「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。」
預科讀文學，唯一記得的課文是蘇軾《赤壁賦》。
好鍾意，鍾意到考A-level作文時引用幾句入文；鍾意到自行讀埋蘇軾的詩（但人哋明明以詞馳名於世）。
那些課文解讀總是說他為人瀟灑看破世情，但如果真的看破世情，根本不需要成日寫出來。
其實他很在乎。
赤壁賦課文 在 月巴氏 / Work Super Guy Facebook 的最讚貼文
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過9萬的網紅侯漢廷為民請命，也在其Youtube影片中提到，歡迎複製網址分享：https://goo.gl/oNZMmP 【爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流】 五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的「文學台灣雜誌社」，只會成為歷史的灰燼。 「文學台灣雜誌社」發起的連署，充斥似是而非、模稜兩可、罔顧事實的言論。 首先，國文...
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20200915 黃偉民易經講堂
時代在變，但價值是永恆不變的。
智慧的人，歸納了變化的規律，就成為知識了。
香港人沒有不接受時代變化，我們傷感的，是價值的剝落淪喪。
林鄭帶頭否定專業。
她膜拜那批大陸來，穿著紙底褲，沒有註冊的，幫大眾採樣本的國內人員；但輕蔑的說香港，「那些所謂醫生、專家，反中央，抹黑中央和香港的關係。」
有特首擔大旗，其他政府部門都覺得專業人士很麻煩。
操弄股價，舞高弄低，然後從中取利，全世界的大鱷就是如此運作。以往要由證監會立案調查，牽涉複雜的技術和舉證，動輒調查四、五年。
現在簡單得多了，由警隊的毒品調查課，當洗黑錢處理，一個月時間，拉人封艇。什麼紐倫港，國際金融中心的招牌不要了。
是否只為買賣282壹傳媒的股票而特事特辦？那位被問到口啞啞的總警司也不知道吧！
總之，遠離毒品……和壹傳媒，你才安全！
唔尊重醫護專業，又唔尊重金融專業，連巴士司機專業也不尊重。
巴士途經旺角，響號嚇驚警察，又有手掌大調較後鏡的士巴拿，又超速——原來巴士有紀錄儀，得35公里車速以下……都唔知拉他告什麼好？終於諗到，告他當時單手揸車，不小心駕駛吧！
十二名港人逃離香港，企圖去台灣，在公海被大陸截停，目前被拘留，林鄭政府竟然可以不聞不問，聽其自生自滅，連美國國務卿蓬佩奧都看不過眼，說林鄭沒有履行特首要保護香港市民的承諾。
這是傷逝。
對曾經擁有過的美好，專業的一切消失而難過。
《周易》第二十三卦，剝卦，山地剝。
上卦艮為山，下卦坤為地。高山逐漸剝落的形象。
地勢因剝落的沙石而漸升高，終於將山頂埋沒。山崩土解。
剝卦卦象是一支陽爻在最上，下面五支都是陰爻，整個卦被淘空了。
剝卦之後，便是地雷復，復卦，五支陰爻下一支陽爻又出現了，新的生機又再來臨。
地上一棵小幼苗出現，得到陽光水份養料，會逐漸長大，枝葉繁盛。然後開花結果，果實在樹上成熟腐爛，掉下樹腳，化作春泥，但果實內的核，又是種子，入土後，又成樹苗，再作一次成長，開化結果。
這就是宇宙的規律。
所以，乾卦，代表宇宙運行的天下第一卦，卦辭就是四個字：
元、亨、利、貞。
元，善之長也。
亨，嘉之會也。
利，義之和也。
貞，事之幹也。
一切的開始，像樹苗一樣。有了因，就要看客觀的條件，緣。有了這個緣，因緣和合，開花結果，果實留下了種子，再等待另一次因緣。
所以《周易》說，貞下啟元。
卦序也是「剝極而復」，剝卦之後，復卦便來了。
《說文解字》：
剝，裂也。
從刀，從彔。
彔，刻割也。
剝字右邊是一把刀，左邊也是刻割，可見傷害很重。
從卦象睇，一陽之下五個陰，可見資源掏空，元氣喪盡，情勢岌岌可危。
剝卦之後是復卦，五陰在上，一陽在最底，培元固本的幼苗出現了。
復的左邊偏旁是「行」，一步步的走，重視基礎，腳踏實地，一步一腳印，幼苗長大，又再一次的開花結果。
剝卦二十三卦，復卦二十四卦，它是生命的核心創造根源，生命的內在主宰。亦即天地之心，彰顯人的創造價值。
這就是這幾年，香港人說的初心。
天地萬物，即便受到剝卦般的浩劫摧毀，還有重建再生的智慧和毅力，讓被剝的生命得以延續發展。
《繫辭》說：
生生之謂易。
它說，《易經》的定義，就是生生。生生就是易，生生不息，生完再生。
復卦，就是再生，靠人的智慧和創造力，讓剝落殆盡之後，再繼續下去。只要有「復」的核心創造力，又可以再來一次。人類由於有復的能力，所以，自己可以再造乾坤。這個能力，就叫「生生」。
香港在剝落，但不要怕。
因為剝，才能激發復的能量。佛教行人，修行究竟，就是探討生命的核心價值。用剝的手段，把世間假象剝除，顯現真相。
五支陰爻空掉，色受想行識，皆是虛妄，五蘊皆空，核心真相便自然呈現。剝盡復來，了悟貪嗔癡慢疑，便能度過一切苦厄。
所以，我們可以將今日香港的剝落，看成是空五蘊，探真心。
這個心，就是復卦說的天地之心。
《金剛經》說：
一切有為法，如夢幻泡影。
這也就是剝卦的過程吧。
《序卦傳》說：
賁者，飾也。致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
復則不妄矣，故受之以無妄。
賁卦，是一種文飾，裝飾美化，也是泡沫。有外在的繁華，吸引，但如果只具形式，沒有扎實的本質，一定不能長久。
泡沫之後，接下來更是剝。
致飾，然後亨則盡矣。致飾即過度包裝，超過實際內涵，即使一時亨通，則盡了，亦會開始剝落。但《易經》的原則，物不可以終盡，宇宙規律是圓形的，生生不息的，即使剝盡浩劫，上面窮了，改府高官，都不堪用了，還有民眾，是生機勃發的。
在剝的時候，外表看似完蛋了，就逼著往下，往內心探尋。
生命內在是充滿力量的，那就是復的生機，所以，當前面無路時，就回頭深刻內省，尋找初心，本來面目。
不必擔心窮上，只要能反下，外面已窮盡，就返回內心，挖掘本來已有的潛在資源。
故受之以復，所以，剝卦雖然艱難，但藉著上面的窮，逼得我們返內做更新的創造。
復，是剝逼出來的。
復則不妄矣。一旦由復卦找回創造力，就沒有虛妄了。所以，復卦之後就是無妄卦。
也是六祖慧能說的：
自性生萬法。
近日，香港爭相改寫《木蘭辭》，這的確是一篇伴著我們這一代成長的名篇，人人都懂背誦。
我最愛它結尾的四句，生動也描繪了雌雄動物發情時的神態分別，是詩人神來之筆。
另一篇香港人耳熟能詳的，是蘇東坡的《赤壁賦》，也是中學課文，人人能念，文字書法都極優美的偉大作品。它借境言情，看著流水與明月，訴說人間的變與不變。
正值香港的剝落變化，這樣讀一次《赤壁賦》，看能否舒解我們的胸臆！
壬戌之秋，七月既望。蘇子與客泛舟，遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
蘇東坡因為「烏臺詩案」，在宋神宗元豐二年，被貶黃州。元豐五年，他遊赤壁，雖然不是真正的古戰場赤壁，但這次遊覽，前後寫下了兩篇《赤壁賦》，震驚千古。
壬戌是年份，像今年是庚子年。中國以干支紀時，但很多人仍對天干地支有恐懼感。其實，稍稍接觸近代史，甲午戰爭、戊戌維新，辛亥革命……事件沿路走來，就是干支紀時。兩甲子前，120年前的庚子拳變，義和團要扶清滅洋，殺外國傳教士和領事，導致八國聯軍，攻陷北京，慈禧出走，翌年就有辛丑賠款。也是說，今年庚子，明年就是辛丑牛年了。
東坡在這年秋天，七月既望，即七月中左右，今天是七月廿八，是這段日子吧。和客泛舟遊湖，遊的是黃州赤鼻磯，不是當年赤壁古戰場。但看來蘇東坡是有意借景舒情，不是以確切地理來追尋史跡。
一開始他就借水和月來引伸世間的變與不變。
湖水不斷流逝，明月往復圓缺。表面是不斷的變，但水的流逝，月的虛盈，又沒有增損水月的本質，看似變的，其實細看又沒有變。
這時，誦起《詩經》的「月出」篇章。這詩內容借月亮說思念，思念什麼呢？往後才交待。
這裡先帶出月亮。
月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。《詩經》中古人見月而思念，東坡誦讀時，明月又「徘徊」登場。
為什麼「徘徊」？是天上明月，也是東坡的人生。人看景物，都是主觀感受出發，東坡看月，也似自己徘徊。
具體的寫景是「白露橫江，水光接天」轉折入寫情，「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」。
一葦，是他的小舟，對比江水的萬頃遼闊的空間。
在這環境下，帶出了羽化登仙的追求。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴。餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
白話文一樣，淺白易解，但文辭優美，不可方物。月光空明的照映水面，流光是水，也是飛逝的光陰。這時，帶出了「望美人兮天一方」，思慕美好之人。很多人解作君王，也許是「知音」吧。
朋友，隨歌而吹起哀怨的洞簫來，令東坡感到一股惆悵。
於是他問，為何悲傷呢？
朋友講起當年曹操、周瑜，這些千古風流人物，如今都隨時間消逝了，我們這等小人物，也有日消失於塵世。漁夫、斬柴佬，和英雄們，都一樣，無法抗逆歲月的流逝。
蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：何為其然也？客曰：月明星稀，烏鵲南飛。此出曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羡長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。
想望著夏口、武昌，這些方位，感受著歷史上年代，曾經戰火，曾經興衰。用漁夫、樵夫的凡人，對比曹操、周瑜等大人物，帶出人之於天地，無論富貴貧賤，功業高低，都只是過客，都是渺少。
除非成仙，長生不老。
長生不老，是應對人類抗拒萬物皆變的妄想。
跟著，帶出了蘇東坡對世間變與不變的領悟來。
蘇子曰：客亦知大水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又可羡乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子所共適。
客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
用江水流逝，月亮盈虛，表面變化不停，其實沒有增損水月本質來看，雖則天地萬物每一瞬都在變化，但其實，萬物與我都可以是永恆的。
人怕變化，因為怕失去曾經擁有過的東西。怕年華老去，因為你曾經年輕。
問題是，我們以為曾經擁有的，真的是屬於我們的嗎？
東坡悟到，天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。既然天地萬物，都有自己的主宰，不相從屬，所以，一毫都不能攞走。
也是說，我們生來，本來就一無所有。一毫莫取，不是不該取，而是取不得，不能取。
當理解到這一點，就能夠不再困於擁有與失去，可以放開胸懷去欣當這個世界。
江上清風，山間明月，我們任何人，任何階層，都可以任意享受，因為，我們本來，就不曾擁有它們，所以，才能隨意享用。
當我們執著擁有，反而終日擔心失去。不用擁有，原來，也可享用。
愛，和擁有，原來毫無關係。愛上什麼人和物，就只管愛著；計較擁有，就已經失去。
最後，所謂的愛，只會留下遺憾。
蘇東坡的領悟，是欣賞人生，無須用擁有與否將自己困住。
看完今日新聞，讀一次《赤壁賦》，心情是否好點？
https://youtu.be/svGtkHq-LNM20200915
赤壁賦課文 在 歐陽立中 「演說課x桌遊課」 Facebook 的精選貼文
【如何在古人與學生間，做稱職的靈媒？】
我常說，
國文老師就像「通靈少女」，
盡職做古人與學生之間的靈媒。
說實在，非常不容易，
那些你很在乎的，
往往學生根本沒感覺。
不少人問過我：
「歐陽老師，
你每課都會帶活動嗎？」
當然不可能！
大多時候，
還是要靠「講述」撐場啊！
講述是老師的基本功，
絕對不能荒廢。
重點來了，
面對文言文，
可以用哪些講述技巧呢？
剛好最近在教李斯〈諫逐客書〉，
完全沒有活動靈感，
決定就單純「講述」。
分享幾個我很愛用的講述技巧給你：
一、欲言又止
在往下講前，先停下來，
讓學生思考，換成是自己，會怎麼做？
以〈諫逐客書〉來說，
寫作背景是韓國派鄭國說服秦王，
修築水利工程，藉此消耗秦國國力。
秦王得知被騙後，非常生氣，
決定把非秦國籍的臣子全部轟出去。
李斯一聽，阿娘喂！
我好不容易拚到這個地位，
不就啥都沒了。
所以寫下〈諫逐客書〉，
說服秦王取消逐客的命令。
介紹完背景後，
我就會停下來，問學生說：
「如果你是李斯，你會怎麼說服秦王？」
讓學生先想過一遍，
再回頭看文章，才會有意義。
二、類比連結
隨時留意課文中，
有沒有什麼概念，
可以類比成「現代事物」。
〈諫逐客書〉一開始，
就列舉秦國先後四個國君，
分別任用過八個其他國家的臣子，
結果收到奇效。
這個地方，
如果只是單純講過去，
會非常無聊，因為都是人名。
所以講述這段時，
我會這麼說：
「你們有沒有發現，
戰國時代，就是中華職棒。
每一國都是棒球隊，
那怎樣的球隊會贏呢？
很簡單，就是打線串聯的球隊。
秦國強就強在，
從一棒到八棒之間，
打線完美串聯。」
三、反駁練習
講述有個大忌，
就是把文本放上神壇，
然後你只是不斷歌頌讚美。
其實適度的帶學生，
回過頭去挑戰文本，
反而會讓他們更有感覺。
比如〈諫逐客書〉
表現出李斯架構論點的功力。
像是他一開始，
就以過去四個秦君，
重用八個外國客卿為例，
論證重用外國人士有助於秦。
但我問學生：
「如果你要反駁李斯，
你要怎麼做呢？」
很簡單，
舉八個來自外國，
卻把秦國搞得
烏煙瘴氣的大臣就對了。
四、情境代換
別忘了，你是通靈少女！
古人沒打過籃球，
學生沒玩過投壺，
所以你要跟學生用籃球講投壺，
這就是「情境代換」，
全部轉成他能想像的情境。
〈諫逐客書〉有段文字在講，
如果秦國不用外國貨，
會發生什麼事，其中有句是：
「而駿良駃騠不實外廄」
(國外的名馬不該養在秦國馬棚)
這時我就會說：
「馬是當時代步的工具，
換成現在意思就是車子。
也就是說，外國名車都不能進口，
不能開賓士、BMW、保時捷、雪弗蘭，
你只能愛用國貨，所以路上可能剩裕隆汽車。」
跟你保證，他們瞬間秒懂。
五、延伸思考
文章有所謂的「前提」，
我會順著前提，
讓學生先進行思考。
〈諫逐客書〉李斯為秦王
設的前提就是「必秦國之所生然後可」。
所以，這時我就會問學生：
「如果說台灣宣布鎖國，
只能用台灣生產的東西，
請問會發生什麼事？」
接著你就可以
聽見學生思考的聲音了。
思考，是確保學生
還醒著的唯一方式。
活動很有趣，
但講述也未必無趣。
只要你會以上的通靈術，
你就會發現講述的樂趣。
...........................................
更多國文課通靈術，
請見《就怕平庸成為你人生的注解》：
https://reurl.cc/D9EMYQ
〈赤壁賦〉――最怕是你活在蘇軾的影子裡
〈燭之武退秦師〉――讓想法飛一會兒
〈范進中舉〉――鄙視鏈是怎麼形成的？
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〈虯髯客傳〉――你的放棄，成就了他的天命
《論語》――別讓孔子的「夢想」變「夢鄉」
〈廉恥〉――先別說廉恥了，你聽過麵包嗎？
〈石壕吏〉――朝聖杜甫最好的姿態，就是拍片！
#歡迎分享
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【爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流】
五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的「文學台灣雜誌社」，只會成為歷史的灰燼。
「文學台灣雜誌社」發起的連署，充斥似是而非、模稜兩可、罔顧事實的言論。
首先，國文課綱的問題在於課審會依法沒有權限發起投票制訂課綱，被指出有九大黑箱(https://goo.gl/1xfnPx)。不論投票結果為何，教育部都無須遵守。但，連署者不跟你談程序、轉移焦點，他只高喊：「調降文言文比例」。
連署者希望把議題拉到「文白之爭」，是圍魏救趙、炒作話題、別有居心。但核心根本不是文言白話之爭，是黑箱問題、是20篇古文哪篇不適宜的問題。
其次，國文老師捍衛精簡到不行的20篇古文。高中3年只讀20篇文言，連署者能夠證明這個叫「多」嗎？20篇每一篇都有其意義，連署者能夠證明這20篇哪一篇有問題嗎？連署者能否舉證，說20篇的哪一篇會「形成國民文化養成的枷鎖，阻礙國民心靈的開展」？
如果連署者真能舉證讀〈桃花源記〉會造成學生心靈缺陷，恭喜你，你就是心靈有缺陷者，因為你小時候是讀這些長大的。
請問，連署者能否說明，〈醉翁亭記〉、〈師說〉、〈虯髯客傳〉，到底哪一篇會加重「台灣的殖民意識、不合時宜的中國結再現」？不覺得網路票選出的日本人中村櫻溪在日本殖民時期來台灣總督府工作寫的〈七星墩山蹈雪記〉才強化了殖民意識嗎？
連署者通通不說，他只很籠統地把「文言文」都打成「舊有黨國體制遺留的弊病」。但到底哪裡黨國？什麼弊病？難道讀〈出師表〉就會加入國民黨？既無邏輯、也無推論與例證，完全是一派胡言。
連署者說，「降低文言文比例，強化台灣新文學教材」。又是個混淆視聽的說法。連署者希望增加詩歌、戲劇、小說、同性文學、鄉土文學、地方文學，我都同意，但是文言必讀20篇，現況下白話課文可以有50篇空間，請問連署者如何證明50篇不夠、必須再刪減20篇文言文？
如果連署者的重點是希望增加台灣文學教材，應該是檢討現況50篇的內容，而非去刪減20篇文言文。
連署者如果還真認為自己是文學家，就請摸摸自己的良心，請問：網路票選的〈七星墩山蹈雪記〉、〈番社過年歌〉的思想深度、文學價值及歷史地位能與〈春夜宴桃李園序〉、〈赤壁賦〉比嗎？
連署者除非泯滅良心，否則不可能認同網路票選的作品勝過古文的精選。
那麼連署者到底在想什麼？
連署文清楚寫道：「追求國家重建的台灣、配合台灣的國家重建」，就是搞台獨。
不怪連署者有著民進黨的前主任、前立委、台獨黨的立委候選人、著名的獨派學者。
反觀，認同高中生應該讀20篇文言文的教授、學者，有鼓勵大家拿五星旗嗎？沒有，因為他們談的是教育、是文學、是經典。但是白話連署者，談的是政治。
繁華、高雅、進步的文明，往往被粗鄙的野蠻毀於一旦；高智慧的蘇格拉底，被一群無知的暴民投票投死。恭喜台灣人正在見證這一切的發展。
反對20篇古文者會說，「有能力用文言文來罵」。
那好！我引用杜甫的詩，「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。
五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的人們，只會成為歷史的灰燼。
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