,人只能接觸到詮釋——歷史論述,所以他難民深深質疑,當我擁有權力,真相是否已經不再存在?
或者彼拉多曾經接觸到的真相,也是由很多個擁有權力的人所改造過的呢?中共或者港共,他們希望轉移歷史的詮釋,由親國民黨觀點,轉為親共產黨觀點。最初階的反應,當然是堅守我們本身的詮釋傳統,即是所謂的民國史觀。
然而堅守了這個傳統,又是不是代表我們比較接近真實?顯然不是。這對同樣以俄為師的列寧式政權,因為大權在握,而自然地產生了現實扭曲力場。我們所學到的歷史,斬開也就是一個一個斷層,由不同的權力去塑造,去希望我們相信是真實的東西。
例如好像非常真實、自有永有的「中華民族」,斬開來看其實也只是梁啟超在20世紀初所發明的論述。推而廣之,我們可以大膽而頹廢的假定,我們接觸到的任何歷史,其實都只是權力的流體,沾染了權力的歪曲;《火鳳燎原》有一句台詞:「以為熟讀史書,可惜忘了史書有毒;別忘了史書,乃勝者包庇罪行的廢文。」
上帝沾染了人的氣色,已不再是本來的上帝。
中國人一向也有歷史是成王敗寇的庶民定見,雖然有一點虛無主義,但出入於歷史與歷史學之間,大概很多人心裡都泛起過這種相同的、虛無霧白的恐怖:很多歷史學家窮盡一生,其最高的典範,不外乎相信自己正在尋找真實,搶在時間流逝之前搶救歷史真相。但如果真相根本是人類永遠都尋找不到的呢?
更加激進的解釋,是我注六經,六經沒有我,就不成六經;上帝沒有人類,就沒人知道上帝。反過來說,上帝是甚麼呢?上帝要通過人才能示現,但是通過每個人的有色眼鏡之後,上帝沾染了人的氣色,已不再是本來的上帝。
中共和特區政府希望改變歷史的詮釋方法,固然是居心叵測,應該以最壞的惡意來揣測中國人的;然而敵人希望竄改的,就是真實嗎?那個皇漢一以貫之、五千年文明從不中斷的中國歷史,是不是就是無辜的小白兔呢?舉一反三,在我們之前,所有歷史已經遭受了相似的竄改,歷史學也許是對歷史的竄改史。
網友之前回帶,提到丁新豹及一班「歷史教育工作者」,知道青年新政宣誓時說了「We fucking 支那」,在媒體上出譴責聲明,謂感到痛心疾首,強烈譴責;現在特區政府真的來改寫歷史,這班德高望重的學者現在則鴉雀無聲。
於是你看到了歷史學是多麼不可靠,真理像煙花一樣燒光,在黑暗之中消失。存在先於本質,歷史的竄改,永遠先於歷史本身。我們是怎樣來的?也許我們不是從歷史裡來,我們是從自己的竄改裡來的。
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