#和故事一起看斯卡羅
在上周播出的《斯卡羅》第十集中,李仙得等人終於見到了斯卡羅的大股頭卓杞篤,然而,雙方並未達成共識,以至於今天晚上要播出的大結局,可能還有一場戰爭……?
以《斯卡羅》來說,接下來正是劇情高潮之處。不過,以史實來說,其實這場在出火的談判,或者可以說是「會談」,其實早就完美的落幕了呢!
根據李仙得《臺灣紀行》的紀錄,他、必麒麟、和幾位通譯,於午時抵達出火。參與此會談的斯卡羅族人,除了大股頭卓杞篤,還有約 200 名族人圍繞在他的身旁。
李仙德等人和卓杞篤一同坐在這群人的中心。李仙得先是問:「是什麼原因讓你們殺害我國的人民呢?」
卓杞篤則回答:「很久以前,白人幾乎滅絕了我們龜仔甪社的族人,當時祖先便交代世世代代的子孫,未來必定要復仇。」
李仙得又說:「但是這樣只會讓無辜的受害者被殺害。」
卓杞篤則回覆:「我明白,我也對此事感到非常遺憾。」
李仙得接著問他該如何解決此事時,卓杞篤這樣說:
「你若宣戰,我們自然會反抗,而且無法保證後果如何。相反的,你若謀求和平,那我們將永保和平。」
事實上,李仙得自己也知道再怎麼糾結,過去的憾事也無法挽回,既然如此,那麼要避免同樣的事情再度發生,於是對卓杞篤希望以不流血的方式解決這件事,並提出了以下方案:
「日後,你們不只不應該殺害遇到船難的受難者,而且應該救護他們,並交給瑯嶠的漢人們處理。」
卓杞篤同意這個方案,並且要求這些船隻應該掛上「紅旗」,好讓他們的族人知道,這些外來者是懷抱著善意登上斯卡羅領地的。
李仙得接著又提出想在海灣附近設立堡壘,不過這點就被卓杞篤拒絕了,認為將堡壘設在土生仔之間較為恰當。
會談至此,雙訪以達成共識,並做了上述的「口頭約定」,即所謂的「南岬之盟」,整個過程相當平靜,也僅花了三個小時。
事實上,經過此次會談,李仙得便對卓杞篤留下很好的第一印象,認為他「舉止從容、言語極為諧和,展現了極強的意志力與不屈不撓的精神」。
值得注意的是,知曉「南岬之盟」的大清官方也想向卓杞篤要求對漢人的保護,但卓杞篤完全不想和這些中國人(清國人、漢人)有瓜葛,而且這與「外國人」所訂定的合約,和中國人也沒有關係。某種程度來說,這又在在顯示斯卡羅等瑯嶠一地,仍非受大清管轄呢……
好啦,歷史上的故事說完了,是不是更好奇《斯卡羅》會演出怎樣的結局呢?今天晚上九點,一起和故事看斯卡羅吧!
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」,深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅》,想要更認識這段臺灣歷史?想要理解歷史上各族群在事件中如何互動,並在國際關係中彼此角力?想要知道劇情與史實有哪些差異?
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感謝 斯卡羅 SEQALU:Formosa 1867 提供劇照
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【現代啟示錄 精華版】牡丹社事件 日藉「保民義舉」侵台?
近期熱播的台劇《斯卡羅》
以1867年發生在恆春半島南端的
「羅妹號事件」為故事背景
當時美國商船羅妹號
在恆春地區發生船難
船員誤闖龜仔甪社領地
被認為是侵略者慘遭馘首
這場幾百年前的船難
也成為台灣命運的轉捩點
其中扮演關鍵角色的
美國領事李仙得
戲裡戲外的形象
更引發高度爭議
究竟是怎麼一回事呢?
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請鎖定本週六(9月11日)晚間10點,
東森財經台57頻道,
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#和故事一起看斯卡羅
1860 年臺灣開港通商後,自此捲入西方強權在東亞地區的地緣政治角力。
一方面,南臺灣海域歷來海難頻繁,不時有漂民被視為入侵者遭原住民殺害;而清廷長年將瑯嶠一帶視為「化外之地」,治理態度消極,國際強權因而獲得可乘之機。
相隔不到十年的「羅妹號事件」(1867)、 「牡丹社事件」(1874),便是強權藉口船難爭端、嘗試搶占臺灣的例子。
當時,以漢人為經營體系的糖、樟腦、茶葉出口,讓臺灣躋身世界貿易體系。不過從考古學調查,被清國視為化外之地的原住民部落,也並非與世隔絕。
1980 年代在墾丁一帶發現的「社頂遺址」,石棺內採用屈肢蹲踞葬、複體多次葬,判斷是古時排灣人盛行的墓葬形式。
中研院歷史語言研究所郭素秋副研究員進一步做考證。
她將考古挖掘的社頂、龜子角遺址地點,與 1904 年日人繪製的「臺灣堡圖」套疊,進行古今比對,證實了這兩處應該就是「羅妹號事件」中力戰美軍的主角──龜仔甪社的相關遺址!
剽悍的龜仔甪社族人,是否孤立封閉、鮮少與外界接觸?考古研究給出了否定的答案。
社頂遺址的陪葬品相當精緻豐富,有銅環、瑪瑙珠、玻璃珠,閩粵的瓷碗、瓷壺,甚至還有西班牙、墨西哥銀幣,都出現在排灣部族的石棺內。這些充滿「異國風味」的器物,與其他排灣遺址的考古發現相當吻合。
「從屏東牡丹鄉、滿州鄉、來義鄉的出土文物,大概三四百年前,原住民就大量使用福建燒製的陶罐和青花瓷。」
郭素秋解釋, 來義、恆春半島等排灣舊社皆位居深山,但從考古挖掘的出土文物,十三至十五世紀(宋元時期),部落已經出現福建的青瓷、白瓷。
十七至十九世紀(明清時期),排灣族家屋的出土文物,幾乎看不見部落傳統的手製軟陶,中國閩、粵陶瓷器取而代之成為日常用品。
來義舊社甚至挖出日本江戶時代的銅錢。
上述種種的考古發掘意味著:
「三、四百年前,深山部落與外界已有活絡的交流往來,他們對新事物的接受度很高,也是海外陶瓷器的消費者。」
「我完全沒料到會找到這麼多海洋性器物!部落看起來很山區、很邊緣,但並不是一般想像的貧瘠和無知。他們大量使用舶來品作為日用品,代表可以穩定地持續取得這些器物。」
郭素秋打趣地說,「其實部落可能過得挺好的,有大鐵鍋,還能用銀幣、瑪瑙珠、瓷碗陪葬。」
但這些海外器物,怎麼遠渡重洋到達南部深山?西班牙、墨西哥銀幣,又怎麼來到龜仔甪社的石棺裡?
目前仍是待解之謎。郭素秋推測,因緣於大航海時代下的殖民浪潮與全球貿易,讓遠在墨西哥的銀幣、菲律賓(西班牙殖民地)的物資,有機會飄洋過海。
同一時期的福建,也出現類似銀幣,隱然勾勒出在美洲墨西哥城、菲律賓馬尼拉、中國廈門、臺灣瑯嶠之間輾轉流通的貨貿關係。
透過出土文物、文物的使用痕跡和記號,對照歷史脈絡,考古學家雖無法完全還原銀幣流通的路線,卻獲得了一幅全球尺度的圖像,映照出各地人群透過戰爭、殖民、貿易產生的連結。
而從這一枚銀幣,也隱約窺見臺灣原住民曾在全球貿易舞臺「參一腳」。
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