明周專欄：雜司谷靈園
上次去東京的時候，隨友人中島京子去過谷中靈園拜祭她父親。她以患腦退化的父親為原型的小說《漫長的告別》，電影改編的拍攝已經完成，有望在今年春天上映。這是繼《東京小屋》之後，她的第二部搬上銀幕的作品。今次她介紹我去逛雜司谷靈園（雑司が谷），說那裡有許多名人的墓地。她笑說日本人有點奇怪，會把墳場當作一個遊訪的景點，但她知道我一定有興趣，因為夏目漱石就是安葬在那裡。
我是看完漱石山房之後去雜司谷的。京子建議我從地鐵東西線早稻田站走路到都電荒川線早稻田站，再乘地面的小電車過去。在地圖上看兩個站好像距離很遠，我便自作主張，坐地鐵轉山手線回到池袋，再乘副都心線到雜司谷，匆忙中上了一班不停站快車，結果要在東新宿折返，頗費奔波。這時才後悔沒有聽當地人的意見。從地鐵雜司谷站出來，旁邊就是都電荒川線的鬼子母站。京子說那附近有一座鬼子母神廟，也是值得一看的，而且周邊開了許多有特色的咖啡店。於是便沿橫街進去，找到了神廟，稍為參觀了一下，回頭去找地方吃午飯。
街上僻靜無人，門戶閉鎖，沒有咖啡店或餐館的跡象。繞了一圈，見一間櫥窗通明的店子，門外有餐牌，裡面有一老者對著杯子呆坐。推門進去，迎來一位貌似日本性格演員Lily Franky的男子，不知是老闆還是侍應生。我以英語問他有沒有午餐，他以有限的英語努力地向我推介日文餐牌上的食品。我點了煎蛋蕃茄醬炒飯。大概因為我是唯一的顧客（那位老人已離去），Lily Franky服務相當殷勤，貼心地問我伯爵茶要不要餐後才上。結賬後他送我一幅過了膠的十九世紀幕末時期安政年製的舊雜司谷地圖，並指出了咖啡店的所在地。我順便問他如何去雜司谷靈園。聽我說要去靈園，他一點也不覺得奇怪，陪我走出門外，嘗試用英語講解。說到詞窮，便指向電車站的方向，說坐一個站就到。我們熱情地握手道別。
那是一輛充滿懷舊電影感的只有一個車廂的小電車，不消兩分鐘便到達下一站。在車站對面的路口，進去便是靈園的所在。雜司谷靈園設立於明治年間，所以在那幅舊地圖上找不到它的位置。我從靈園的西北角進入，經過花屋，前面筆直的是通往管理事務所的道路。路邊設有靈園的地圖，標記出十位主要名人墓地的位置。後來在管理事務所外面，拿到了更詳細的地圖，知名人士共列出四十八位。當然，大部分我都不認識。我只鎖定其中五位，逐一尋去。
靈園整齊地劃分成不同的區域，以數字清晰標示，由幾條大道貫通，往還甚為方便。從我起步的地方，最接近的是永井荷風的墓地，很容易就找到了。永井是從明治到昭和年間的作家，以書寫東京散步和舊江戶風物著名。他的墓地甚為簡潔，是標準日式的方柱體墓碑。在永井所在的下一行前方，找到了小泉八雲的墓地。小泉原名Patrick Lafcadio Hearn，出生於希臘，父親是愛爾蘭人。明治年間來到日本，曾任教於東京帝國大學，跟日本女子小泉節子結婚，因仰慕日本文化，歸化日籍，改名小泉八雲。他最著名的作品是搜集並編寫日本民間鬼怪故事的《怪談》。從小泉之墓再過幾行，便是和永井荷風同時代的小說家泉鏡花。泉鏡花被譽為「觀念文學」、奇幻小說和唯美主義的代表，對芥川龍之介、谷崎潤一郎和川端康成等頗具影響。在同一區還有東條英機，但我沒有去看他。
我的目標夏目漱石在稍遠的地方。沿管理事務所正面通拐入中央通，經過兩個區塊，在第三區塊的最靠近交叉路口的角落，就是漱石的長眠之處。漱石的墓碑比想像中宏偉，在園中屬於較大型。在高濶的碑石上，刻著兩行漢字：「文獻院古道漱石居士/圓明院清操淨鏡大姉」。漱石信佛，所以稱居士。旁邊的「淨鏡大姉」，細想一下，才恍然明白是他的夫人鏡子。所以這是個夫妻合墓。在景仰的作家墓前，我沉思敬拜再三，雖然不諳日語，但相信通曉漢文的漱石應會懂得我的心意。拜完漱石，在旁邊的通道進去，隔幾行便找到了竹久夢二。不知是否夢二迷勢力較強，在路口已豎立標柱，在墓旁又設有詳細的生平介紹。墓前的鮮花特多，應是常有人來拜祭。墓碑以不規則的巨石為基座，其上豎立表面磨平的天然形狀石塊為碑，刻著「竹久夢二を埋む」，在美感上完全符合夢二的風格。
探訪完心中的對象，其他的名人便不勉強尋找，只隨意地在園內閒逛。靈園面積不算很大，但景致不輸一般旅遊勝地，不但沒有陰森恐怖之感，反之極為舒適怡人。在遲遲未入寒冬的天氣下，樹木都未落葉，一片青黃的秋色。加上淡淡的斜陽，光影分明，色調柔和，雖置身亡者之所，卻充滿著人間的溫暖氣息。靈園外圍都是低矮民居，與先人毗鄰，對日本人來說並非禁忌，甚至可能是賞之不厭的美景，更不用說成為遊賞的去處了。
約下午四點，日已西沉，在陰影處漸有涼意，是時候離開了。我回到漱石墓前作個告別。夏目漱石生於一八六七年，比我早生一百年整；一九一六年去世，終年四十九歲。如今相比，卻是比我年輕了。同為六七年生和一百年差的巧合，我常覺有深意，實頗為無聊。前兩年大病，還以為自己過不了四十九歲的關口。當時心想，若過此關，應繼其未竟之志。說來好像風馬牛不相及，但我心裡確實是這樣想的。
鬼子母神日文 在 [分享] 日本文化：鬼子母神與奪衣婆的差別- 看板marvel 的推薦與評價
前言：
沒想到過了這麼久板上日本文不減
不管是豪洨創作還是真人真事都受到各種吹捧
讓個人又更期待明年的夏天當日本各種節目出納涼特集時
應該會有不少熱心的版友翻譯影片上傳備分給大家分享吧w
所以anyway，讓我們期待明年的七八月吧
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這個故事呢 自己當時有修到這門科 雖然在日本算是民俗
但是不知為何被歸類在社會地域學科裡面 那依造得到的資訊內容
版友推文連結的故事裡譬喻也用的很好真的就 類似台灣的虎姑婆 但真實度卻很低
我看到的是在東京大宗寺的版本 但是嚇小孩居多
有些版友看到吃小孩就直覺鬼子母神 那麼只好讓鍵盤小弟來跟各位解說一下
這些東西詳細一點都可以在網路上查到 懂日文的朋友可以去看看
◎首先關於奪衣婆
又稱脫衣婆、葬頭河婆、正塚婆
如同推文所述，奪衣婆相傳是在人死後過三途河(類似我們過奈何橋)時
會脫去死者的衣服的妖怪？ 被說是妖怪簡單來說感覺就是嚇人而已
因為在妖怪大圖鑑裡面被歸類為一種 但事實上就是我們所說的鬼差。
脫去死者的衣服幹麻呢，這時會交給「懸衣翁」掛在「衣領樹」來衡量死者生前的業力
有人說 他是閻王的妹妹 也有說 他是閻王的老婆
在江戶末代時為普遍民間信仰之一 在民間信仰中 為除疫病和止咳的神明
尤其是對小孩子特別靈驗 也正因此才會有大人拿這個嚇小孩
事實上奪衣婆又有類似36婆祖、床母的感覺 能夠保佑小孩子到成年為止
所以在東京都的宗原寺、正受院以及大宗寺這些供奉奪衣婆頗有名寺
很常看到父母親會帶著剛出生或者體質叫弱的小孩來參拜
另外 奪衣婆最早的起源不要以為是日本
在《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》中有記載：
「葬頭河曲於初江邊，官廳相連承所，渡前大河即是葬頭。見渡亡人名奈河津
所渡有三 一山水瀨，二江深淵，三有橋渡官。前有大樹名衣領，樹影住二鬼
一名奪婆，二名懸衣翁。婆鬼警盜業，折兩手指；翁鬼惡無義，逼頭足一。
所尋初開男，負其人，牛頭銕棒，挾二人肩，追渡疾瀨，悉集樹下，婆鬼脫衣，
翁鬼懸枝，顯罪低昂，與王廳。」(感謝iiyu大大提供標點符號)
文中奈何津 又稱三途川 也就是我們所熟知日本人在講的那個
又何謂三途川？ 可能大家都知道 但是可能不太清楚該機關運作方式 聽我道來
首先關於善人 就是造字面上的意思來看 當然是走川上唯一的橋 還是金銀財寶打造的
意即「有橋渡」 而罪行比較淺的會走「山水瀨」一稱淺水瀨 也就是水到膝蓋的深度左右
困難的走過去吧少年！ 罪行比較重的，當然就是「江深淵」又稱江深瀨 在這邊溪流端極
浪花層高 從河川上游會不庭的滾落岩石 被擊中的亡者會暴屁 (殺！)
而暴屁(好啦 其實是身體被砸的支離破碎)的亡者又會重新復生 沉下去的話有大蛇
浮上來的話夜叉會拿你練箭靶 而奪衣婆就是決定你要走這三個的哪一個
因為我們大概都是造物者口中的精怪們 所以不好好做人大部分會被歸類在江深淵
這部經考究起來有相當的困難 因為在《疑偽經》中被定論為偽經
不過說到底 我們在這篇文章中要講的不是「經典的真實性與否」
而是「奪衣婆的起源在哪」
◎關於鬼子母神
先講講鬼子母的起源 其實第一印象聽起來也離印度傳來的佛經相去不遠 事實也是如此
在日本會受參拜其實也主要是佛教傳來的影響居多 在大藏經21册裡裡有收入 下截一段
佛說鬼子母經(簡單明瞭翻譯版)：
鬼子母神 其前身為訶梨帝母 王舍城中夜叉神的女兒 後嫁於夜叉毘沙門天的部下般闍迦
生了不少的孩子(孩子數量有說500 有1000 甚至是10000)等 雖為人母 但其個性暴虐
甚至為了長註青春而吃小孩 當然小孩是人家家的 因此被人民除了害怕她 更加的憎恨她
而釋迦摩尼為了救她 便將她最疼愛的莫子愛奴兒藏了起來 帝母大慌到處換跑
找了七天七夜還是找不到後各種崩潰 最終跑去求助釋迦摩尼
「千人之中少了個孩子亦如此哀憐 更別說你吃了人家的孩子 其父母有多傷悲」
於此授法讓帝母皈依 而後成為主安產 養子的守護神
當然看過佛經的都知道 世尊講話不可能只講一句而已 其餘我就不贅述了
在日本 帝母被以法華經為主的宗教日蓮宗和法華宗普遍祭拜
其形象在關東是綁著總髮(高馬尾潮萌der) 雙手合掌 平靜的姿態
而在關西 則是 雖有總髮但頭上有角 齜牙裂嘴 抱著孩子(或牽著小孩)的形象
另外日文中的「恐れ入ります、恐縮です」的字源用法，普遍被認為跟鬼子母神有關
但也只是多少啦 詳細就不多說了 太論文就不多提
既然與佛教有關 起於印度 在中國的民間裡其實也被提及過
在元曲中的雜劇中 「雜劇、楊景賢、西遊記、第三本」第十二折有「鬼母皈依」
這篇章節，其內容大概就是鬼母的末子愛奴兒用計抓住三藏法師 結果被反抓
鬼母烙人PK三藏一行 PK前先來Epic Rap Battle of Story 元曲嘛 可以理解
總之三藏一行經過一番波折 最後釋迦出現 鬼母皈依佛法 而其子最後收於觀音之下
法號善財童子 這樣知道鬼母是誰了嗎？www
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以上 希望對問這個故事的原po有些許幫助
◎另外在某篇母親在日本遇到卻是台灣老師處理的文 後來看完跟朋友討論一下
大概得出兩種結論：
一、台灣的老師給她的是正向的能量 讓她有足夠的氣場壓制靈體
二、神明也有在做國際交涉的好不好 少小看神了你們這些凡夫！
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 210.69.40.253
好久以前曾日本曾經做過日本通靈師跟台灣的濟公聯合到民雄鬼屋超渡的節目
雖然是假的啦 不過實際上似乎真的有類似的案例 不過我也只是聽說而已
有聽過 歌詞頗殺的 純粹是因為鬼子母聽起來魄力十足我想w
其實可以反思阿 台灣有很多祭拜日本軍人的廟
像是嘉義富安宮的義愛公和台南的飛虎將軍廟
何嘗不能渡個假回祖國泡個茶聊個天？
悉達多 悉達少 悉達剛剛好
已修正囉 感謝
善財老母 本來就又稱夜叉公主不是嗎 我記得好像有這段形容的
奪衣婆所述的這套因緣十王經就我所知道的資料上來說是偽經
但是實際上後續學者有沒有更新資訊 我就不知道了 但是本願經則是確定為真
西夏出土的本願經殘骸為真這已有相關情報了
是同一人 不過你記錯了
雜寶藏經七曰：「鬼子母者，是鬼神王般闍迦妻。」
濕婆天是印度三大主神之一 嫁到那邊老實說有點高攀了www
老實說以第一印象 我也會想到陰陽座w
這邊也是屬於民俗學的部分 我用比較淺顯易懂的方式跟您解說
三途川的寬度隨罪業變動我是沒聽過這種說法 不知道根據在哪裡
就我所知道的 實際上丈量罪業只有衣領樹 奪衣婆脫去的
事實上並不是你的衣物 而是罪業 又一說為執念
因此在渡河時會依造山水瀨和江深淵的輕重 會在河中顯現你所執念之物
如果妄想下去取 會有大蛇魔物衝出來等等的說法
至於六文錢的渡船錢 則很明顯是完全屬於「民俗」這種範疇 因為在十王經裡面
並沒有說到需要六文錢才能渡河 如果是有錢就能安穩過河這樣大家都有橋渡了不是嗎？
因此關於六文錢為渡船錢這種說法 從《義經記》就有被記載關於佛教六道這部分來看
有些人推論認為是佛教傳來時帶入的六道輪迴說產生的影響
不過在源義經的時代來說 錢幣的丈量單位並不屬於「文」 因此可信度很低
另一個可信度比較高的說法則是 六文錢代表真田幸村的旗印 而其在安土桃山時代末
對抗德川家康的精神 也代表著不畏懼死亡的意義 以民俗學來說比較貼近民間信仰
最後 小說寫的東西看一看就好 大部分是聽到名稱很帥偶有耳聞 但基礎上還是有差的
希望有幫到您
不信的可以去翻翻 我真的覺得很像 根本就是古代的Epic Rap Battle
情報交流咩 不要這麼激動w
我不太懂這位大大動怒在哪 因為以前在修這麼課時有日本人就質疑
只要開頭是「佛說...」、「地藏...」開頭的一率為偽經機率多高有多高
您沒提本願經我當然有眼睛知道 所以只是單純的把知道的資訊說出來補助一下
以免人家誤會
引疑偽經也是跟大家講說 十王經被質疑是假的這事情有段時間了
但就算是被質疑不為真 在日本民俗文化上也已根深蒂固
間接證明東亞文化圈的交流自古就有相當多的範疇
而且往往在我們沒注意到的事情上 算是相當有趣的部分
最後 我也沒有「一直」題本願經離過什麼提 所以很單純的就是情報交流
這樣不知道有解答到您的疑惑否？
這個文會頗長 會找機會補 還謝謝您幫我解釋(鞠躬
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