【#遠見時光機】#13 跟著 #經國先生 回憶 #國慶大典
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每年的 #十月十日，是 #中華民國 重要的國慶大典——1911年，武昌起義的發動日為10月10日，這是 #辛亥革命 的開端，也在起義後的兩個月內，中華民國各地的革命行動陸續成功，最終成功推翻清朝，並於1912年元旦建立了中華民國，成為東亞第一個獲普遍承認的共和國——亦為中華民國的國定紀念日之一。
1949年，#國共內戰 後，中華民國政府戰敗遷往 #台灣，自此後每年皆舉行慶典，特別是總統府前廣場的升旗典禮以及國慶慶祝大會，加上各式遊行及表演隊伍，十分熱鬧且鼓舞。
在前中華民國總統 #蔣中正 任內更是每年舉行國慶閱兵，直到1991年才因為民怨太過花費公帑而停辦，當年是最後一次大規模閱兵典禮。
時至今日，每年國慶晚間的國慶煙火表演，也是許多民眾必看的大事。
回首那時，蔣經國總統曾於1978、1981與1987年參與國慶閱兵大典，彼時與他在台上的 #李登輝 與 #郝柏村 如今都已經辭世，經國先生的親民形象和對台灣各項成功的開發和建設，至今依然是許多人民最景仰的總統之一。
#讓我們一起看看，當年的報導：
1988-03-15【在蔣經國之後】
一個強人倒下，舉國震驚。
一個新人接手，大家用懷疑的眼光，密切注視著他。
他可靠嗎？他能幹嗎？他瞭解國民的憂慮和期望嗎？他能夠釐清國家目標，加速前進，並且維持社會和諧於不墜嗎？
#誰也不服誰的時代
二月二十二日的記者會之後，李登輝總統大致得到人民的認可，通過了初步的考驗。接二連三的開放訊息，也證明非強人的領導依然有效。人民重拾信心，甚至可以說，比以前更有信心，因為往前去，民意參與政治的程度，顯然是只會增，不會減。大家漸漸感到前途可以掌握在自己手裡。
#我們就這樣度過了領導危機。
強人不再，父權式、家長式的領導不再，這在我國政治上雖然還是新鮮的經驗，反傳統、反權威的社會力量，即是早在這以前便已涓滴匯集，而隨著戒嚴令和其他禁制的解除，爆發成為洪流。
家庭裡，子女與父母辯論；學校裡，學生張貼標語、寫文章、辦刊物，要求自治；公司工廠裡，員工組織工會，罷工、談判，爭取本身權益；街頭上，三天一遊行、五天一示威；議場上，官員戒慎恐懼，長者時遭羞辱。
權威不復，傳統無存，這是一個誰也不服誰的時代。政治學者蔡政文指出，這其實是執政當局「自己努力創造出來的成果」。
四十年來的社會安定、經濟繁榮，造就出一個充滿自信而求治心切的中產階級；教育普及、資訊流通，更使得今天國民的眼界與期望迥然不似四十年前。
「少數人高高在上發號施令，多數人俯首聽命敢怒不敢言的時代，已經過去了。」細心觀察社會的藝術家何懷碩如是說。
社會曾經在政治壓力下沈默，可是現在，一我們的社會已經從生存的層次提升到生活的層次。」社會學者謝高橋分析：「團體的結構變了，領導的風格也要變。」
圖／遠見資料庫
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關於【遠見時光機】
《遠見》全新企劃，以劃時代的歷史照片，勾勒當年你我已漸漸淡忘的時光——那些年的報導、那些歲月的回憶，相信能在時間的洪流中，抓住一絲絲美好的感動。
何懷碩 在 [文章] 【何懷碩】孤獨的滋味- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
這篇也非法師所寫，請斟酌使用，
一樣，對於他描寫一般人孤獨和寂寞很深入，也描寫人際關係和寂寞之間的一些關聯性。
但是覺得他對一些事情描述，感覺有他自己的看法，或是我還沒體會到？
無論如何，我覺得修行學佛克服寂寞是一個很重要的環節，
他文中關於孤單和寂寞的描述，感覺可以輔助這部份，
至於其他哩哩扣扣的，我個人認為還是以佛法為主，以免被誤導。
【何懷碩】孤獨的滋味
https://www.zghlw.net/news/10771567.html
何懷碩，1941年生，著名畫家、傑出的藝術理論家和散文作家。他的作品深受梁實秋、余
光中等文學大家的推重。他的《孤獨的滋味》（人生論）、《苦澀的美感》（藝術論）、
《大師的心靈》（畫家論）是他著述的精華，被世人稱作“懷碩三論”，是他三十多年來
所寫的文字精華大整合，涵蓋了他人生、思想、心靈活動的全領域。
《孤獨的滋味》（人生論）是他人生行旅中種種品味、發見、感想與思索的文章。余光中
對該書的評價是：題材自宗教到文化，美容到嗜好，自由到自卑，悲觀到快樂，有的形而
上，有的塵世間，有的說理，有的抒情，顯示作者興趣之廣，學養之富。文筆流暢自然，
不時有警策之句；說理的時候不淪於單調，故有理趣；而抒情的時候更見生動，富於情趣
。
稻草人不經意間在圖書館書架上發現了這本書，眼前一亮，如獲至寶。很多文章皆想收藏
以便日後慢慢品味，無奈網絡上根本找不到，不無遺憾。稻草人不辭辛苦，敲打出書中一
篇“孤獨的滋味”在此，與朋友分享。
孤獨的滋味何懷碩
獨處的美妙，在於思想可以如野馬馳騁。古今與空間全沒界限，而且與思想中我的主體合
成一個混沌的大塊，那種境界使我心醉。
人生切片中孤獨的一線
整塊的人生，若果切開來看，裡面是縱橫交錯的層面，其中必有一條貫穿其間的“孤獨”
的線。人生無論賢愚貴賤，孤獨感不能避免。英雄與志士因濁世滔滔而感孤獨；犯罪者為
社會所不容，又何嘗不感到孤獨；獨夫蕩婦走到絕境，眾叛親離，逃不了孤獨；而童稚、
殘弱、老病、現實社會的邊緣人，孤苦無依，孤獨更是揮之不去的暗影。
尊榮富貴，得意歡樂，平庸麻木，順時聽天，似乎無所謂孤獨，但是，個人的感受、幻想
、癖好以及許多深沉而幽暗的心曲總無法傳達給別人，無法得到深度的共鳴與同情的了解
。因此永遠是深沉的遺憾，也永遠沒有貼切的安慰。所以，孤獨是人生的本質，是生命的
真相。每個生命是一隻孤獨的小舟。
愛侶、摯友與神
人藉以擺脫孤獨的寒餒，除了親情之外，便尋求愛情、友誼與宗教。親情是天生而有，非
常可貴，也最為方便，缺點是不能選擇，命定如此。良好的親情的缺點是使人自小沒有多
少機會得以體驗孤獨的況味，雖然幸福，但到了必須單獨面對人生與社會時，便不知所措
。這種人不會獨處，孤獨足以使他癱瘓。何況有些親情並不理想，天下多少悲劇竟來自親
情的醞釀與培植。
愛情永遠是最巨大的激情與勇氣的源頭。“孤獨”，自愛情方面來看，簡直是“殘缺”二
字的註釋。愛情的激越與勇氣亙古以來不知消耗了多少生命的能源，為的就是渴望以熾熱
的愛來驅逐孤寂，彌補殘缺。高貴而堅貞的愛情是人生至高的賞賜。只有少數勇敢、智慧
而幸運者才能獲得。不過真誠而熾熱的愛是最驚心動魄的人生境遇。莎士比亞在《仲夏夜
之夢》中說：“不論是從書上讀到的，或者從傳說與故事中聽來的，我知道最動人的愛情
，其道路總是崎嶇不平。”最超越的愛情常受現實的摧折，此時，孤獨是兩人合一的狀態
，也是一種另類的孤獨。而最好的愛情也免不了風波。戀愛雖然常常是互相折磨，但還是
比孤獨強得多。愛情中的痛苦比其他的快樂更令人銷魂。婚姻企圖把愛情穩住，有如兩塊
磚頭間以水泥固定。但是一旦愛情僵死，同床異夢，則孤獨依然。契科夫說，如果你害怕
孤獨，就不要結婚。
孤獨有性別上的特色。孤獨通常與男人如影隨形。這可能與男女生理構造有關。孤峰與石
柱，凡突出於地表者須受風雨雷電之襲擊，益顯其孤獨之苦。而大地之窪地或山洞，凹陷
者無所謂孤獨，其痛苦則是空虛。大多數男子必須在人群中拼搏，孤軍奮戰。女子則多以
家庭、子女與父母為依賴。所以從社會角色來看，男子的孤獨感，不是女子所能深刻體會
。女強人除外，一般女子能藉聊天、零食與蒙頭大睡驅遣孤獨，男子不能。
友誼的需求也同樣為了擺脫孤獨。友誼事實上就是削除性吸引力的“愛情”。好朋友常常
比手足之情更濃，因為朋友是後天選擇的伙伴。最高等的愛情是靈肉合一，即一個靈魂，
一個身體。一般的愛情是兩個靈魂，一個身體。摯友則是兩個身體，一個靈魂。最好的愛
情與友誼是孤獨的人生最好的補藥，但還是不可能把孤獨徹底驅除。一方面是人與人之間
身心的離合常受種種其他因素的衝擊而波動變遷，另一方面，無奈的事實是：心靈的契合
因每個人獨特性的差異，總無法達到完美的境地。好情人與好朋友還是有各自孤獨的時候
。
所以，最後一種尋求解除孤獨之苦的方法是放棄人而就神，也就是宗教的途徑。神（或其
他相當的名稱）是無所不知，所以是孤獨的人內心的依賴者。神不會妒忌你、鄙視你，不
會隱瞞、欺騙、不耐煩……而隨時隨地駐你在心中。它扮演了一切你所渴求的衛護者的角
色。它是餵哺的乳母，救命的神醫，公正的裁判，慈靄的尊長，有力的衛士，肯傾聽我們
不可告人的秘密的知己，寬恕你一切罪過的超級法官。宗教似乎是徹底消除孤獨的途徑，
不過，泰戈爾說，我熱愛上帝，因為上帝給我否認上帝的自由；尼采說，上帝已死。對不
信神的人來說，孤獨還是比上帝更真實。孤獨不是人的好惡所能左右，而是生存的個體無
可奈何的事實。對於追求比生存層次更高的精神價值者，強烈的孤獨感雖然時常使生命瀕
於碎裂，不過，孤獨也是醞釀創造精神上的美酒的曲蘗。
藝術心靈
思想、學問、知識與一切精神心智志業的探索追求，都要有克服孤獨的能耐。創造常在孤
獨中完成。“藝術心靈” 自來與“孤獨的靈魂”似是同義語。
屈原與司馬遷遺世獨立，寫下不朽的篇章；陳子昂的“前不見古人，後不見來者，念天地
之悠悠，獨愴然而涕下”與杜甫的“悵望千秋一洒淚，蕭條異代不同時”都是千古孤獨的
靈魂的哀歌。耳聾的貝多芬；華而騰湖畔索居的梭羅；大溪地島上逃離文明的高更；瘋狂
悲愴的梵高；一生在死亡陰影中掙扎的孟克；縱酒狂歌，對抗時潮，特立獨行的莫迪里亞
尼等等，不必再舉多例，古往今來一切具有強烈獨特性的藝術家，都是最孤獨的人間過客
。
一般人總以為藝術家是瘋子或怪物，以為他們過於多愁善感，或者自取孤獨，自尋種種痛
苦，好做“強說愁”的材料。這是極大的誤解。藝術家與其他人一樣，承受人生的苦楚。
兩者不同之處只是一方敢於面對，感應敏銳，另一方昧於事實，感應麻木，如此而已。事
實上，這個差別足以造成藝術心靈的孤獨感。
藝術在提供娛樂與感官的愉悅這一層次上，於人生有意義。雜耍與小丑也多以娛樂供獻於
人間。但深一層的丑角表演者如卓別林，他使人笑，也使人哭。這時候，藝術超過了娛樂
，而表現了觸目驚心的人生與社會的本質，表現了人間的矛盾與痛苦，人的孤獨與無助。
古今中外第一流偉大的文學與藝術恰恰都是感傷的，甚至是悲劇。沒有別的原因，就只為
人生的真相是孤獨與痛苦。藝術更重大的意義在表現最強烈震撼，最深沉曲折，最廣袤普
遍，也最具體鮮活的人生真相；表現藝術心靈對這一切的感受、反應、詮釋與批判。藝術
這一層次的意義和價值，才構成藝術的偉大與高超。這不但一般人不大理解，許多“藝術
家”也未必理解。我們曾千百次聽到“藝術家”說：人生太痛苦了，所以我們專門畫美的
事物。當然，專事娛人也不失為一種目標，但藝術更重大的意義，應該是呈現人生的真相
，發表感想，引導理解與傳達體驗，乃至發掘人生更深層的本質，使人不致為浮世的過客
，渾渾噩噩度過此生。
偉大的藝術心靈是人的意義的探索者，孤獨而崇高。我們推崇讚頌，也感激膜拜，因為先
鋒者的探索，我們對宇宙人生才有益發深入的認識與感動。不論是讚美欣賞，或悲欣交集
，或悚然驚覺，都能使我們的生命提升擴張，從猥屑庸俗中超拔出來。沒有藝術，人生之
可悲，正如王國維在《詠蠶》詩中所寫：“茫茫千萬載，輾轉周復始。嗟汝竟何為，草草
閱生死；豈伊悅此生，抑由天所畀。畀者固不仁，悅者長已矣；勸君歌少息，人生亦如此
。”人類不甘天地造物之不仁，此生也不願意草草苟活，所以追索世界與人的意義。
深入人生內核，感受共同的孤獨與痛苦；而超出其外，以悲憫的靜觀，表現藝術家之思感
。藝術心靈實則為終極關懷的哲學心靈，我與眾生同悲憫的人道心靈，在聲音色相中發現
精神價值的美學心靈，借狂歌吶喊與絮絮低吟來寄洩生命的抑鬱，表現人生之體驗的詩心
。
孤獨的滋味
孤獨確是醞釀心靈創造所憑藉的心境，雖有時也是囓咬心靈的毒蠍。我年輕的時候，因為
不善跳舞，獨坐在大學生自辦舞會的暗角，心中是羨慕與自卑。我不能想像如何能那樣神
態灑脫，毫無忌憚地表演肢體美妙的動作。但我為免於被譏為孤僻，不好意思不去參加。
不能與大多數人共享流行的活動，只好在房子裡一個人用功。康德說：我是孤獨的，我是
自由的，我就是自己的帝王。當“自己的帝王”未免阿Q，但是獨處時的自在與快樂，確實
超過了合群給我的快樂。獨處時我可以上天下地自由的思考與想像。有時候接受邀請到外
地演講，其實我所圖的是有幾個小時獨自坐火車車廂中閱讀思考的愉快。
孤獨如果不痛苦，單人囚室就不那麼可怕。但如果能與自己做朋友，與書本做朋友，孤獨
就變成獎賞那樣可喜。我曾經有不少草圖、草稿、綱要都是在飛機或車窗的沉思中得到的
，所以我很怕在那獨處的時候忽然碰到熟人。如果他還跑來與你同坐，喋喋不休地說他的
話，那更使我懊惱。
獨處的美妙，在於思想可以如野馬馳騁。古今與空間全沒界限，而且與思想中我的主體合
成一個混沌的大塊，那種境界使我心醉。
孤獨中才能沉思。借無拘束的想像來彌補現實的殘缺，來逃避人間的污濁。孤獨才可能醒
著做夢。但真正的夢非我們的意識所能操控，而想像的夢可以由我駕馭。而且以我的知識
、見解、情調、風格、個性、偏愛以至審美的趣味去雕琢想像的夢所期望的藝術形式。逃
避現實並沒有什麼不好。羅素說：“如果沒有逃避現實這一動機，我相信世界上最美好的
東西幾乎都不會產生了。”
喜歡安靜獨處的人必定喜歡讀書。所以孤獨的另一良伴是書。我們一方面受過去陳舊的觀
念所熏染，一方面又受流行文化所製約，要培養並保持獨立自主，追求自由的精神，不很
容易。讀一切好書正好自救，使我們免於在新舊成見中無所適從。抗拒因循苟且，不肯隨
眾浮沉，必然孤獨。但那是必付的代價。
夜是孤獨最佳的舞台。酒可能是孤獨者打開靈感的閘門之鑰。李白花間獨酌，舉杯邀月，
對影成三人，可見月也是孤獨者永恆的伴侶。古今中外多少歌詠夜、酒與月的詩章，顯示
了超越的心靈異代而同心。那貫穿古今人生的一線，是孤獨的心靈共鳴共振的主弦。孤獨
有無上的報償。
https://www.zghlw.net/news/10771567.html
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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