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「我希望有一天，Outward Bound的大家全部都沒有生意」
--外展（Outward Bound）創辦人Kurt Hahn
　　
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Outward Bound Taiwan更重視學員，以諮商的形式，探討學員背後到底想從這趟旅程中得到什麼，換言之，珍貴的價值來自於旅程所帶給人們的省思，也許，比起攀登玉山，高空繩索或是溯溪的挑戰更能成為茁壯的沃土，以量身打造的旅程，提供全面的計畫、提供一個發想，透過對話開發的形式，在前行的起點，思考自身所追求的冒險背後所蘊藏的價值。
　　
當然，比起一般的旅行社來說，Outward Bound Taiwan對於戶外活動的認真程度更為令人敬佩，社內一直維持至少一比六的人力配置，完美詮釋小班制，精緻細膩的帶隊模式。而最令一般大眾在意的裝備問題，也替學員設想周到，參加旅程的所有人，都能借用適合自己的裝備，不用發生可能久久參加一次戶外活動，考慮購入的成本而卻步的遺憾。

很多人把Outward Bound Taiwan視為專職於極限運動的旅行社，其實一切不然，Outward Bound Taiwan更像是一間短小精悍的「學校」，透過對話的形式，型塑學員們與旅程的真實模樣，重點一直都是，你可以從山巔海嶺帶回家什麼，那些曾經飄渺無法捉摸的意義，最後牢牢的深藏在內心裡。
　　　　
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特別感謝
Outward Bound Taiwan
大稻埕 大藝埕
鄉藝埕
udn.com 聯合新聞網
　　
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你，對上一次行山係幾時呀？

我唔係啲咩山系男生，如果唔係咩公司 team building 搞事，我連龍脊都唔會行。講到明係 team building ，路線當然係合家歡，廿歲到六十歲都 manage 到嗰隻，同「崎嶇」兩隻字拉唔上關係。

時光倒流十零年，我新加入某公司。咁有啲公司就好興夾你去 outward bound 呢啲 adversity training programme ，目的來來去去都係要擴大參加者嘅 comfort zone ，提升大家面對逆境嘅能力，為日後返工畀人屌柒到無地自容做好準備。

咁呢個 programme 就要攀山涉水嘅。地點係西貢雙鹿石澗。簡單講，一個盆地，一個水池，向前行就係上山， 45 – 60 度斜角上嗰隻。除非你著對鞋十分抓地，否則手腳並用甚至游繩上去係無可避免嘅。

時值乾燥嘅冬季，上山嘅斜坡沙石相當鬆動 (濕立立反而會漿住) ，我上到半路喺度諗，如果一個唔小心撻撚咗落去，會唔會冇命架？冇命一件事，柒到見報又另一件事喎。「見習生野外培訓時不慎墮坡」，死唔去但柒一排都好麻煩。

與此同時，身邊嘅教練/導師已經好撚從容地行到接近山頂，唔止唔使用手四腳爬爬，仲幾乎瀟灑到可以叉住腰上去。我知，阿導師係返呢份工，個瀑布有幾多條水柱佢都可能數過啦，點樣上去真係唔係問題。

咁我唔係丫嘛。我文員仔嚟架咋。

結果，長痛不如短痛，我都係拿拿聲擒上去，冇再喺山腰度思考人生。

如果你問我，以後仲會唔會挑戰呢一段上山路，我會 say no 。古諺有說「沒有人會走過同一條河」 (“You can’t step twice into the same river”, Heraclitus of Ephesus)，我老作「冇人會爬同一座山兩次」。即使下次再去雙鹿石澗同千絲瀑布，氣候、裝備、伙伴都已經唔同晒。最緊要係，心態、心境、心情都唔同咗。

退一萬步講 (我成日都好疑惑會退到去邊度，即係，中環退到去北角？) ，人生其實都係一條雙鹿瀑布，每一個階段你都未經歷過，到底係咬著牙關過，驚天動地愛戀過，抑或符符碌碌滾動過，你都只會事後先至知道。

不過行山有個好處，係你至少可以縮沙，行返去西彎亭搭車走，自我催眠當冇挑戰失敗。人生，唔得。一係，好柒咁撻返落嚟，一係，漂亮行下去，直到過關。

仲記得我久唔久就攞出嚟引用嘅《一代宗師》電影對白嗎？ (喂你唔怪得我成日引用王家衛架喎。咁人哋啲嘢係得丫嘛。起碼得過葉念琛先啦下嘛？)

梁朝偉飾演嘅葉問話：「我四十歲前未見過高山。」
章子怡飾演嘅章若梅話：「只有眼前路，沒有身後身。」
無論大家幾耐冇出山，每一日嘅為口奔馳、營營役役，實際上都係跑緊山。你未見過，唔等如冇。「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」喺呢個 context 之下，原本無厘啦更嘅事情，忽然就打通晒，明晒。

「披起一些傷痕回家　笨亦是我選擇
　不要怕　只等過去過去吧
　不要怕　可知有我愛我嗎」

〈恩賜的重點不是能力〉

作者：陳韋安

「如果你不運用你的恩賜，上帝就會收返㗎！」這是我初信主時候聽過最恐怖嚇人的一句話——感覺猶如超級英雄失去超能力一般——狼人失去他的再生能力；蜘蛛俠頓然射不出蜘蛛絲；司琴突然彈琴彈得不好；講道的人從此講道沒有能力；寫信仰專欄的人從此寫不出文章...... 非常可怕。

同時，有趣地，「恩賜」卻同時成了華人教會獨有的「社羣內部語言」，情況就如「相交」、「喜樂」、「裝備」等詞彙一樣。「這位弟兄很有恩賜。」這句話翻出來，大概就是「這位弟兄很有才幹」的意思。當然，華人教會非常避忌「才幹」這字，因為教會一直鄙視個人能力，強調一切都是從上帝而來的。

因此，「恩賜」被華人教會理解為上帝所賜予的、人所擁有的特殊能力（ability）。當然，強調恩賜是「上帝所賜予的」、是「人所擁有的」、是「能力」都不是錯的。然而，焦點卻完全放錯了。

德國新約神學家 Ernst Käsemann 於1960年寫了一篇非常重要的論文，名為 “Amt und Gemeinde im Neuen Testament”（中文翻譯為〈新約的職事與羣體〉）。Käsemann 的論文破天荒地重新反省「恩賜」的問題：

1. 首先，恩典（charis）、禮物（charisma）、恩賜（charismata）三者不可分割。
2. 上帝的恩賜（禮物）從來都只有一件，就是羅6:23 所說的：上帝的恩賜就是在主基督耶穌裏的永生。
3. 因此，保羅所講的「屬靈恩賜」（charismata）從來都不獨立於這上帝的禮物（charisma）——我們沒有永生以外的恩賜，任何所謂「屬靈恩賜」都是源於這永生的恩賜。
4. Käsemann 發現，在林前12:4-11，恩賜（χαρίσματα）、服侍（διακονία）、功能（ἐνέργημα）三者被互相交錯使用；在羅11:29與林前7:7，恩賜也與「選召」與「召命」相提並論。
5. 另外，林前12:2 開始，保羅明顯對哥林多教會錯誤的恩賜觀（pneumatika） 作批判：恩賜不是「肉眼可見的上帝恩典能力」（the power of grace becomes visible）。保羅反對將「恩賜」神祕化與特殊能力化。

以上的聖經研究有何暗示呢？答案是：恩賜的重點不是能力的施予，而是基督徒對上帝永生恩典的回應與服侍。

恩賜的焦點是付出與服侍。服侍（διακονία）不只是恩賜的結果，更是恩賜的外在表現（outward form）與恩典的實現（realization of grace）。所以，恩賜不是上帝所賜下的「超能力」，而是基督徒作為一個人——藉着自己的經驗、天份、能力、時間——這些上帝所賜予的一切，回應在基督耶穌裡所得着的永生恩賜。無錯，這「恩賜」是「屬靈恩賜」，因為它是聖靈所賜的。不過，我們更要知道，我們整個基督徒生命本來就是源於聖靈，生命與恩賜從來不可劃分。因此，恩賜不是特殊能力，卻是基督徒整個生命的付出與擺上——羅12:6 所講的「恩賜」，永遠離不開羅12:1 的「將身體獻上，成為活祭」。

回答一開首的問題：「如果基督徒不運用上帝的恩賜，上帝會收回嗎？」答案是「會」。不過，原因不是超能力般的失去。恩賜的重點不是能力。沒有運用的「恩賜」，不是失去了，而是它根本就不是「恩賜」了。

（歡迎轉載）

神學是粉紅色的秋 theologia autumnitas rosea est - 陳韋安