訪問當天遇到一些技術問題，
結果是AK 搞定的。
我說訪問以聲音為主，
隊長Lokman就一直幫我cue名字。
那天他們一直在工作， 訪問期間也有點累。
經紀人：喂啊～ 歡容啲～
Mirror立馬提起精神。
他們紅，不無道理。
焫焫焫焫焫焫著 🔥
神無道 在 Yoon 吳家家 Facebook 的最讚貼文
同時也有3部Youtube影片，追蹤數超過17萬的網紅PILI 霹靂布袋戲，也在其Youtube影片中提到，霹靂哈燒：創世神無 天疾、地忌，神無道！｜靜濤君、青陽子、疏樓龍宿、劍子仙跡、狼首銀犽皇、龍羿紫龑皇｜霹靂布袋戲 【PILISHOW：英雄時光】 ‼8月16日 三創5F Clapper Studio‼ 💥年度震撼彈！ #霹靂歌手演唱會 暨 #英雄近距離表演 曝光從未現場演出曲目：泣花調、笙簫夢...
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神無道 在 Facebook 的最佳解答
＃神父的鹽
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高虹安與名嘴朱學恆、資深媒體人黃暐瀚合唱「塔綠班之歌」嘲諷民進黨及其支持者，歌詞為「塔綠班，塔綠班，綠畜生氣有夠讚，大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」以「綠畜、塔綠班」羞辱選民，遭批評後，回應「我為什麼整個晚上不說話，因為我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班、聖蟑士會對號入座」，並稱「塔綠班」此詞引起大眾共鳴，是民意的反撲，民心的向背．高虹安並拜託國防部趕快徵召她，讓她潛入敵國唱歌撕裂他們，並再度重申真正撕裂族群製造對立的，就是民眾痛恨的塔綠班．高虹安質疑，批評她的人為什麼在疫情導致八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲，卻只檢討她唱歌． 高虹安認為，批評她的言論的是一種霸凌行為，她說霸凌她的都是塔綠班，塔綠班將會深深的刻化在民眾的心中，成為你的名字．
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（以上摘自ｗｉｋｉ）
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一個立委滿口塔綠班、聖蟑士，把與自己意見不同的選民罵成是綠畜，我認為這樣的行為已經令國會殿堂蒙羞，而且正在拉低民意代表的水準－人民最基本的要求，一個立委不要出口成髒，沒想到，台民黨的立委連這一點都做不到．
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我想，任何一個民意代表都必須對此提出譴責，這不但是踐踏立委的專業，也是破壞民意代表的名譽，人民也會提出質疑，是否花費稅金，付出選票，只是為了養出一個立委，登台演唱「塔綠班之歌」，怒罵綠畜，並說，她是在反映公民意見．
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高虹安想像的立委，是跟民眾站在一起罵髒話，詛咒其他黨派支持者，其實，這不用立委來勝任，隨便找一個升斗小民，在路上潑婦罵街即可，或者找一個三歲小孩，沒有行為與自主能力，也無法判斷是非，給她張歪歌歌詞，叫她照著稿唱．這也是她辯解之詞，她只是應別人的要求唱一首歌，歌詞皆非她創作，她不懂歌詞意思，看不懂中文，還在學ㄅㄆㄇ，只是覺得這個怪叔叔對她很好，給她一顆糖吃，所以她就聽他的話，別人叫他幹什麼就幹什麼．
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她把一個民意代表，當成一個未成年的小女孩來做，這是不可理解的．
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要知道，就算一個小女孩做出這種事，回家也會被爸媽教育，加以訓斥不能隨便罵髒話，不要收陌生人給的歌單，但她的行為似乎沒有人能制止他，彷彿缺乏監護人的看護，使她失去教養．唯一像是監護人的東西，是她的上司，台北市長柯文哲，而他正是滿嘴「塔綠班、聖蟑士」的起頭者，不免讓人懷疑，她是否耳濡目染，有樣學樣，或者這就是市長教她這麼做的，在高虹安罵人了以後，市長還站在她身旁，稱讚她做得很好，稱她出口成蟑的舉動，贏得了龐大的網路聲量，這下子她的蟑話路人皆知了，就連彰化人都知道這個看似成年的小女孩，當眾罵人髒話，不免令人感嘆，有什麼樣的父母，就教出什麼樣的孩子．
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高虹安說，「難道你們沒有看到塔綠班這個詞是怎麼在網路上瞬間爆紅成為熱門關鍵字、引起大眾共鳴嗎？民意的反撲，民心的向背，豈是我一人可以操縱？」
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不知道這個大樹鋸專家，是怎麼把網路聲量看成是對自身行為的認同，網路聲量，有正面，也有負面，也可以經由少數一群極端的人，不斷刷洗歧視性的話語，而躍上版面，現在，「高虹安」這個詞，也成為網路上瞬間爆紅的關鍵字了，它是否意味著大眾的共鳴、民意的反撲，民心的向背？在我看來，它比較接近負面的意涵．
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高虹安說，塔綠班和聖蟑士，是社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，「在網路上恣意出征不合黨意的公民意見，意圖引發寒蟬效應的反諷」．
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這些話的理解，透露出常識的缺乏，短短幾個句子，卻有諸多謬誤，令人不知如何吐槽起，為了自己咒罵與羞辱別人，創造出這麼一大串歪理，也真是令人佩服起人類的本能，一種自利取向的自我防禦機制．
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首先，事件發生之初，不就是高虹安莫名的唱起一首歌，羞辱起不相干的民眾？歌詞中，毫無道理的指涉泛綠本土派支持者，是塔綠班，並以激怒他們得到自己的歡愉「綠畜生氣有夠讚」，並且糾眾和她一起發出暴言，塑造大家都厭惡的氛圍，要其他人跟隨他們一起進行集體嘲弄，「大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」
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這與其說是一種反諷，不如說是惡意的嘲笑，而且是沒有目的，也沒有原因的，並沒有人冒犯她，此前，大家並不特別關注這個人，甚至不知道她的存在，而她藉由戲謔一群人，討好一群人，為自己博得優越感，吸取其他人的關注．
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反諷，還要有一個諷刺你，你加以反擊的對象，講白了，高虹安這種行為，就是單方面的網路霸凌而已．
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當自己進行網路霸凌的行為，被看不下去的人批判，卻稱自己遭受到網路霸凌，加害者反倒變成被害者，這邏輯的弔詭，也令人瞠目結舌了．
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再者，作為一個民意代表，妳千不該，萬不該，去謾罵選民，就算他們是別的黨派的支持者，這是從政者的大忌，民意代表，你監督的對象，是政府，不是人民，人民反倒是要監督你的對象，確保你是否有正確的反應民意，立法、審查預算、質詢、召開公聽會，監督你是否有完成自己的工作，你要質詢的是各部會，而不是質詢人民是否偏激，是否是塔綠班．代議士（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ）指人民賦權與民意代表，代替自己行使權力，制定法律和管理公共事務，實行間接民主，這個代替並非出賣或者轉讓，誠如人民並沒有將自身之權利無條件賦予主權者，在人民與政府之間，代議士作為一個中介者，是人民的辦事員，換言之，和政府一樣，都是人民的僕人．
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主權在民，誠如盧梭所說，「要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由．」政府與人民與代議士的關係，便是基於社會契約，人們放棄天然自由，獲取契約自由，從自然狀態進入社會狀態，從本能邁入道德和公義，這就是社會的自由．
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「人生而自由，卻無處不在枷鎖之中」，一個人倡導的絕對自由，就意味著剝奪另一個人自由，當個人尋求自己的利益至上，彼此的利益就會產生衝突，社會契約的產生的前提便是基於公共意志，
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「我們每個人都以其自身及其全部的力量，共同置於公意的最高指導之下，並且我們在共同體中接納每一個成員，作為全體之不可分割的一部分」，公共意志在於接納每一個成員，以群體的福祉作為發想，而非單一個人或一個小群體，是所有個體結合而成的公共人格，是主權者，而人們參與其中，換言之，無論是人民／政府／代議士，都必須遵守這樣的社會契約．
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如像高虹安一樣，身為代議士，卻指控她的主權者是塔綠班，是「另一群人」，「是極端份子」，而將這群人排除在命運共同體之外，並要她的另一群主權者去嘲笑他們，貼標籤，進行仇恨動員，獵巫，與霸凌，這比較符合她口中的部分激進支持者，而這就是毀壞契約的行為，她應該自行辭職，或由人民制裁．
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而這樣的制裁並不會是另一種霸凌．
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該立委的薪水來自於全體人民的納稅金，這是不分政黨色彩的人所貢獻；該立委的權柄來自於全民參與的民主政治架構，而這是基於２３００萬人的公共意志，所賦予，要求他進行質詢與立法代議士的義務，這些人無論政治立場為何，政治選擇為何，支持哪一個政黨，贊成或反對政府的政策，都是他們自由的選擇，來自於他們的自由意志，並不能由代議士決定，或者干涉，甚至將之作為一種攻擊性的理由，攻擊自己理當付出責任的對象，純粹是因為人民不選擇她或她的政黨，或者不遵從她的個人意圖．
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如果你要檢討政府的防疫，應該提出你的論述和客觀依據，與哪些需要改進的地方，凸顯其不足之處，但絕非檢討選民是綠畜或是塔綠班，這不會對防疫有任何幫助，只是單純地進行惡意攻擊和羞辱，根本是搞錯對象．立委就職都必須宣誓效忠人民與憲法，憲法即規定，議會必須具有有自治、自律之權責，議案之討論、質詢等有關會議事項所為之言論為限，始有免責之權，如與會議事項無關，而為妨害名譽或其他顯然違法之言論，則係濫用言論免責權；而權利不得濫用．
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高虹安此舉，是在違背自己的誓言．
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而立委之議事攻防、辯論、溝通的過程，其判斷標準為「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，白話來說，你可以向民眾陳述利害關係，爭取他們認同，而不是強制人民遵從自己的意見，反對者的意見都打成對立群體，進行抹黑和汙衊，比起黨意，極端的個人主義更令人無法苟同，前者仍符合民主的範疇，後者傾近於將自己當成一個暴君或奴隸主．
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很明顯，汙衊人民是塔綠班或者綠畜，並不屬於「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，相反的，它屬於侵害公民存在的負面成分，壓制人們表達自己的主張，才有可能製造所謂「寒蟬效應」，當人民表達自身的主張時，隨時會被代議士貼上恐怖份子的標籤．
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這當中最荒謬之處，那就是代議士拿人民因染疫而逝去８００條人命，合理化自己對人民羞辱和歧視的行為，她似乎忘了，她才有質詢權以及代議的職權，而人民並沒有，她說「八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲」，事實上，這是她的工作，她不去做，要人民自己去做，而這發生在她被檢討唱歌的情境，只要人們質疑她為何罵人是塔綠班，就必須代替自己去質詢政府，如果你做不到，就不能質疑她，要接受她的羞辱．一個代議士，主動拋棄了自己的工作並對著自己主僱惡意的謾罵，並拿他人的悲痛，來為自身歧視言論進行背書，可以說，符合亞里斯多德所稱的「惡行」（ａｄｉｋｅｍａ）．
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我們不會說，羞辱與歧視是一種民意，霸凌與嘲笑是公民的行為，「塔綠班」是一種惡意的標籤，框架在無辜的人身上，對於他人進行莫須有的指控，用意在於報復與逼迫他人服從他們權威，如同盧梭所說的自爽之愛（Ｉ’ａｍｏｕｒ ｐｒｏｐｅｒ），把民主社會當成一種複雜的人際關係，為了經營這種人際關係，試圖與他人比較並進行貶低，他們想從他人的目光中確認自我存在的價值，藉由反覆激怒與刺激他人，引起別人不悅，討好極端的對象，取得他們的認同，他們越生氣，我越高興，越將他們非人化，越能建構自身的優越感．
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這反映的是它自身的脆弱性，必須依賴他人的認同才能生存，必須試著去忌妒和怨恨，他們的戲碼才能繼續演下去，在這個螺旋之中，它是在服膺另一群主權者嗎？我想不是的，它像是在爭奪獲得支配自己的權力者的寵愛，一種怨婦式的忌妒，奴隸般的愛情．
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塔綠班之所以是歧視的字眼，是因為它遭致了台灣本土伊斯蘭教信徒的反對，他們屬於客觀的第三者，就像柯文哲當初說「希特勒屠殺６００萬人的歷史悲劇，是猶太人對國際上最大宣傳」，而遭到猶太協會所杯葛一般，台灣伊斯蘭協會對於ｐｔｔ上「塔綠班、聖蟑士」的戲謔用語，認為是一種謾罵並且像是一杯毒藥，牽連無辜穆斯林，並認為使他們遭受到冤屈．
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值得注意的是，對於羞辱與歧視的詞彙，它所指涉的對象，以及加諸的語境，並不是由加害者所定義，那只會淪為二次傷害，加害者出於自利取向，必然會合理化自己的羞辱行為，認為他們十分合理，如此，就會出現「我所指稱的就是一群可恨的人他們應該被憎恨」，或者「塔綠班當然不是塔利班就如同塔利班早已不只是字面上的神學士」，這樣虛構的謊言，將原本人們欲脫離的傷害字詞，再度烙印在被害者身上，使惡意成為一種平常，將錯誤變成一種正確，原本應該被遏制的行為，變成強迫別人接受，而不許抗拒的日常，明明感受到了惡意，也確實被傷害，他們要其他人裝作沒這回事，掏洗人們的認知，只能默默的忍受，把他們惡意當成善良來解讀，為了少數人的慾望，施暴於萬物．
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歧視與羞辱字詞，應該由受指涉的對象，他們的感受為主，以普世價值審視他造成的傷害性，塔綠班不是塔利班但卻將塔利班與之連結，如高虹安想指涉的對象是部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，她就直接說「部分民進黨的激進支持者」就好了，犯不著使用塔綠班，她也可以使用傷害較小的網軍或１４５０，但是否，從她本身的意圖來看，她故意使用塔綠班標籤他人，就是要讓觀者往塔利班神學士的惡行進行聯想，ｓａｙ，「他們就是那樣的人」．
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以民進黨支持者來說好了，或者她所謂「部分民進黨的激進支持者」，他們可曾去強暴婦女，或是殺害平民？他們可曾對公共設施進行恐怖攻擊？他們可曾解釋一部律法，剝奪女孩子的受教權力？他們可曾說，「女生不能養寵物」而在飼主前面槍殺他們的毛小孩？他們可曾毆打或殺死記者，阻止人們說出真相？或入侵電視台，用槍逼迫主播說出他們想令她說出的口不擇言？
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沒有，而高虹安，作為一個代議士，說他們是塔綠班．
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這令人想起黃士修，曾經攻擊立委王婉諭為「小綠燈媽媽」，他們慣性以「綠」作為一種原罪，並拿他人的創痛，使他人無法忍受，難以反駁，讓人陷入退無可退的境地，而諷刺的是，當神學士把女性當成羔羊那樣宰割，身為一位女性，卻把兇手的暴行嫁接在不相干的人身上，這是在利用太平洋一端的受害者，拿著她們的吶喊聲，來為自己取暖，尋求共鳴．
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神學士不是神學士，淪為負面的詞彙，塔綠班卻不是塔利班，是一種無害的歌頌，這理科出身的中文造詣，實在令人不忍卒睹，既要罵人，展現自身的惡意，又想要免於責難，掩飾自身的意圖，要其他人當這股惡意都不存在，不准別人批評，可以看見其中極度自私的想法．
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作為塔綠班一詞的發源地與推波助瀾者，ｐｔｔ八卦版與成衣商人，他們明確的使用這個詞，用來指涉所有泛綠的支持者，只要遇見泛綠支持者的存在，無論他們說什麼，贊同或反對政府的政策，都來上一句「好的，塔綠班」，高虹安既然稱歌詞皆非她所創作，但又認為歌詞不是他們所定義的那樣，而是自己所獨創的那一種，「社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員」，這是沒有邏輯的，她獨創這樣的概念，又加以違反，對於這個詞彙有反應的「貨真價實的塔綠班、聖蟑士」是自己「對號入座」，凡看不下去她出口成髒，羞辱他人行為的人，都是一種霸凌，而霸凌她的人又會將自己的言行舉止，刻在人民心底，塔綠班將成為「你的名字」
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她早已將所有具有正常道德與價值判斷的人，看不下去她惡行的人，都當作是塔綠班，「只要批評我的，都是塔綠班」，這才是她真正的定義，「我說你是，你就是」，只要我爽，我就能將塔綠班貼在不合我意的人身上，而對我有利的人，就不是塔綠班．
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這有點像是當初母豬教徒的「仇母豬不仇女生」，將女生分為好女孩、壞女孩，被我仇視的，就是母豬，遵從我的女孩，就是好女孩，不是母豬．在這邊，高虹安把她不同政治傾向的朋友，以及她認可的，就事論事的民進黨員和非民眾黨支持者，定義為「聰明溫暖的活人」，她「永遠也不會用塔綠班來稱呼他們」，至於她稱呼塔綠班的人，都是一群愚笨冰冷的屍體，她不需要在意他們的感受，然而，事實真的如此嗎？簡單的劃分成對我好的和對我不好的，孩童般的世界，我想，在她的朋友中，也必然存在不認同她羞辱他人行為的人，在她認可的非民眾黨支持者中，也有看不下她罵人綠畜的人存在，是說，正常人都會這麼認為，不過，在她眼中，就會突然被歸類成「不能就事論事」，哪怕，是針對她辱罵別人的這件事．
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不符合我意的，就是塔綠班，這才是她真正的定義，證據就在於，她的定義不斷地再改變．
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我不知道是不是理科的人，都容易產生這樣自我掏洗腦袋的見解．
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ＰＴＴ八卦版早前，在塔利班攻進首都喀布爾時，改版標「賀阿富汗酋長國成立」，成衣商人則在此時直播中表示，「塔利班以前就是一個政權，是後來美國人來，把塔利班政權趕走，這才是整件事的開端．」，並稱「美國人說走就走」．
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可見，他們濫用這詞彙的前提，和其他人不同，是肯定塔利班的行為，並對他們展開奇異的同情，透露出他們隱約的反美情緒．
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另一方面，他們又將「塔綠班」標籤在任何他們認為是本土派支持者的人身上，他們某種程度贊同塔利班的行為，又將他們的暴行轉嫁給其他人，無的放屎，這樣的行為，就是在認同惡意，轉移加害者的責任．
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如同看一個強暴犯在強暴凌虐另一個女孩，他們一面大聲叫好，一面對加害者抱以同情，並大聲嚷嚷著，無辜的路人，你們是強暴犯，對著所有想幫助被害者的幫助者，說，你們就是那個強暴犯．
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這樣的思維，無疑是一種共犯的思想，我們周遭的人們，出現了一群強暴犯預備軍，而高虹安唱起他們的語彙，並說，不是她創作的，是應觀眾要求，話鋒一轉，又直接指控「我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班」、「不正是坐實了民眾痛恨的塔綠班？」、「就是民眾痛恨的塔綠班．」，直接將塔綠班說成是刻畫在民眾心裡的你的名字，噢，我想她真正想說的，是已經刻畫在自己的心中，成為永遠的名字，她已經命定了，所有批判她的人，你們就是一群塔綠班．
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但是她不敢說，說成是人民的．
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遠方的人正在受苦，他們被用鞭子鞭撻著，被蓋上罩袍，遮住了眼睛和嘴巴，而一群人不同理他們的處境，不正視他們的痛苦，甚至捨不得別開眼睛，當作事不關己，看著一群人被奪去了自己的名字，被另一群人奴役，你不為他們發聲，反倒是把加害者的名字，當作是鞭子，試圖鞭撻另一群人，活在你身旁的人，也奪去他們的名字．
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她們很痛苦，而他們卻很高興．
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這樣的情緒，這樣的剝奪，和兇手又有什麼不同？
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如果高虹安為了保護自己，而將自己周遭的人，都刻化成兇手的名字，那麼，神父必須為那些被削去自己臉孔的人，找回自己的名字．
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我必須為和她同樣活在這座島嶼上的人辯駁，
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台灣人，不是塔綠班．
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然而，作為同樣活在島上的人，她必須意識到，她和其他人不同，她不是一個鄉民，或是名嘴，她是一個代議士，具有公職的身分，她具有著權勢，立法權，質詢權，要代替人民上國會殿堂，理所當然，具有較多的社會責任，必須以較高的道德標準加以省視，何況，她還任職於立法院教育及文化委員會，審查教育、文化政策的議案，難道她要用謾罵綠畜的眼光，去制定民眾教育的規準？用唱「塔綠班之歌」的方式，去審視族群的文化？而她犯了錯，不肯道歉的態度，難道不會有家長問「我要怎麼教小孩？」
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誠如鄭太吉所說的，「過高屏溪，殺人無罪」，如果他不是一個代議士，他只是一個罪犯而已，他說的話不具備影響力，但他選上了議長，這就表示，他不同於一般人，他的話語，不可避免的會對公民社會造成極大的風險．
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我不知道隨口說出「塔綠班、綠畜」的代議士，是不是認同「只要是綠的，辱罵無罪」，如果是，他擁有立法權，不知道會提出什麼樣的法案，來合理化自己的言語．
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更重要的，她必須具有基本的常識認知，自己的話語，對照自己的職權，是如何的撕裂這個族群和社會，她絕非只是隨意唱歪歌的小女孩，如果她認為她是，請辭職，辭去自己的職務，想要罵什麼樣的髒話或是羞辱特定族群，沒人會理會你．
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台灣的伊斯蘭信徒，並不認同塔利班的行為，認為少數人曲解伊斯蘭後還自詡為穆斯林，使得他們受到了牽連，而這份心情，轉化成同理，使他們精確的辨明了，那些滿口「塔綠班、聖蟑士」，正在消費他們的信仰，將罪加在冤枉的人身上，正如其他人用塔利班的行為，對他們進行歧視一般．
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他們感同身受，發出不平之鳴，人之所以為人，乃因對其他人的痛苦，能感同身受．
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有些人不能，我們希望他們能．
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願那些謾罵塔綠班和嘲笑綠畜的人，能使自己的心靈早日得到平靜，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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捷克女畫家芭博拉的兩幅畫作失竊，警方依據監視器找到兩名嫌犯，芭博拉問其中一名偷畫賊貝提爾，能否私下見面，並讓她繪製貝提爾的肖像畫？一段奇妙的友誼，就此展開...
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關於 Benjamin Ree 導演的紀錄片《#女畫家與偷畫賊》。
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《女畫家與偷畫賊》片中，貝提爾車禍重傷，芭博拉拍下貝提爾手上的傷痕，並將其繪製成畫作。男友奧伊斯坦表示芭博拉的行徑令他感到不適，認為芭博拉將他人的苦痛轉換為自己的創作能量是可議的行為。芭博拉表示自己已經事先詢問過貝提爾的意願，因此沒有道德問題。
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《女畫家與偷畫賊》電影本身，恰好呼應奧伊斯坦所提出的質疑。芭博拉從認識貝提爾一刻便已經開始進行拍攝（女畫家幫偷畫賊作畫，題材本身就很聳動、很有「商業價值」），同時藉由芭博拉與貝提爾的口述，提供兩人的生命經歷：芭博拉的家暴歷史、對於暗黑題材的喜愛，以及貝提爾的悲慘童年往事，和他的自殘傾向等。將個人（或他人）的私密生活放到大銀幕，究竟是藝術表現？或是商業行為？當事人同意接受拍攝，就無道德上的疑慮嗎？貝提爾願意擔任芭博拉的模特兒、訴說自己的生活經歷，是分享？是贖罪？或是還債？
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《女畫家與偷畫賊》一方面讓我想要保持距離，它是紀錄片？劇情片？真實或虛構？一方面又讓我為之著迷。如果我是貝提爾或芭博拉的另一半，應該會對這兩人的「友誼」感到困惑（甚至有些嫉妒吧）？無論是芭博拉對貝提爾的關懷，或是貝提爾對芭博拉的依賴，都讓人覺得他們的友誼即便沒有發展到肉體關係，精神面已經交纏一起。
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#底下有雷喔
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電影最後一幕畫面，一幅本該是貝提爾與（前）女友的肖像畫，女友被換置成了芭博拉。這畫面有點美：被害者（芭博拉）與加害者（貝提爾），在畫中世界找到和解、共生的可能性（呼應到他們對彼此人生帶來的影響）。但這畫面卻也有點悲傷，它令我想起了《#燃燒女子的畫像》，彷彿唯有在畫中世界，女畫家與偷畫賊才有可能成為一對（跨越社會賦予的界線與限制），但在現實人生，「拯救」他們各自的人生的（提供穩定的經濟與生活環境），並不會是彼此。
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最後，《女畫家與偷畫賊》最讓我感動的一幕，是貝提爾看到芭博拉為他繪製的肖像畫一刻，忍不住痛哭失聲，我不知道貝提爾為何落淚，但我想著，一個寂寞悲傷又自我放棄的人，看見有人以不帶扭曲與偏見的眼光看待自己，他的心或許在那一刻，感到了撫慰，感覺到自己又像個人，而不只是個麻煩。
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霹靂兵燹之 #刀戟戡魔錄 片尾【#戡魔路】
◎曲/編曲：洪信傑
魔城浮現，兵燹肆虐，
生靈塗炭，奈何彼蒼無語？
萬般絕念之際，只盼萍山現雲蹤‧‧‧
魔人、魔胎，#吞佛童子 與 #劍雪無名 的對決，開啟了魔界的封印，傳說中的 #異度魔界，終於在苦境中打開了神秘的面紗，魔火肆虐，生靈塗炭，苦境群俠莫不受其威脅。中原領導 #素還真 也在與 #慕少艾 的比試中，依約前往峴匿迷谷，局勢遽變。
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#霹靂兵燹之刀戟戡魔錄
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神無道 在 PILI 霹靂布袋戲 Youtube 的最佳解答
別見狂華一身輕靈紅艷的外型，搭配特殊的面具，一旦神無道打開，獵物便置身在獨木橋上任別見狂華玩弄。然而身為魔界大將，別見狂華卻和恨不逢譜出戀情，洩漏魔界秘密，最後被奉命而來的元禍天荒所殺。
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神無道 在 [心得] 情無道, 人無道(論別見狂華) - 看板Palmar_Drama 的推薦與評價
我知道現在發這篇心得應該是大lag , 但我只跟著電視進度在看 ,
有時又有不吐不快的情緒 , 文章很長 ，請多包涵 <(_ _)>
------------------------以下是正文------------------------------------
異度魔界三名守關者現身之初，別見狂華是惟一讓我一見就愛上的角色。迎
風飄逸的長馬尾，精練的緊身服勾勒出纖細身形，特別是覆面下露出的左眼，
雖是大又圓亮，但低歛的眼睫卻剪逸出一抹孤寂的神采。女角中難得以褲裝登場
的她，在豔紅的月輪下，踩著只容兩人對立的轉轉木，寂寞地轉著圈圈，這就是
別見狂華的出場秀。
很明顯地，三名守路者中，狂華是最弱的一個。赦生就不用說了，天荒刀弓
雙修，霸氣絕倫，也是強者的姿態，狂華就… 囧||b 神無道的轉轉木只適合釘孤
支，險峻的地形束縛了挑戰者，但也相對限制狂華發展無差別地形格鬥能力Orz
雖是如此，狂華吸引人之處始終不是她的強，而是她的「特別」。霹靂塑造狂華
不能說是虧待了，給她兼具制敵與娛樂功能的轉轉木，配合轉轉木發展出來的
360度神無圈圈斬，雖然這種特殊的攻擊模式，炫目的效果遠大於實際殺敵，但
它是屬於狂華一個人的風格。
狂華這個角色在守關者階段，個性尚未呈現，等到她被恨不舉這雜碎救命之
後，她的生命才逐漸走出自己，卻也同時開啟了末路。未經情事的反派女戰將，
被正派(?)的男子所調教(?)、感化(?)、墜入愛河(?)，變成反派的叛徒 －－ 哎
喲~ 老套老套了啦 ╮(╯_╰)╭ 可憐我的小狂華被編成這樣，連原本帥氣俐落的
殺手裝，都被換成男不男女不女俗氣得要命的造型(╯‵□′)╯︵ ┴─┴
通常女扮男裝的一旦換回女裝就是破格的開始(百里抱信殷鑒不遠)，狂華終究難
逃魔咒。然而，狂華真的只是為愛情而背叛嗎 ? 我不想這麼解釋它。
其實狂華自己也說得很明白，「我要自由」。她是一個踏著男性成功之路走
到頂峰的女人，在重視實力與忠誠、冷血無情的魔界中，女性為了生存或許不得
不如此。所以她做男裝打扮，捨棄生理的性別，一路不知踩過多少人的鮮血才擁
有守關者的榮銜。但這一切顯然不是她真正想要的。權力與武力只是她生存的方
式，而非發自內心的慾望。在魔界被封印的歲月裡，她所接觸的盡是殘酷景象，
為了生存只有殺只有贏，不時交叉的雙臂，隱射著她強烈的自我防衛心態，以及
背後的不安全感。她的神無道只容一人佇立，是孤傲，卻也孤寂。違令不殺恨不
舉，是感恩，更是因為在恨不舉的花言巧語中，她逐漸醒悟到自身的不滿足 －
－ 對愛的不滿足，對人生的不滿足。
愛，不只是男女私情，還包括一個人天生對被愛的需求。越是把自己武裝得
像是百毒不侵，越是對情感表現得不屑一顧，往往內心對被愛越是在乎。恨不舉
輕佻的許諾，讓狂華在他身上看到開啟另一種人生的可能性，愛的諾言更觸動狂
華心裡最脆弱柔軟的一面。於是，她惶惑，乃至叛逃。(26集編劇安排在茶店裡，
狂華殺掉一群挑釁的魔兵，我個人認為這是很不妥的橋段。再怎麼說也是自己的
同胞，要塑造狂華為戀愛就翻臉不認人，實在把她寫得太膚淺。) 儘管隱隱感覺
出恨不舉對自己不夠真心，但她還是寧願賭上一賭，因為那誘餌太誘人，贏了，
她就能擁有自己真正的人生。
死別之幕，狂華一刀殺掉恨不舉身旁的鶯鶯燕燕，引來不舉的斥責。這一幕
清楚傳達了許多訊息。首先是，不舉對狂華的愛如此淺薄不用心，在狂華可能隨
時遭受危機的時刻，他竟沒有隨侍在側，還跟別的女人調情作樂 ; 其二，狂華
的遺言 :「你是我的，不准別人分享。」「你到底有沒有愛過我 ?」「到死，你
都還要騙我。」表露出，狂華早就感覺到恨不舉的愛其實不可靠，但沒有戀愛經
驗的她，不知道該怎麼處理這樣的問題，她只懂得殺，用武力來贏取服從，這是
她身為女魔將的悲哀。她只希望牢牢抓住恨不舉，因為他是這一生唯一對她承諾
過愛與保護的人，而這正是狂華最期盼的事物，說穿了，愛她的人是不是恨不舉
其實並不重要，重要的是她要自由，要脫離魔界的束縛，重新掌握自己的人生。
無奈的是，恨不舉的斥責顯示出他放蕩與霸權的個性，也註定了他與急於求
愛的狂華之間，早晚會發生衝突。狂華的悲劇肇因於，救她的人是愛騙千里恨不
舉，使她放縱出內心最深的欲望，卻又不能滿足她的慾望，就連保護的承諾也只
是空口說白話<( ‵□′)───C＜─___-)|| 最後死在天荒刀下，算是編劇結束
對她的折磨，也結束對我的折磨(我實在不忍心看小華一路破格下去 )。就讓那
對轉轉木有著異常執著，戰鬥像是在表演特技般，英姿颯爽的別見狂華永遠活在
我的心裡吧 !! 哀哀小華。
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