〈政黨的存在意義是甚麼〉(獄中來鴻 2021/09/13)
早前,全國僑聯副主席盧文端在報章撰文,指民主黨如全面禁止成員參選只有「死路一條」,更提及民主黨阻止成員參選等徑破壞新選舉制度,或觸犯《國安法》,反問民主黨到底要「求生」還是「求死」。林鄭月娥亦表示政黨不參選「有點奇怪」,因政黨不參選已喪失其存在意義。我非民主黨人,既無力影響民主黨人的決定(相信他們早已心中有數),更無意影響這個屬於保皇黨的選舉,但有些事情卻仍是不吐不快。
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所謂一個政黨,即為政者團夥也,其目的自然是得到公權力改變社會,推行一黨所相信的理念、綱領和政策。在香港推行的「行政主導」早已奪走廣大市民透過參與政黨或揀選政黨而改動政府決策的權力,這麼一個重大權力落入一個並非政黨出身,亦無廣泛民意授權的行政長官手上,由97至今的特區首長無不是依靠中共權威及小圈子選舉團擁戴,政策傾斜資產階級,脫離廣大基層權益自不待言。今日林鄭以此身份反倒說政黨不參選是奇怪,猶問何不食糜。
即使不論行政大權,單是立法會的監督權本來就極為脆弱,如今選舉改制,中共可藉選舉委員會議員取得立法會大半數,民主派相較從前在政制改革上尚言握有否決權,如今無疑只是陪襯,不要說操控,連影響力也沒有,盧君又何必苦苦相逼要民主黨就範?政黨固然以參選明志,實踐理想,但也必須問現在的選舉是甚麼樣的選舉?縱不論政權早已以DQ主任(如今為資格審查委員會)作為政治篩選巨閘,確實參選團體政見趨同(不是紅線這般簡單),是次改制規定參選者務必得到五大界別提名,本就是立心將民主派聲音摒除在建制之內,能得提名者,不是早跟中共媚來眼去的叛徒,就是受形勢所逼的可憐人,兩者參選後也可預見迅即被視為建制中人,由此,盧君若圖將民主黨拉入建制「求生」,最終只得其空殼公司,徒勞無功,民主派支持者對時局的看法不會因此有絲毫變動。
若果香港選舉制度不是循公開公正多元開放的目標邁進,哪怕是中共嚴令各選委在街頭刺激選舉氣氛,普遍市民客觀而言在喪失影響政府施政的能力,沒有政治代表的情況下,幾可肯定不會熱衷於只屬於小圈子的「選舉」。然而,縱使今日未得普選,民主黨派的存在價值就必然在於繼續以民主普選作政治主張,聯繫群眾,並從各方面無論是社區議題,勞工權益等一小片一小片將在強權壓碎的碎片重新組織起來。若選舉能真實反映民意,能真正帶來改變,以2019年區議會的結果可見,港人怎會拒絕發聲,放棄投票?此所以,誰在「操控」選舉,堵塞言路已是路人皆知,歷史為證。然而,我看盧君還是不用擔心會出「清一色」的情況,因為政界內本來就不少變色龍,他們在各樣議題小罵大幫忙,到時議會一樣可以「百花齊放,百家爭鳴」,或許比強娶民主黨做媳婦會有更好的效果呢!
銘
13.9.2021
塘福懲教所 書
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&&&
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每個人都可以是自媒體
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卻依然在地面上匍匐前進?
因為行銷。
行銷做得好,
就像乘著風而起的紙飛機,
沒有動力它依然可以閃耀翱翔在陽光下。
行銷做不好,
就像遇上亂流的大型客機,
體質再好,也免不了一陣顛簸受苦。
何況這些尚未萌芽的孩子們?
&&&
我看過太多對創業
懷抱無限熱情夢想的人,
最後因為不懂行銷、敗給了現實。
財產散盡不說,
家庭失和、
走上絕路的更是大有人在,
97年雷曼兄弟破產
前前後後連帶引發多大的金融海嘯
以及早年貸款 發卡政策鬆散下,
礙於生活困頓、經濟拮据
產出了多少債築高台的艱難家庭?
若以他們就是享樂主義、
先爽了再負責的視角看他們,
我想並不公平。
其中也是不乏有人必須扛起
常人難以承受之責蹣跚前行,
生活水深火熱、異常困頓。
時代在走,
我不曾遺忘當時見證的每一滴眼淚。
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我爸爸是位少話寡言 情緒內斂
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只是...從小到大,
我也常聽見他說:
唉 爸爸就是缺貴人。
&&&
如果只是因為不懂行銷,
不知道怎樣把你良心製造
高成本的好商品呈到消費者面前,
哈囉?
我可以幫上這個忙。
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哈囉?
我可以幫上這個忙。
&&&
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吵吵鬧鬧中合約到期了,
行銷公司離開了,
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因著中元節的到來,全球大疫情的籠罩,面對「哀悼,鬼魂和往生」的議題,我們可以從傳統文化中多探究什麼?又可以觸及心靈中什麼樣的內涵?歡迎參加8/21-9/4合計三場的【傳統的回響系列講座】。
【#哀悼之必要—傳統的回響系列講座2】
主講:#宋文里 老師(國立清華大學榮譽退休教授,天主教輔仁大學兼任教授)
日期:2021/8/28(六)14:00-15:30
地點:ZOOM線上活動(額滿為止,報名成功者會收到e-mail線上活動連結通知)
主辦單位:有知心理、心靈工坊
重要說明:
◎ 線上活動以ZOOM進行,並將全程直播與錄影。
◎ 因系統名額有限,活動前收到e-mail線上活動連結通知才算報名成功,再請留意收信。若有問題,可私訊心靈工坊文化FB。
◎ 活動當天13:45 開放登入,敬請及早上線,以免超過限額無法進入。
◎ 活動全程請關閉麥克風及攝影機,若需提問,可在聊天室輸入留言。
◎ 為確保報名者的參與權益,請勿將會議連結傳給未報名者。
講題簡介:
1. 「死」的本意起於哀悼
2. 總是他人的死亡
3. 喪失與哀悼──在自我的世界中,哀悼導致憂鬱(抑鬱)
4. 哀悼與公共的紀念儀式:人類學與心理學觀點
5. 不可言說:沒有悼詞(禱詞)的文化
6. 關聯虛無化,如何慎終追遠?
7. 找回我們的語言
講者簡介:
宋文里
生於1952年,1985年獲得美國伊利諾大學娥百娜-香檳(Urbana-Champaign)校區諮商心理學博士學位。現為國立清華大學榮譽退休教授,天主教輔仁大學兼任教授,澳門城市大學博導。
1986年起在清華大學社人所、社會所先後開設文化心理學、文化的精神分析、論述心理學,及其他跨學科專題,如藝術心理學、宗教心理學、美學向度等。這些課程後來也延續到輔仁大學心理學研究所,並轉化為心靈工坊成長學苑的數次講堂。
自從余德慧、余安邦於2009年創立「人文臨床論壇」以來,每一年舉辦時,宋文里無役不與。其中一次,和余德慧討論「療癒」一詞的用法,認為「療遇」(healing encounter)才是「人文臨床」的同義詞。自茲而後,也決意把自己的專業工作界定為「療遇」,並設定其中的兩種立場:施療者/求癒者。
宋文里勤於著述,他的專文著作及文化藝術評論多篇曾刊載於各種學術期刊及雜誌,這些著作正著手編輯為《宋文里作品集》,目前已出版的是《重讀佛洛伊德》(2018,精選十餘篇佛洛伊德作品,翻譯、評註、加上導論)、《心理學與理心術》(2018,心靈的社會建構八講)、《文化心理學的尋語路》(2020,邁向療遇之途;心理學的下一頁)。
宋文里另也投注不少精力於翻譯學術經典著作,譯有《成為一個人:一個治療者對心理治療的觀點》(Carl Rogers);《人類本性原論》(E. O. Wilson);《教育的文化:從文化心理學觀點談教育的本質》(Jerome Bruner);《宗教的動力心理學》(Paul Pruyser);《正常人被鎮壓的瘋狂:精神分析44年的探索》(Marion Milner);《關係的存有》(Kenneth Gergen);《翻轉與重建:心理治療與社會建構》(Sheila McNamee & Kenneth J. Gergen)等專著。
主題閱讀:
《鬼神‧巫覡‧信仰:宗教的動力心理學八講》-宋文里
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